Молодое поколение, Вагнер Шарль, Год: 1892 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 15 минут(ы)

Скачать в PDF

Скачать в FB2

К. ВАГНЕРЪ

МОЛОДОЕ ПОКОЛНІЕ

(Jeunesse)

УДОСТОЕНО ПРЕМІИ ФРАНЦУЗСКОЙ АКАДЕМІЕЙ

ПЕРЕВЕЛА СЪ 17 ФРАНЦУЗСКАГО ИЗДАНІЯ
С. ЛЕОНТЬЕВА

Единственный переводъ разршенный и одобренный авторомъ, съ его портретомъ и факсимиле.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ
Типографія А. С. Суворина. Эртелевъ пер., д. 13
1897

0x01 graphic

ОГЛАВЛЕНІЕ.

КНИГА ПЕРВАЯ.
НАСЛДСТВО.

Предисловіе

I. Завоеванія вка

II. Утраты вка

III. Противорчія вка

КНИГА ВТОРАЯ.
НАСЛДНИКИ.

I. Міръ молодежи

II. Интеллектуальная сторона развитія

III. Моральная сторона развитія

IV. Школа жизни

V. Панургово стадо

VI. Нсколько словъ о дух партіи

VII. Самочувствіе и развлеченія

VIII. Простонародная молодежь

IX. Реакціонная молодежь

X. Предстоящій путь

КНИГА ТРЕТЬЯ
ИСТОЧНИКИ и ВЕРШИНЫ.

I. Старъ ли міръ

II. Жизнь (Какъ нужно къ ней относиться)

III. Идеалъ

IV. Дисциплина

V. Трудъ

VI. Страданія и муки

VII. Размышленіе, сосредоточенность и отдыхъ

VIII. Удовольствія и развлеченія

IX. Веселье

X. Семья

XI. Дружба

XII. Любовь

XIII. Отечество и соціальная роль молодежи

XIV. Нсколько словъ о международной роли молодежи

XV. Вра

ПРЕДИСЛОВІЕ.

Изданіе этой книги вызвано обстоятельствами. Когда я ее писалъ, память моя ни на минуту не разлучалась съ молодыми людьми, принадлежащимъ къ самымъ различнымъ общественнымъ классамъ, и къ которымъ я отношусь съ одинаковой любовью. Ихъ общество, ихъ образъ жизни, ихъ дружеская откровенность вдохновляли меня.

Близкое знакомство съ ними убдило меня, что, несмотря на разницу ихъ общественнаго положенія, рода ихъ занятій, воспитанія и нравственныхъ качествъ, между ними есть много общаго, какъ хорошаго, такъ и дурного.

Что больше всего поражаетъ въ современномъ молодомъ поколніи — это равнодушіе къ жизни. И знаю, что молодыхъ людей постоянно порицаютъ за это, устанавливая, нелестное сравненіе между теперешней молодежью и молодежью нкоторыхъ трудныхъ эпохъ, когда молодые люди шли на встрчу будущему съ сердцемъ полнымъ увлеченія и какъ бы смясь надъ злобою рока. Но какъ бы ни казалось правдоподобно это сравненіе, оно неврно. Частъ истины, которая въ немъ заключается, исчезаетъ въ преувеличеніяхъ огульнаго осужденія. Я лично не могу огульно обвинять современное молодое поколніе въ неблагодарности ко всему тому, что представляетъ собою унаслдованный имъ исключительный порядокъ вещей и, въ особенности, подозрвать въ немъ, какъ это длаютъ многіе, мнимую болзнь.

Наша молодежь дйствительно страдаетъ. Переживаемое ею недомоганіе не иметъ ничего общаго съ неблагодарностью или мальчишеской рисовкой, оно вполн реально и заслуживаетъ серьезнаго къ нему отношенія тхъ, кто не придерживается пословицы: посл насъ хоть трава не расти. Корень этого недомоганія надо искать въ общемъ кризис, переживаемомъ нашей эпохой. Скептицизмъ, реализмъ, искусственная жизнь, скоропреходящіе результаты современной цивилизаціи — все это создаетъ печальную педагогическую среду. Человчество не можетъ преуспвать въ ней. Оно осуждено въ ней на матеріальныя и духовныя лишенія, которыя обезцвчиваютъ его молодость и старятъ его прежде времени.

Нашъ анормальный образъ жизни ослабляетъ человческую жизнеспособность.

Изъ всхъ разнообразныхъ формъ этого зла я пытался описать т, которыя меня больше всего поразили. Въ то же время я указалъ на попытки побдить его. Вс эти попытки, какимъ бы именемъ ихъ ни называли, выражаются въ стремленіи вернуться къ нормальной жизни, возстановить равновсіе въ міровоззрніи и человческихъ отношеніяхъ и уваженіе къ законамъ жизни.

Мы удалились отъ источниковъ. Надо вернуться къ нимъ — вотъ основная мысль этой книги. И если бы мн пришлось формулировать ее нсколькими словами, я бы сказалъ: ‘Будьте молоды, будьте людьми!’

Я съ сожалніемъ отрываюсь отъ этихъ страницъ. Я бы хотлъ, чтобы он были боле достойными того дла, служенію которому он предназначены. Но мн казалось, что настало время ихъ обнародовать.

Вся моя задача состоитъ въ томъ, чтобы мои юные современники узнали то, что бываетъ полезно узнать въ 20-ти-лтнемъ возраст и чмъ бы они, могли руководствоваться въ своей дальнйшей жизни.

К. Вагнеръ

Парижъ, 15 ноября 1891 ш.

КНИГА ПЕРВАЯ
НАСЛДСТВО

‘Какая польза человку, если онъ пріобртетъ весь міръ, а душ своей повредитъ?’
Марк. 8. 36.

‘На свт есть много такого, чего и не снилось вашимъ мудрецамъ’.
Шекспиръ.

I.
Завоеванія вка.

Мы часто видаемъ, какъ заботливый садовникъ въ конц зимы обхаживаетъ свой садъ, удостовряясь въ состояніи стволовъ и почекъ, вопрошая пытливымъ взоромъ, полнымъ страха и надежды, таинственные покровы, которые вскор вздуетъ и разорветъ приливъ весеннихъ соковъ. Подобный обходъ, но еще боле тревожнаго и интереснаго свойства, могъ бы сдлать вокругъ нашего молодого поколнія мыслитель, озабоченный судьбою будущаго. Здсь также дремлетъ еще скрытый, но уже просвчивающій сквозь покрывающую его пелену великій вопросъ будущности. Въ молодыхъ сердцахъ и головахъ прозябаетъ, растетъ и бродитъ нчто боле важное, чмъ то, что старается провидть садовникъ подъ оболочкой надувающихся почекъ.

Всегда представляющая интересъ и достойная нашего сочувственнаго отношенія, молодежь должна привлекать къ себ наше вниманіе, въ особенности въ т критическія эпохи, когда намчаются перемны въ направленіи умовъ. Не переживаемъ ли мы теперь, въ конц вка, одну изъ такихъ эпохъ? Разумется, обобщать періоды эволюціи человчества съ искусственнымъ хронологическимъ подраздленіемъ, называемымъ вками — грубое заблужденіе. Вкамъ приписываютъ молодость и старость, говорятъ объ ихъ разсвт и закат, но это не соотвтствуетъ дйствительности. Были вка, которые въ конц ознаменовывались могучими теченіями, но были и такіе, которые уже въ начал отличались дряхлостью и истощеніемъ. Тмъ не мене, иногда терминъ исторической эпохи совпадаетъ съ терминомъ вка. И мн кажется, что это именно такъ и есть въ наши дни. Мы оставили позади себя обширное развитіе, въ которомъ посл юношескаго энтузіазма и плодотворныхъ стремленій зрлаго возраста начались колебанія и оказались признаки усталости, свойственные старости. Но человчество безпрерывно обновляется и возрождается изъ собственнаго пепла, вслдствіе чего, въ тотъ моментъ, когда старый порядокъ вещей доходитъ до предла дряхлости — подготовляется новый.

Несомннно, что моментъ, переживаемый нами, полонъ проблемъ будущаго и что эти проблемы становятся съ большей настойчивостью передъ тми, кто входитъ въ жизнь, чмъ передъ тми, кто уже въ ней вращается или собирается изъ нея уходить. Слдовательно, намъ вполн естественно обратить наши взоры на молодое поколніе, какъ въ его интересахъ, такъ и въ нашихъ собственныхъ.

Что оно сдлаетъ? Какъ оно устроится въ мір, оставляемомъ ему въ наслдство его предшественниками?

Каковы его надежды, настоятельныя обязанности и грозящія ему опасности? Все это, разумется, должно возбуждать самое законное любопытство.

Чтобы разобраться въ этихъ разнородныхъ вопросахъ, нужно сначала составить нчто врод инвентаря и въ краткихъ словахъ охарактеризовать наслдство, достающееся нашей молодежи. Затмъ, намъ слдуетъ попытаться понять эту молодежь и нкоторыя теченія, которыя начинаютъ оказываться среди нея, посл чего мы постараемся намтить идеалъ дятельной жизни, который могъ бы вдохновить лучшихъ представителей нашего молодого поколнія и руководить ими въ великой миссіи, состоящей въ томъ, чтобы воспользоваться благами уходящаго вка, пытаясь пополнить его проблы и исправить его ошибки.

* * *

Обыкновенно бываетъ очень трудно соединить и сгруппировать подъ однимъ угломъ зрнія вс разнородные элементы человческой дятельности. Но въ общемъ не трудно опредлить отличительную черту вка, которая выражаетъ его физіономію, наклонности, достоинства и недостатки. Опредливъ такую отличительную и неизгладимую черту періода, который мы доживаемъ, мы не можемъ его назвать иначе, какъ вкомъ индуктивной науки. Въ теченіе его, наука впервые съ тхъ поръ, какъ существуютъ люди, мало-по-малу достигла того, что стала управляющей силой. Какъ бы это ни представлялось очевиднымъ, тмъ не мене не лишнее будетъ это подтвердить, потому что многіе ограничиваются лишь поверхностнымъ представленіемъ о великой работ человчества и о томъ, что принято называть прогрессомъ. Обыкновенно мы представляемъ себ человчество идущимъ по безконечному пути, по которому каждое поколніе послдовательно проходитъ опредленное ему разстояніе. Такимъ образомъ, по всей линіи должно бы было поддерживаться непрерывное поступательное движеніе, обусловливаемое лишь разницею въ его скорости. Но подобное представленіе ложно и опасно. Въ движеніи обществъ замчаются не только продолжительныя остановки и отступленія, но также и существенныя измненія въ направленіи. То, что служить идеаломъ въ извстную эпоху, въ другую — можетъ оставаться въ пренебреженіи и даже быть втоптаннымъ въ грязь, а между тмъ эти дв эпохи, каждая по-своему, способствуютъ конечнымъ выводамъ исторіи. Есть періоды творчества и есть періоды разрушенія, одни посвящены анализу и разработк частностей, другіе — синтезу. Одни погружены въ дремоту, другіе стремительны, какъ водопадъ. Въ иные вка процвтаютъ религія, поэзія, искусства, въ другіе — торговля, промышленность, войны. Бываютъ вка изнженные и развращенные, какъ бываютъ и энергичные и добродтельные. И вс они выдвигаютъ на сцену своихъ собственныхъ людей, своихъ любимыхъ сыновъ, созданныхъ по ихъ образу и подобію и поочередно награждаютъ ихъ почестями и властью,— то мечтателей, то дипломатовъ, то ораторовъ, то людей мудрыхъ, то безразсудныхъ, то жестокихъ, то временщиковъ, то царедворцевъ. Но эволюція человчества такъ обширна и сложна, что она никогда не можетъ охватить всего сразу: она совершается послдовательными скачками въ различныхъ направленіяхъ. Несмотря на вс свои стремленія и усилія все охватить, каждый періодъ дятельности принимаетъ свое исключительное направленіе, которому все остальное подчиняется, можно даже сказать, приносится въ жертву. Происходитъ какъ бы поляризація общей работы человчества вокругъ избраннаго центра. Каждый вкъ въ излюбленной имъ области обгоняетъ своихъ предшественниковъ. Но это обстоятельство вовсе не обусловливаетъ того, чтобы онъ обогналъ ихъ или хотя бы поровнялся съ ними во всемъ остальномъ. Напротивъ, выгоды, пріобртаемыя имъ черезъ сосредоточеніе всей его энергіи въ какой нибудь одной области, выражаются недочетами во всхъ остальныхъ. Достоинства вковъ, какъ и отдльныхъ лицъ, имютъ свои недостатки. Это общій законъ, который слдуетъ помнить. Благодаря ему становится понятнымъ, напримръ, почему древніе, которые во многихъ отношеніяхъ были нашими учителями, въ области науки были лишь дтьми по сравненію съ нами. Но тотъ же законъ объяснитъ намъ и нкоторые печальные проблы въ нашей цивилизаціи.

Мы уклонились, слдовательно, въ сторону индуктивной науки не по прихоти человческой фантазіи, но по необходимости. Подъ медленно-разрушающимъ давленіемъ времени старыя общественныя основы и древнія врованія ветшали и давали трещины. Необходимо было укрпить ихъ, подвергнувъ суровому контролю факты и познанія, изъ которыхъ было выстроено это почтенное зданіе. Для этой цли нужно было снова смиренно пойти по пути опыта. Терпливо и не боясь никакого труда, человкъ ршился изслдовать міръ во всхъ его мельчайшихъ подробностяхъ. Его, маленькаго и слабаго передъ лицомъ необъятнаго мірозданія, эфемернаго передъ лицомъ неизмримаго времени, не останавливала ни ограниченность средствъ, ни обширность задачи. Онъ взялся за дло просто и отважно, пользуясь своими глазами, чтобы видть, пальцами — чтобы осязать, сердцемъ — чтобы чувствовать. И случилось такъ, что этотъ способъ отправленія отъ близкаго и извстнаго къ далекому и неизвстному оказался самымъ чудеснымъ открытіемъ. Онъ позволялъ проходить маленькими и увренными шагами баснословныя пространства. Работники смняли другъ друга, трудясь надъ ршеніемъ задачи, очень часто неясной и темной, претерпвая вначал тысячи лишеній. Но, какъ только падалъ одинъ изъ нихъ, на его мсто становился другой. Сколько позабытыхъ трудовъ и безвстныхъ открытій! Никогда человчество не было боле достойно удивленія, какъ во время его подъема по этой крутой дорог, по которой оно идетъ усталое, разбитое, но не теряя надежды и держа въ рукахъ золотую нить, которая должна вывести его изъ мрака къ свту истины.

Благодаря этой громадной сумм затраченнаго труда, мы обладаемъ благами и преимуществами, которыхъ нельзя перечислить безъ волненія и благодарности.

Астрономы открыли намъ необъятность вселенной, уяснили намъ факты, величина которыхъ переходитъ границы нашего воображенія. Географы и путешественники расширили наши свднія объ обитаемой нами планет. Геологи разсказали намъ бурную и неизмримо древнюю исторію ея образованія. Естественныя науки познакомили насъ съ безчисленными формами, принимаемыми жизнью въ растительномъ и животномъ царствахъ и открыли намъ безконечность боле чудесную, чмъ та, которую намъ показали астрономы,— я подразумваю безконечно малыя величины. Врачи и физіологи глубже изслдовали сложный человческій организмъ, научили насъ лучше распознавать наши страданія и болзни и врне бороться съ ними. Механика и химія ускорили сношенія, сократили разстоянія, въ сто разъ увеличили размры промышленныхъ производствъ и подняли уровень благосостоянія. Наконецъ, электричество — этотъ союзникъ новйшаго времени, который служитъ намъ не выдавая своей тайны — привело насъ къ успхамъ, казавшимся неосуществимыми.

Въ то же время историки, съ неутомимой энергіей, мало-по-малу воскрешали прошлое, позабывая настоящее и зарываясь въ архивахъ, катакомбахъ и раскопкахъ древнихъ развалинъ. Они освтили подобающимъ свтомъ и вставили въ историческія рамки легенды и религіозныя традиціи отцовъ. Они покарали вковыя заблужденія, отомстили за мучениковъ, возстановили достойную память, заклеймили позоромъ преступленіе и, въ особенности, отвели законное и большое мсто униженнымъ и малымъ, несчастіе и тяжкій трудъ которыхъ слишкомъ долго оставались въ тни въ угоду распрямъ и интригамъ великихъ и сильныхъ міра сего. Ихъ благодянія безпредльны и перечислять ихъ было бы слишкомъ долго, но они и безъ того у всхъ въ памяти.

Если бы мы могли воскреситъ человка исчезнувшихъ поколній и показать ему вс чудеса, которыми нашъ вкъ обязанъ наук, онъ, переходя отъ удивленія къ удивленію, наврное сказалъ бы намъ: ‘Вотъ золотой вкъ, о которомъ мы мечтали. Безъ сомннія, теперь человкъ долженъ считать себя счастливе, чмъ въ минувшія времена, онъ долженъ стать лучше и быть боле господиномъ самого себя. Хорошо изучивъ законы природы, онъ долженъ сообразовать съ ними свою жизнь. Прежнія болзни, такъ же, какъ и бдность и нищета — ему неизвстны. Онъ спокойно владычествуетъ надъ покорными ему силами. Теперь его переноситъ черезъ пространство то, что прежде уничтожило бы его. Огонь впрягся въ его колесницу и молнія стала его встницей. Какъ это владычество должно его облагораживать! Въ то же время исторія человческихъ дяній преподала ему великіе уроки мудрости, терпимости и милосердія. На границахъ государствъ должна царить доброжелательность. Справедливость руководитъ дйствіями отдльныхъ личностей и обществъ. Люди, въ которыхъ съ дтства вселялось сознаніе собственнаго достоинства, должны способствовать процвтанію мира и братства на земл, обагренной кровью ихъ предковъ. Счастлива молодежь, получающая подобное наслдство!’

И этотъ представитель предшествовавшихъ вковъ разсудилъ бы справедливо. Почему же факты опровергаютъ такіе естественные выводы?— Вотъ тутъ-то мы и должны разсмотрть оборотную сторону медали, то, что на юридическомъ язык называется пассивомъ наслдства.

II.
Утраты вка.

Припомнимъ приведенный нами выше законъ. Человчество подвигается впередъ не равномрнымъ ходомъ во всхъ направленіяхъ, но скачками. Бросившись такъ стремительно въ сторону науки, оно по необходимости потеряло изъ виду вс другія области. Необъятныя территоріи, входящія въ составъ достоянія человчества, были незамтнымъ образомъ оставлены въ пренебреженіи. Помимо того, и сама наука испытала на себ обратное дйствіе закона, выдвинувшаго ее на первый планъ. Слишкомъ обширная для того, чтобы быть разработанной во всей своей совокупности, она развилась преимущественно въ извстныхъ отрасляхъ въ ущербъ другимъ, подобно тому, какъ иногда одна или нсколько втвей дерева привлекаютъ къ себ весь сокъ ствола, оставляя на долю другихъ лишь незначительное количество питанія.

Гигантское предпріятіе завоеванія міра посредствомъ разработки мельчайшихъ частностей и сортировки фактовъ и идей должно было неизбжно начаться съ элементарныхъ основъ всего сущаго. Механика, математика, вс естественныя науки должны были развиться раньше другихъ. Но такъ какъ везд, гд мы приступаемъ къ изслдованію вселенной, мы имемъ дло съ безконечнымъ, то и эти на^кн такъ разрослись, что, казалось, въ нихъ однхъ заключился весь міръ. По прошествіи нкотораго времени на ихъ изученіе уже не хватало ни силъ, ни жизни изслдователей. Тогда каждый, на этомъ безпредльномъ пространств, гд дороги безпрерывно развтвлялись, избралъ себ особую тропу. Труженики разсялись и все боле и боле теряли другъ друга изъ виду. Въ то же время вс они, имя дло съ матеріальными основами жизни, кончили тмъ, что фактами стали признавать лишь факты осязаемые, а наукой — лишь то, что они неправильно, но многозначительно назвали науками положительными (sciences positives).

Въ теченіе всего времени человчество продолжало жить и нуждалось въ състныхъ припасахъ. Оно послдовало за смлыми піонерами обновленнаго міра, не подозрвая того, что этимъ путемъ оно удалялось отъ основныхъ способовъ добыванія пищи. Старый домъ покидали раньше, чмъ отстроили новый. И тогда-то сознаніе кратковременности существованія, нетерпливое стремленіе къ выводамъ, потребность истолковать жизнь преждевременно породили философію, которая, завладвъ достигнутыми результатами научной работы, стала похваляться тмъ, что съ ихъ помощью пересоздаетъ міръ и человка, длая ршительные выводы и упраздняя накопленные вками мудрость и вру. Увы! Матерьялы для этой перестройки, столь чудесные по мннію строителей, не имли никакого значенія въ дл созданія новаго міра. Можно ли было истолковать всю жизнь при помощи этого, чего едва хватало на истолкованіе какой нибудь пылинки или травки? Но смльчаки всегда бываютъ правы, по крайней мр на извстное время. Теперь это время миновало. Мы увидали, что слишкомъ поторопились. Начавъ съ примненія индуктивнаго метода, мы его бросили, мы бросили также и традиціи, изъ которыхъ могли бы извлечь неоспоримую пользу, и сдлали удивительный скачокъ въ сторону гипотезы, устанавливая выводы, которые слдовало бы предоставить самому отдаленному будущему. Словомъ, мы выбросили свой старый хлбъ, чтобы испечь новый изъ невыколосившейся ржи.

Низведя такимъ образомъ дйствительность до размровъ того, что намъ было о ней извстно, мы разорили себя, и что очень знаменательно, узнавъ столько вещей, которыя оставались неизвстными нашимъ предкамъ, мы съузили свой кругозоръ. Человкъ умалился въ своихъ собственныхъ глазахъ. Вотъ отрицательный результатъ обрисованнаго нами научнаго развитія.

Но постараемся предупредить могущія возникнуть недоразумнія. Мы не изъ тхъ, которые обвиняютъ нкоторыхъ людей въ направленіи хода событій. Никто не руководить жизнью обществъ во всей ея совокупности. Каждый изъ насъ вращается въ своей частной сфер и цлое не зависитъ отъ его воли. Отъ насъ могутъ требовать только, чтобы мы длали лишь то, что считаемъ хорошимъ. Если результатъ не оправдаетъ ожиданія, это не наше дло. Мы никого, слдовательно, не обвиняемъ. Однако же всегда полезно засвидтельствовать фактъ и попытаться отдать себ отчетъ въ данномъ положеніи дла, чтобы извлечь изъ него себ хорошій урокъ на будущее время. Еще того мене обвиняемъ мы науку. Обвинять ее было бы глупо и неблагодарно. Мы хотимъ лишь, чтобы наука относилась день ото дня почтительне ко всмъ фактамъ, чтобы она пришла въ равновсіе и снова обратила должное вниманіе на явленія духовнаго міра (ralits intrieures). Припомнимъ сверхъ того, что наиболе горячіе приверженцы этого матеріалистическаго направленія науки не были изъ среды ученыхъ. Изъ этихъ послднихъ многіе остерегались впадать въ то, что можно назвать научнымъ суевріемъ, но за то другіе говорили отъ ихъ имени. Философы и литераторы спекулировали научными данными, принятыми на вру безъ всякаго ограниченія (en bloc), какъ спекулируютъ цнностями на бирж.

Умаленіе человка въ его собственныхъ глазахъ, разумется, чувствительно отразилось во всхъ сферахъ существованія, выразившись пониженіемъ уровня духовной жизни. Роковымъ образомъ, доктрины, основанныя на научномъ матерьялизм, завоевали искусство и литературу, распространили свое вліяніе на повседневную жизнь и пропитали ее мало-по-малу тмъ низменнымъ реализмомъ, въ который мы погрузились въ конц этого вка. Въ силу тягостнаго противорчія (par un contraste pnible), научными результатами, достигнутыми цною жертвъ и самоотверженности, наиболе широко воспользовался эгоизмъ. Въ его рукахъ они уклонились отъ своихъ первоначальныхъ цлей и многіе изъ нихъ принесли больше вреда, чмъ пользы.

Въ педагогической сфер это отразилось слдующимъ образомъ: образованіе приняло утилитарный характеръ, подготовляя человка исключительно къ добыванію средствъ къ жизни, а центромъ тяжести жизни въ области знаній стало умственное развитіе (intellectualisme), какъ будто все назначеніе человка заключается только въ этомъ. Образованіе было признано достаточно сильнымъ средствомъ для поднятія уровня нравственности (de moralisation) и имъ злоупотребляли въ ущербъ воспитанію характера, дисциплин и физическому здоровью.

И если міръ идей и чувствъ съузился, вслдствіе анормальнаго роста научнаго реализма и его притязаній все захватить въ свои руки, то область матерьяльной жизни значительно расширилась. Дйствительно, лишь весьма немногія открытія не нашли себ примненія въ промышленныхъ производствахъ. Въ общемъ, мы лучше питаемся, пользуемся лучшими способами освщенія и отопленія, лучшимъ уходомъ во время болзни, скоре и легче получаемъ извстія и передвигаемся съ мста на мсто, мы лучше вооружены, Но, къ несчастью, у медали есть и оборотная сторона. Самая мрачная туча надвигается на насъ со стороны промышленнаго прогресса. Производительныя силы, капиталы и орудія стали такъ чудовищны, что не поддаются ни разсчету, ни управленію. Везд оказываются совершенно непредвиднные соціальные результаты. Промышленный строй (l’industrialisme) встаетъ передъ нами со всми его послдствіями, подавляетъ человка силой машины, трудъ — гнетомъ капитала и становится источникомъ страданій и озлобленія, какъ вслдствіе духовной и тлесной нищеты рабочаго класса, такъ и вслдствіе неувренности и тревоги, въ которыя онъ повергаетъ торговлю фабрикантовъ и заводчиковъ (le commerce et l’industrie productive).

Чрезмрная централизація, какъ другое слдствіе промышленнаго и научнаго развитія, наградила насъ городами чудовищныхъ размровъ, центрами искусственной жизни, гд развивается съ одной стороны пауперизмъ, а съ другой чрезмрная роскошь, опасные сосди, сожительство которыхъ стало еще боле пагубнымъ, вслдствіе стремленія къ наслажденіямъ и возникновенія огромнаго количества искусственныхъ потребностей. Вс эти причины, вмст взятыя, расшатали общественное (publique) здоровье.

Наконецъ, на почв международной, борьба за существованіе, обладая чрезвычайно усовершенствованными средствами, которыми она обязана наук, породила милитаризмъ — зло, худшее, чмъ война. Милитаризмъ можетъ служить ршеніемъ слдующей задачи: даны вс человческія силы и вс науки, вмст взятыя, равно какъ и самые неоспоримые способы производительной работы народовъ,— нужно отыскать средство, чтобы ихъ нейтрализовать и даже извлечь изъ нихъ какъ можно больше зла.

Современные способы передвиженія не столько служатъ къ сближенію народовъ, сколько къ усиленію ихъ соперничества. Подобно тому, какъ накопленіе богатствъ и развитіе промышленнаго владычества отдалили людей другъ отъ друга, усилили алчность конкуренціи и увеличили соціальныя разстоянія, такъ усовершенствованныя орудія войны породили въ народахъ недовріе другъ къ другу. Теперь они входятъ въ сношенія между собою гораздо больше для того, чтобы слдить другъ за другомъ, завидовать и вредить другъ другу, чмъ для того, чтобы лучше узнавать другъ друга и сближаться на почв общечеловческихъ интересовъ.

Вс эти разсужденія наводятъ на слдующій вопросъ: не будетъ ли казаться, глядя при извстномъ освщеніи на нашу цивилизацію, что какой-то злой духъ обратилъ на зло вс новыя силы, которыми наука обогатила человка?

Какъ же это случилось? Былъ ли нехорошъ научный методъ или мы попали на ложный путь, основывая свою жизнь на опыт вмсто того, чтобы продолжать жить въ старомъ догматическомъ и авторитетномъ мір? Нисколько. Но мы ошибочно думали, что человчество можетъ насытиться знаніемъ и хлбомъ, и позволили себ перейти отъ научнаго реализма, обременившаго человчество такъ называемымъ положительнымъ (positif) знаніемъ, къ практическому реализму, полагающему, что въ томъ, чтобы быть сытымъ, одтымъ и имть кровъ надъ головою заключается вся сущность жизни.

Лучшія вещи могутъ оказаться пагубными, когда он выходятъ изъ своихъ границъ. Войдемъ въ нкоторыя подробности, чтобы лучше выяснить вопросъ, потому что въ этихъ подробностяхъ заключается вся трудность положенія.

Всмъ извстно, чмъ была въ извстныя историческія эпохи исключительная власть, присвоивавшая себ право управленія человчествомъ, приноравливая его къ своимъ потребностямъ, а иногда и капризамъ. То это была религія, которая, переходя границы своего законнаго вліянія, подчиняла себ искусства, науки и государство, то — финансовая власть, подъ владычествомъ которой духъ торгашества (le mercantilisme) охватываетъ общество и сводитъ вс человческіе интересы къ денежному вопросу, то — военное вліяніе, преобладающее надо всмъ, отодвигающее на задній планъ все, что не представляетъ собою силы.— Вс эти власти, законныя по существу, потому что каждая изъ нихъ представляетъ собою частицу человческихъ интересовъ, становятся бдственными, какъ только он пріобртаютъ исключительный характеръ. Предназначенныя служить одному общему длу, он кончаютъ тмъ, что длаются его злйшими врагами. Каждая изъ нихъ становится грозной крпостью, за стнами которой укрывается и отстрливается чудовищный собирательный (collectif) эгоизмъ, передъ которымъ единичный (individuel) эгоизмъ почти ничего не значитъ. Я говорю объ эгоизм обширныхъ учрежденій (institutions), корпорацій, кастъ и классовъ, всякихъ клерикализмовъ и партикуляризмовъ. Мы видимъ въ нихъ настоящія коалиціи личныхъ интересовъ, которые перерождаются въ посягательство на право всхъ и каждаго и кончаютъ тмъ, что парализуютъ жизнь вокругъ себя. Припомните книжника временъ Спасителя, духовника позднйшей эпохи, а также, соотвтственно времени и мсту, аинскаго софиста, врача, астролога, законниковъ, воиновъ, ростовщиковъ. Въ извстные моменты исторіи кажется, что міръ созданъ исключительно ради какой нибудь изъ этихъ личностей и устанавливаемыхъ ими учрежденій. Он становятся тиранами человка, его тнью. Безъ ихъ приказа нельзя ни двинуться съ мста, ни остановиться, ни жить, ни умереть. Имъ принадлежитъ все. Человчество — ихъ собственность, обреченная имъ жертва. Нельзя себ представить, что точка отправленія этихъ ужасныхъ тираній всегда опредлялась оказанными ими въ начал услугами. Вслдствіе чего же является этотъ упадокъ, доходящій до того, что он становятся злйшей карикатурой того, съ чего он начали? Вслдствіе того, что он согршили противъ великаго закона, опредляющаго границы всякой сил, всякому человческому учрежденію: нужно служитъ человчеству, а не порабощать его.

Я боюсь, чтобы этотъ законъ не оказался нарушеннымъ по отношенію къ самой наук. Въ самомъ дл, что мы видимъ въ данное время? Продолженіе удивительной работы, по изслдованію фактовъ и идей, ставшихъ достояніемъ человка? Это изслдованіе, конечно, продолжается и никакая сила его не остановитъ. Но мы видимъ, что нкоторыя науки хотятъ сосредоточить въ себ все человческое знаніе. И такъ какъ, по мннію такой ограниченной науки, кром знанія, у человка нтъ иного способа сообщенія съ дйствительностью, то послдователи этой науки заявляютъ претензію свести всю дйствительность и всю жизнь къ ея выводамъ. Все не входящее въ эту область, столь ничтожную, при всей ея обширности, въ сравненіи съ неисчерпаемыми богатствами жизни — мечты и иллюзіи. Вотъ что ужасно (exorbitant)! Это уже не наука, а научный абсолютизмъ.

Не стоило бы объ этомъ сокрушаться, если бы эта претензія не встртила огромнаго сочувствія въ обществ. Предоставимъ слово людямъ, пользующимся безспорнымъ авторитетомъ, чтобы не подумали, что мы преувеличиваемъ.

Въ своемъ, извстномъ всему міру, трактат: ‘Culturgeschichteund Naturwissenschaft’, берлинскій профессоръ Дю-Буа-Реймонъ, въ 1877 году, говорилъ, выражая убжденіе (sentiment) цлой толпы людей серьезныхъ, но зараженныхъ однимъ и тмъ же предразсудкомъ: ‘исторія естественныхъ наукъ — истинная исторія человчества. То, что до сихъ поръ называли этимъ именемъ, есть исторія войнъ съ одной стороны и нелпыхъ представленій (des folles conceptions) нкоторыхъ цивилизованныхъ народовъ — съ другой’…

Въ устахъ человка, который лучше, чмъ кто либо другой выяснилъ и опредлилъ границы человческаго знанія и который, къ тому же, признаетъ, что только классицизмъ (le commerce avec l’antiquit classique) въ состояніи спасти насъ отъ самаго пошлаго утилитаризма, такія слова пріобртаютъ особенное значеніе. Это уже симптомъ. Теперь не говорятъ боле: наука и философія должны удовлетворить человчество. Философію вслдъ за религіей и поэзіей сдали въ архивъ. Теперь говорятъ: только одна наука должна удовлетворять человчество. И обогнавъ удивительнымъ скачкомъ уже и безъ того смлую выходку нмецкаго ученаго, одинъ изъ нашихъ современныхъ французскихъ ученыхъ оставилъ намъ три слова, которыя современенъ будутъ доказательствомъ состоянія умовъ цлой серіи поколній: нтъ боле тайны (Бертело).

Никакой успхъ не сравнится съ тмъ, который выпалъ на долю этихъ идей въ обществ. Он широко распространились во всхъ классахъ. Для огромнаго большинства людей результатъ науки, надлежащимъ образомъ удостовренный и провренный, то, что мы называемъ явленіями высшаго порядка (les ralits suprieures), не существуетъ вовсе. Человкъ такое же животное, какъ и вс другія. Практическій выводъ отсюда сдлать не трудно.

Гигантскими шагами наше время шло сперва по пути научнаго, а затмъ практическаго реализма, легкомысленно усыпая свою дорогу всмъ тмъ, что составляетъ сущность высшаго блага человчества. Оно замнило представленіе (conception) живого міра представленіемъ мертваго міра. Машина повсюду замнила душу. Метеріалистическая наука не признаетъ души ни во вселенной, ни въ человк. По ея мннію, у всего сущаго нтъ никакой основы (il n’y a rien an fond des choses). Вселенная — огромный фейерверкъ, сводящійся по послднимъ изслдованіямъ къ элементарному факту столкновенія атомовъ. Случается, что нкоторые ученые раз

К. ВАГНЕРЪ

МОЛОДОЕ ПОКОЛНІЕ

(Jeunesse)

ПРЕДИСЛОВІЕ.

КНИГА ПЕРВАЯНАСЛДСТВО

I.Завоеванія вка.

II.Утраты вка.

Читайте также:

КНИГА ПЕРВАЯ
НАСЛДСТВО

I.
Завоеванія вка.

II.
Утраты вка.