Карловицкая митрополия. Буковинско-Далматинская митрополия. Босния и Герцеговина, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1897 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 14 минут(ы)

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни православных славян: Карловицкая митрополия. Буковинско-Далматинская митрополия. Босния и Герцеговина // Богословский вестник 1897. Т. 2. No 6. С. 403-417 (2-я пагин.).

Изъ церковной жизни православныхъ славянъ¹).

¹) См. Бог. Встн., Апрль.

Карловицкая митрополія. Избраніе епископа въ вершецкую епархію. Біографическія свднія о новоизбранномъ епископ. Ум. Будимскій епископъ Іеремія Мадьяревичъ. Приготовленія къ сербскому церковно-народному конгрессу.— Буковинско-Далматинская митрополія. Печальное положеніе русскаго народа и православнаго русскаго духовенства въ Буковин. Законопроектъ объ увеличеніи жалованья православнымъ священникамъ въ Далмаціи. Къ переходу сербской православной общины въ Вн въ вдніе епископа далматинскаго.— Боснія и Герцеговина. Ум. Митрополитъ дабро-боснійскій Георгій Николаевичъ. Избраніе митрополита въ дабро-боснійскую епархію. Законопроектъ новаго устройства боснійско-герцеговинской церкви. Печальное положеніе православной церкви въ Босніи и Герцеговин. Римско-католическая пропаганда. Меморандумъ учащихся боснійцевъ. Меморандумъ сербскихъ православныхъ церковно-школьныхъ общинъ Босніи и Герцеговины.

Перейдемъ къ православнымъ славянамъ въ предлахъ Австро-Венгріи. Въ ма 1896 года въ Карловцахъ, резиденціи Карловицкаго патріарха, состоялся, съ дозволенія австрійскаго императора, сербскій православный архіерейскій соборъ, для избранія епископа на епархію вершецкую, состоявшую вакантною посл смерти преосвященнаго Нектарія Димитріевича {Покойный преосвященный Нектарій родился 25 іюня 1839 года въ селеніи Великій Гай близъ Вершеца. Посл окончанія гимназическаго курса слушалъ курсъ юридическихъ наукъ въ внскомъ университет. Богословское образованіе получилъ въ вершецкой семинаріи. Въ 1866 г. постриженъ въ монашество, въ 1874 г. епископомъ вершецкимъ Кенгельцемъ произведенъ въ архимандрита, въ 18S7 г. посл кончины преосвященнаго Кенгельца избранъ и патріархомъ Германомъ Ангеличемъ посвященъ въ епископа вершецкой епархіи. Скончался 20 ноября 1895 года. По отзыву ‘Весника српске цркве’ покойный былъ чрезвычайно строгій, но вмст и весьма справедливый владыка, свое духовенство всегда защищалъ и охранялъ и посему оставилъ по себ добрую память (Весник срп. цркве, 1895, ноябрь, стр. 1067).} и для ршенія текущихъ длъ. На собор присутствовалъ императорскій комиссаръ баронъ едоръ Николичъ, встрченный по особому церемоніалу, выработанному венгерскимъ министерствомъ барона Банфи. Въ епископа вершецкой епархіи избранъ 18 мая архимандритъ монастыря Крушсдола Гавріилъ Змояновичъ, управлявшій временно означенной епархіей. Выборъ этотъ утвержденъ австрійскимъ императоромъ 14 іюня, а 14 іюля въ соборной Карловицкой церкви состоялось посвященіе новоизбраннаго въ епископа. Наканун дня посвященія имла мсто т. н. ‘тайная вечеря’, обычай, перенесенный изъ печской патріархіи при переселеніи сербовъ въ австровенгерскую монархію {О семъ обыча и о другихъ особенностяхъ въ чин нареченія и поснященія въ епископа см. въ нашей стать: ‘Православная славянская церковь въ Австро-Венгріи’ (Богосл. Встникъ, 1896, апрль, стр. 82—83).}. Вечеромъ того же дня новоизбранный послдній разъ какъ архимандритъ совершилъ всенощное бдніе. Посвященіе совершилъ патріархъ Георгій съ однимъ только епископомъ горно-карловицкимъ Михаиломъ Груичемъ, въ виду того, что другой епископъ, прибывшій для сего въ Карловцы, будимскій преосвященный Іеремія Мадьяревичъ внезапно заболлъ. Новопосвященный епископъ Гавріилъ родился 25 августа 1847 г. въ Срем въ селеніи Добановци. Отецъ его былъ священникъ. По окончаніи первоначальной сербской и нмецкой школы, прошелъ высшую гимназію и семинарію въ Карловцахъ. Посл сего въ Алтенбург изучалъ экономическія и естественныя науки. Въ 1882 году постриженъ въ монашество и назначенъ военнымъ священникомъ боснійско-герцеговинскихъ корпусовъ. Въ 1891 году получилъ въ управленіе монастырь Крушедолъ, назначенъ протосинксломъ и наблюдателемъ надъ сербскими народно-церковными имуществами, въ 1894 г. получилъ санъ архимандрита, а въ слдующемъ году назначенъ управляющимъ овдоввшей вершецкой епархіи {Весник српске цркве, 1896, іюль, стр. 646.}.

9 ноября 1896 г. скончался въ своей резиденціи Св. Андре будимскій епископъ Іеремія Мадьяревичъ. Покойный владыка былъ посвященъ въ санъ епископа только 30 января того же года {}. Погребеніе совершено въ свято-андреевской церкви 13 ноября патріархомъ Георгіемъ съ вершецкимъ епископомъ Гавріиломъ и многочисленнымъ духовенствомъ. Временно управляющимъ будимскою епархіей поставленъ патріаршій протосинкелъ Лукіанъ Богдановичъ {Весник српске цркве, 1896, ноябрь, стр. 1038.}.

Въ Карловцахъ въ послднее время шли дятельныя приготовленія къ сербскому народно-церковному конгрессу, который, какъ было слышно, имлъ быть созванъ 1 мая сего года. Народно-церковный конгрессъ, избирающій Карловицкаго митрополита и вдающій различныя дла церковныя, школьныя и имущественныя, за исключеніемъ тхъ, которыя спеціально принадлежатъ архіерейскому собору или Св. Синоду, долженъ созываться каждый третій годъ, а по требованію обстоятельствъ можетъ быть созванъ и вн этого срока. Послдній церковно-народный конгрессъ состоялся въ 1892 году подъ предсдательствомъ патріарха Георгія Бранковича. Были, правда, попытки къ устройству церковно-народнаго конгресса въ октябр 1893 года и въ ма 1894 года, но оба раза конгрессъ не былъ дозволенъ верховною властію на томъ основаніи, что не оказывалось въ наличности суммъ на покрытіе значительныхъ расходовъ, сопряженныхъ съ созваніемъ конгресса, да и предметы занятій предполагавшагося конгресса были, на взглядъ правительства, не такой важности, чтобы неотложно требовали его созванія. Австровенгорское правительство, какъ извстно, нердко налагаетъ свое veto на церковно-народныя начинанія православныхъ своихъ подданныхъ. Пожелаемъ, чтобы въ ныншнемъ голу не встртилось опять какихъ-либо препятствій къ созванію конгресса и, главное, чтобы дятельность его по своимъ результатамъ была боле успшною и плодотворною, нежели какъ было съ 1892 году {О церковно-народномъ конгресс 1892 года — въ Богосл. Встник, 1896, апрль, стр. 92—95.}.

Положеніе русскаго народа въ Буковин по истин печальное. Съ тхъ поръ какъ русскія земли этой области попали подъ власть Австріи, правительственныя австрійскія власти не переставали всми способами и средствами обезличивать русскій народъ и совращать его въ унію и римско-католическую вру. Русскій языкъ употребляется въ Буковин только въ начальныхъ народныхъ училищахъ, да при богослуженіи въ церквахъ русскихъ селъ и деревень (церковнославянскій). Свободою русскій языкъ пользуется еще только среди русскихъ крестьянъ, какъ разговорный языкъ. Чтобы какъ нибудь помочь своему родному народу, русскіе патріоты Буковины издаютъ газетки и брошюры и почти даромъ распространяютъ свои изданія среди русскихъ крестьянъ. Но къ сожалнію и газеты, и именно такія, которыя (какъ напр. ‘Просвщеніе’) любимы русскимъ народомъ, часто конфискуются и запрещаются. Въ столиц Буковины Черновицахъ въ конц 1896 года образовалось общество русскихъ студентовъ, подъ названіемъ ‘Карпатъ’ и 19 ноября состоялось первое собраніе членовъ. Члены — кром студентовъ — учителя, адвокаты, журналисты. Цль общества — изучать русскій языкъ и литературу, защищать Русь и славянство.— Въ частности, положеніе буковинскаго православнаго духовенства изъ рукъ вонъ плохо. Довольно сказать, что въ австрійскихъ правительственныхъ сферахъ православіе считается вроисповданіемъ не только едва терпимымъ, но и обреченнымъ на уничтоженіе. Римско-католическая пропаганда въ Буковин въ полномъ разгар, и она-то старается всми способами унизить православное духовенство въ глазахъ народа. Матеріальное положеніе православнаго духовенства въ Буковин, не смотря на богатство ‘религіознаго фонда’, находящагося, вопреки закону, въ распоряженіи австрійскаго правительства, крайне бдственное. По сообщенію газеты ‘Православная Буковина’, многіе православные священники не имютъ даже гд жить: такъ, священникъ въ сел Кучеров живетъ въ корчмъ, а въ слобод Комаровцахъ — въ мертвецкой, тогда какъ католическіе и уніатскіе священники живутъ въ роскошныхъ домахъ, хотя и не имютъ богатаго ‘религіознаго фонда’ {Подробне о Буковинско-Далматинской митрополіи — въ Богосл. Встник, 1896, декабрь.}.

Положеніе православнаго духовенства далеко не завидно и въ другой половин митрополіи — въ Далмаціи. Но въ прошедшемъ году въ внскомъ парламент принятъ законопроэктъ о нкоторомъ увеличеніи жалованья православнымъ священникамъ Далмаціи, равно какъ о назначеніи пенсій священническимъ вдовамъ и сиротамъ. Согласно новому закону, священники, получавшіе раньше 600 гульденовъ ежегоднаго жалованья, будутъ получать по 700, а получавшіе 500, впредь будутъ получать по 600 гульд. Это иметъ силу и относительно монастырскихъ приходовъ, въ коихъ служатъ монахи, и вообще относительно всхъ приходовъ, въ коихъ, за недостаткомъ благо духовенства, отправляютъ церковныя службы монахи. {На засданіяхъ Св. Синода буковннско-далматинской митрополіи въ апрл 1896 г., между прочимъ, ршено было оставить по прежнему въ завдываніи далматинскихъ монастырей (Крка, Крупы и Драговичъ) нкоторые православные приходы, сколько по недостатку для нихъ кандидатовъ изъ благо духовенства, столько же и по бдности самихъ монастырей.— Въ апрльскихъ засданіяхъ Св. Синода поднятъ былъ также вопросъ о необходимости одного общаго для всей православной церкви въ Австро-Венгріи Синода и ршено было сдлать въ этомъ смысл представленіе правительству, которое въ принцип не имло ничего противъ этого и ране.} Пенсіи священническимъ вдовамъ и сиротамъ регулированы въ новомъ закон такъ, что вдовы священниковъ уравнены съ вдовами государственныхъ чиновниковъ X и XI классовъ, а священническія сироты получаютъ содержаніе, какъ и сироты чиновниковъ. Священническія вдовы и сироты имютъ право на пенсію и въ томъ случа, если священникъ умретъ и раньше 10 лтъ службы {Весник српске цркве, 1896, май, стр. 454.}.— Сербская православная община въ Вн, насчитывающая свыше 1000 постоянныхъ жителей австрійской столицы и имющая свой сербскій православный храмъ {Объ освященіи православной сербской церкви въ Вн 7 ноября 1893 г. въ память св. Саввы сербскаго — въ Церк. Вдом. 1893, No 48, стр. 1736—1738.}, состоитъ, какъ извстно, подъ непосредственнымъ управленіемъ буковинскаго митрополита. Въ прошедшемъ году сербская община ходатайствовала предъ австрійскими властями о переход въ вдніе епископа далматинскаго {Весник српске цркве, 1896, май, стр. 455.}.

Въ заключеніе предложимъ нсколько извстій изъ хроники церковной жизни въ Босніи и Герцеговин. 8 февраля 1896 года скончался въ г. Сараев митрополитъ дабро-боснійскій Георгій Николаевичъ на 90-мъ году жизни. Онъ родился въ 1807 году въ сел Яск, въ Срем. Основную четырехгодичную школу прошелъ въ мст своего рожденія, потомъ учился въ нмецкой школ въ г. Митровиц, а гимназію и богословскую школу окончилъ въ Сремскихъ Карловцахъ, посл чего еще въ теченіи года слушалъ курсъ философскихъ наукъ въ пештскомъ университет. Въ 1830 году получилъ мсто учителя въ Дубровник, въ Далмаціи. Въ Дубровник прожилъ цлыхъ 28 лтъ, въ качеств учителя сербскаго и нмецкаго языка, приходскаго священника (съ 1833 г.) и наконецъ (съ 1846 г.) протопресвитера. Въ 1858 г. перемщенъ въ Задръ профессоромъ богословія въ тамошней семинаріи, а по учрежденіи въ 1860 году консисторіи въ Задр, назначенъ консисторіяльнымъ протопресвитеромъ и духовнымъ членомъ краинскаго школьнаго совта. Въ 1881 году, по постриженіи въ монашество, назначенъ консисторіяльнымъ архимандритомъ въ Сараев, а въ 1885 году, посл удаленія митрополита Саввы Косановича, поставленъ былъ сначала администраторомъ епархіи, а потомъ избранъ и въ преемники удаленнаго митрополита Саввы.. Почившій архипастырь немало потрудился и на литературномъ поприщ. Вскор по переселеніи своемъ въ Дубровникъ онъ вмст съ другимъ народнымъ дятелемъ Божидаромъ Петрановичемъ началъ издавать ‘Сербско-Далматинскій магазинъ’, повременный сборникъ историческихъ, церковно-религіозныхъ и поэтическихъ памятниковъ, и въ теченіи 20 лтъ былъ его редакторомъ, участвовалъ своими литературными трудами въ ‘Лтописи’ сербской матицы, въ черногорской ‘Горлиц’ и другихъ изданіяхъ, переводилъ съ итальянскаго и нмецкаго языковъ научныя статьи по воспитанію юношества, издалъ нсколько брошюръ по предметамъ пастырской практики, два раза издавалъ ‘шематизмъ (календарь) православной митрополіи Дабро-Босанской’ и основалъ духовный журналъ, ‘Дабро-Босанскій Источникъ’. За свои литературные труды избранъ былъ въ члены сербскаго ученаго общества, сербской матицы и др. Но особенно памятенъ и дорогъ сербскому народу почившій митрополитъ, какъ щедрый благотворитель и сербскій добротворъ. При своей жизни онъ пожертвовалъ на церковныя и школьныя потребности до 50 тыс. гульденовъ, и такую-же сумму оставилъ на разныя благотворительныя дла по духовному завщанію.. На погребеніи его (11 февраля) присутствовали представители сербскаго митрополита Михаила и Карловицкаго митрополита-патріарха Георгія Бранковича. Временно-управляющимъ дабро-боснійской митрополіи назначенъ былъ архимандритъ и товарищъ предсдателя консисторіи Георгій Магарешевичъ {Весник српске цркве, 1896, апрль, стр. 345.}. 8 октября прошедшаго года въ константинопольской патріархіи состоялось избраніе на каедру дабро-боснійской митрополіи. Избранъ и утвержденъ австрійскимъ императоромъ зворникскій и тузланскій митрополитъ Николай Мандичъ {Біографическія свднія о немъ — въ Богосл. Встник, 1895, февраль.}. Кандидатомъ на зворникско-тузланскую епархію называютъ архимандрита Анатолія Янковича {Веспик српске цркве, 1896, іюль, стр. 647.}. Митрополитъ Николай Мандичъ еще до назначенія своего на дабро-боснійскую епархію выработалъ законопроэктъ новаго устройства боснійско-герцеговинской церкви. По сему закопопроэкту при каждой митрополіи иметъ быть консисторія для духовныхъ длъ и особый комитетъ для длъ административныхъ (досел консисторія была только при боснійской митрополіи, а при двухъ герцеговинскихъ митрополіяхъ ея не было). Въ консисторіи большинство членовъ должно состоять изъ духовныхъ лицъ, а въ административномъ комитет — изъ свтскихъ, какъ въ карловицкой митрополіи. Кром того, въ Сараев долженъ быть учрежденъ Великій Духовный Судъ, какъ наивысшая власть для Босніи и Герцеговины. Членовъ этого суда утверждаетъ константинопольскій патріархъ. Тогда-же ходили слухи, что наличные члены сараевской консисторіи будутъ удалены и избраны новые и что ректоромъ рельевской семинаріи будетъ назначенъ протопресвитеръ Мануилъ Грбичъ изъ Горнихъ Карловичъ {Весник српске цркве, 1896, сентябрь, стр. 841—842.— Первый ректоръ рельевской семинаріи, открытой въ 1883 г., протопресвитеръ Петръ Петрановичъ въ конц 1893 г. былъ уволенъ по настоянію гражданскихъ оккупаціонныхъ властей, и на его мсто назначенъ угодный правительству профессоръ ома Алагичъ.}.

Вотъ уже минуло почти 19 лтъ съ тхъ поръ, какъ австро-венгерскія войска, на основаніи постановленія берлинскаго конгресса, перешли границы Босніи и Герцеговины и заняли эти дв сербскія области. Австро-Венгрія торжественно общала ввести въ этихъ областяхъ благоустройство, правду и законность (въ прокламаціи австрійскаго императора и венгерскаго короля отъ 25 (13) іюля 1878 года и въ особой конвенціи, заключенной 21 (9) апрля 1879 года между Австро-Венгріей и Оттоманской Портой). И что жемы видимъ теперь? Въ теченіи этихъ почти 19 лтъ положеніе Босніи и Герцеговины не только не улучшилось подъ культурнымъ австрійскимъ владычествомъ, но еще ухудшилось. Австрійская культура оказывается весьма тяжелымъ бременемъ для туземнаго населенія, австрійское иго оказывается тяжеле турецкаго. По сообщенію одного корреспондента ‘Варшавскаго Дневника’ — вс въ Босніи и Герцеговин въ одинъ голосъ нын сожалютъ о временахъ турецкихъ, когда жить было легче, свободне и дешевле, и вс завтра же съ радостію промняли бы свое ныншнее положеніе на прежнюю зависимость тмъ боле сносную, что всякое дйствіе Турціи строго контролировалось Европою, тогда какъ нын Боснія и Герцеговина всецло и исключительно предоставлены христіанскому, конечно, но еще боле хищному и утонченному произволу австрійскому. Тяжело живется въ Босніи и Герцеговин не однимъ только православнымъ сербамъ, а и магометанамъ, о чемъ свидтельствуютъ и господствующее среди магометанъ раздраженіе противъ оккупаціонныхъ властей, и сближеніе магометанъ съ православными, въ виду общаго врага, и все усиливающаяся эмиграція боснійскихъ магометанъ въ Турцію, и меморандумъ боснійско-герцсговинскихъ магометанъ, поданный австрійскому императору особой депутаціей, состоявшей изъ самыхъ почетныхъ беговъ и аговъ (бывшихъ дворянъ до завоеванія Босніи и Герцеговины турками).. Система управленія оккупаціонныхъ властей очень проста, — она вся состоитъ въ отрицаніи и не допущеніи: не смть быть сербами, не смть зваться сербами, не смть думать и чувствовать по сербски, не смть даже читать по сербски. Австрійская почта и телеграфъ не принимаютъ даже писемъ и телеграммъ, написанныхъ кириллицей, и сербы принуждены писать или по нмецки, или по хорватски, т. е. латинскими буквами. У босняковъ и герцеговинцевъ, какъ и вообще у сербовъ, существуетъ обычай, извстный подъ именемъ ‘слава’ или ‘крсно име’ (крестное имя). Этотъ домашній праздникъ совершается съ извстными обрядами (обыкновенно совершается водоосвященіе, ржется ‘колачъ’, т. е. хлбъ изъ пшеничной муки, готовится ‘коливо’ и зажигается восковая свча). Австрійскія власти запрещаютъ въ Босніи и Герцеговин справлять ^крсно име’, или же требуютъ на этотъ предметъ, какъ и на другія мстныя торжества каждый разъ испрашивать нарочитое разршеніе. Но и разршеніе-то это или получается слишкомъ поздно или обставляется условіями невыполнимыми, въ род того, что на праздник въ честь св. Саввы и вечернемъ собраніи въ пользу мстной школы въ Блин, близъ Зворника, запрещены были рчи, тосты и псни. Всякія развлеченія, псни воспрещаются съ наступленіемъ сумерекъ. Сербская газета ‘Зоря’ въ г. Мостар предполагала помщать у себя иллюстраціи, но когда цензура увидла, что иллюстраціи заимствуются изъ исторіи сербской (церковь и дворецъ князя Лазаря въ Крушевц, монастыри Любостинья, Раваница, церковь въ Таков и т. п.), то запретила ихъ {Весник српске церкве, 1896, ноябрь, стр. 1039.}. Не дале какъ въ январ текущаго года австрійскія власти запретили въ Босніи и Герцеговин продажу сочиненія А. Паевича (серба изъ Новаго Сада) о коронаціи Государя Императора Николая II въ Москв. Паевичъ былъ два раза въ Россіи, — первый разъ прибылъ въ 1894 г. на похороны незабвеннаго Царя-Миротворца Александра III, и свои корреспонденціи въ сербскую газету ‘Браник’ издалъ въ отдльной книжк: ‘Мала спомепица изъ Русиjе’ Въ прошедшемъ году вновь прибылъ въ Москву на коронацію Русскаго Самодержца и корреспонденціи его въ ‘Београдске Новине’ составили ту книгу (‘Велика споменица из Русиjе’), которая преслдуется нын. Въ боснійскомъ город Шабц — по сообщенію газеты ‘Сербобран’ — была цлая погоня жандармовъ, которые разыскивали книгу Паевича. Нужно замтить, что при книг имются портреты Ихъ Императорскихъ Величествъ, которые запрещены въ Босніи и Герцеговин. Задача австрійской политики по отношенію къ Босніи и Герцеговин сводится къ тому, чтобы вытравить изъ этихъ злосчастныхъ областей все, что есть въ нихъ славянскаго и обратитъ ихъ въ нмецкія провинціи. Съ этою цлію правительство организовало заселеніе ихъ нмецкими переселенцами, заселеніе это особенно широкіе размры приняло въ послдніе годы, и нын въ Босніи и Герцеговин поселено уже свыше двадцати тысячъ нмецкихъ колонистовъ.. Искорененіе православія, т. е. окатоличеніе православныхъ сербовъ, которые, какъ такіе, считаются врагами общественнаго порядка, измнниками, людьми ненадежными и опасными, также считается необходимымъ и радикальнымъ средствомъ къ достиженію той же цли. И вотъ здсь широко организована католическая пропаганда, пагубная дятельность которой развивается съ каждымъ годомъ. При католическихъ монастыряхъ (какъ напр. при монастыр ‘Любовь Божія’ въ Сараев) открыты училища для обученія, разумется, въ дух католичества, православныхъ сербскихъ дтей. Посщеніе этихъ училищъ длается обязательнымъ для сербовъ, и такимъ путемъ происходитъ окатоличеніе ихъ. Новыхъ православныхъ храмовъ строить не разршается, старые же или закрываются ‘по ветхости’, или же передлываются на католическій ладъ. Вообще, что касается способа веденія католической пропаганды, то патеры іезуиты не стсняются въ средствахъ, лишь бы они вели къ цли. По сообщенію ‘Босанско-Герцеговачскаго Гласника’, мостарскій римско-католическій епископъ Буцоничъ купилъ въ Невесинь землю для сооруженія іезуитскаго монастыря, хотя въ этомъ город нтъ ни одной римско-католической души. Въ Горанд католики построили свой костелъ на сербской церковной земл, а въ Зворипк, при содйствіи австрійскихъ властей, отняли у православныхъ сербовъ зданіе древняго сербскаго православнаго монастыря, устроили въ немъ римско-католическій костелъ и ‘домъ сестеръ милосердія’. Ни въ Горанд, ни въ Зворник нтъ ни одной римско-католической души. Все это длается при помощи австрійскихъ властей и, конечно, чрезмрно раздражаетъ босно-герцеговинское православное населеніе, испытывающее постоянныя духовныя страданія отъ непрошенныхъ патеровъ, сющихъ среди нихъ смуты и раздоры {Церк. Встникъ, 1896, No 29, стр. 954—955.}. Невеселую картину внутренней жизни Босніи и Герцеговины рисуетъ меморандумъ учащихся боснійцевъ, поданный въ половин прошедшаго года въ Блград тамошнимъ представителямъ Россіи, Франціи и Германіи. Боле 150 учащихся въ Сербіи, уроженцевъ Босніи и Герцеговины, указываютъ въ этомъ документ, что ‘1) австрійскія власти въ Босніи и Герцеговин православнымъ воспрещаютъ открывать школы и при всякой возможности стараются закрывать даже т училища, которыя устроены были еще во время турецкаго господства. 2) Оккупаціонное правительство не желаетъ принимать въ среднія школы столько учащихся, сколько слдовало бы соразмрно съ количествомъ православнаго населенія, сдлало изъ этихъ школъ какія то монопольныя учрежденія, въ которыя принимаетъ учащихся по произволу. Сербскіе ученики, по окончаніи ими образованія въ означенныхъ школахъ, не принимаются на государственную службу, такъ какъ имъ предпочитаютъ пришлецовъ изъ Австро-Венгріи и другихъ государствъ. 3) Сараевскій римско-католическій архіепископъ Штадлеръ съ своимъ духовенствомъ открыто проповдуетъ церковную унію съ Римомъ. Вслдствіе того, что его пропаганду поддерживаетъ оккупаціонное правительство въ Босніи и Герцеговин, въ настоящее время сорокъ православныхъ приходовъ остаются безъ священниковъ и боле тридцати православныхъ училищъ безъ учителей, тогда какъ у римско-католиковъ нтъ ни однаго празднаго учительскаго и священническаго мста, въ нкоторыхъ приходахъ существуетъ по два священника, а въ нкоторыхъ училищахъ даже по четыре учителя. Въ православной духовной семинаріи въ Рельев, около Сараева, во всхъ четырехъ классахъ всего шестьнадцать воспитанниковъ, а въ римско-католической семинаріи въ Сараев восемьдесятъ питомцевъ, въ такомъ же численномъ отношеніи къ римско-католикамъ православные находятся и въ учительской школ, не смотря на то, что въ Босніи и Герцеговин православное населеніе вдвое больше римско-католическаго. Изъ всего этого оказывается, говорятъ жалобщики, что оккупаціонное правительство стремится подавить насъ умственно и матеріально и превратить въ папскихъ рабовъ, какъ оно уже отдало насъ въ экономическое рабство. Вслдствіе этого сербы изъ Босніи и Герцеговины переселяются въ сербское королевство и въ Турцію. Насъ, обучающихся въ разныхъ школахъ сербскаго королевства, боле ста пятидесяти изъ Босніи и Герцеговины, воспитывается на свой счетъ, чтобы впослдствіи получить на своей родин службу и заработать пропитаніе, но оккупаціонное правительство запретило намъ поступать на службу, какъ государственную, такъ и народную — учительскую и священническую, каковое запрещеніе подтвердило австро-венгерское посольство въ Блград’ {Церк. Встникъ, 1896, No 36, стр. 1180.}.— Въ ноябр прошедшаго года особая депутація изъ представителей сербскихъ православныхъ церковно-школьныхъ общинъ Босніи и Герцеговины здила въ Вну для представленія императору Францу-Іосифу меморандума, въ которомъ излагались жалобы на притсненія, претерпваемыя сербскими общинами отъ ихъ областнаго управленія по предметамъ, касающимся ихъ церковныхъ и школьныхъ длъ. Этотъ обширный меморандумъ {Напечатанъ почти полностію и въ дословномъ русскомъ перевод въ Моск. Вдомостяхъ, 1897 г., No 31.} состоитъ изъ трехъ частей: въ первой излагается вкратц, въ чемъ состояла сербская церковно-школьная автономія во время владычества Оттомановъ, до оккупаціи 1878 года, во второй — представлено множество возмутительныхъ фактовъ, доказывающихъ ршительное стремленіе оккупаціоннаго правительства уничтожить исконную и гарантированную берлинскимъ трактатомъ церковношкольную автономію, которою пользовались сербы до оккупаціи, и въ третьей излагаются просьбы о возстановленіи прежнихъ гарантированныхъ правъ для церкви и школы. ‘Ваше величество!— такъ начинается вторая часть меморандума — слишкомъ длиненъ рядъ жалобъ, гнетущихъ сердца вашихъ врныхъ дтей, ввренныхъ вашему покровительству, но мы останавливаемся на самыхъ крупныхъ, считая патріотическимъ долгомъ открыто и искренно представить вашему величеству то, что вызываетъ въ нашей душ боль и неудовольствія. Нашей сербской православной церковно-училищной автономіи грозитъ опасность, она притсняется и уничтожается разными путями и способами, такъ что, не будучи въ состояніи всхъ ихъ перечесть, ограничиваемся самыми крупными’. И за тмъ въ сорока четырехъ пунктахъ излагаются факты насилій и притсненій, которымъ подвергаются православные сербы въ своихъ церковныхъ и школьныхъ длахъ. Вотъ нкоторые изъ этихъ пунктовъ. ‘Политическія власти не дозволяютъ нашимъ церковно-школьнымъ общинамъ управляться самостоятельно, какъ было во время оттоманскаго владычества, но подъ предлогомъ верховнаго контроля, вмшиваются даже въ самыя незначительныя наши дла, распоряжаются по своему общиннымъ имніемъ, производятъ давленіе на разныя постановленія общинъ и отмняютъ ихъ, насильственно снимаютъ въ школахъ историческія картины и даже образа чествуемыхъ православною церковію святыхъ, препятствуютъ исполненію религіозныхъ обрядовъ въ день празднества св. Саввы, требуютъ программу празднества и длаютъ въ ней разныя измненія, не исполняютъ постановленій, касающихся кириллицы, употребляемой въ церковно-школьныхъ общинахъ, а навязываютъ латиницу и хорватское имя, запрещаютъ именоваться сербами и подъ строжайшею отвтственностью навязываютъ общинамъ названіе боснійскихъ (особенно въ книгопечатняхъ и въ школахъ), лишаютъ насъ свободы выбора священниковъ, преслдуютъ и перемщаютъ священниковъ, постройка сербскихъ церквей отягчается и отодвигается съ видныхъ мстъ въ неудобныя, даже и вн самого мстечка, не допускаютъ организаціи церковнопвческихъ хоровъ, нужныхъ для приданія велелнія богослуженію, церкви стоятъ закрытыми, а народъ остается безъ душеспасительныхъ обрядовъ, противно исконнымъ правамъ и опредленіямъ, власть стремится отнять соборныя церкви, въ мстопребываніяхъ митрополитовъ, изъ рукъ общинъ, для передачи ихъ въ неограниченное распоряженіе митрополита, власти произвольно, безъ присутствія священниковъ, входятъ въ алтарь и длаютъ опись священной церковной утвари… Многолтній горькій опытъ уврилъ насъ, что мстныя власти, вмст съ верховнымъ правительствомъ (земальской владой) въ Сараев, стремятся къ тому, чтобъ окончательно уничтожить наши святыни — наши православныя школы, въ которыхъ наша молодежь просвщается въ дух православной вры и сербской народности. Имя сербское, языкъ, какъ и всякое проявленіе народнаго самосознанія, преслдуется со всевозможными строгостями. Прежде всего власти поставили себ цлью искоренить празднованіе перваго сербскаго просвтителя и учителя, покровителя сербскихъ школъ, св. Саввы. Празднованіе этого святителя обставляется различными препятствіями, цензура запрещаетъ имть его изображенія, какъ въ школ, такъ и вн оной, даже пніе тропаря св. Савв возбраняется. Школьные учебники въ сербскомъ дух строго воспрещаются, а навязываются такіе, которыми убивается народное самосознаніе. Непреодолимыя препятствія поставлены къ открытію и постройк новыхъ школъ.. Повсюду и везд власти идутъ на помощь коммунальнымъ школамъ въ ущербъ сербскимъ православнымъ, ибо въ коммунальныхъ школахъ изъято все, что находится въ какой-либо связи съ нашимъ сербскимъ языкомъ, именемъ и народнымъ сознаніемъ. Плату священникамъ даютъ за преподаваніе Закона Божія тоіько въ коммунальныхъ школахъ, въ которыхъ учатся по меньшей мр десять православныхъ мальчиковъ, и то съ тмъ, чтобъ они записывали дтей въ коммунальную школу, а не въ существующую сербскую православную школу. По распоряженію отъ 25 мая 1892 года выборъ учителей для православной школы долженъ быть предварительно поднесенъ земальской влад на утвержденіе, при чемъ выбранный не можетъ быть введенъ въ свою должность до утвержденія правительствомъ, каковое утвержденіе на цлые мсяцы оттягивается властями. Запрещается учрежденіе сербскихъ читаленъ. Вопреки конвенціи отъ 9 (21) апрля 1879 года, не допускаютъ здшнихъ уроженцевъ, кончившихъ курсъ наукъ заграницей, къ занятію учительскихъ и священническихъ должностей, лишая ихъ такимъ образомъ родины’… Мы изложили далеко не вс пункты жалобъ, но и приведеннаго достаточно, чтобъ убдиться, что дйствительно оккупаціонныя власти ршительно стремятся забрать въ свои руки все управленіе православною церковію и школою въ Босніи и Герцеговин. Въ третьей части меморандума излагаются просьбы о возстановленіи прежнихъ гарантированныхъ правъ для церкви и школы, а именно — свободнаго употребленія сербскаго языка, кириллицы и сербскаго имени въ церкви и въ школ и вн оныхъ, а не навязывать сербамъ ‘боснійскаго’ языка, свободы для общинныхъ собраній, свободнаго пользованія сербскими историческими картинами въ школахъ, необходимыми для наглядности при преподаваніи сербскаго прошлаго, свободнаго выбора священниковъ и учителей и введенія ихъ въ должность безъ вмшательства властей, свободнаго учрежденія и открытія сербскихъ православныхъ школъ элементарныхъ и среднихъ — со свободнымъ преподаваніемъ, участія въ выборахъ своего митрополита, свободнаго учрежденія сербскихъ читаленъ, сербскихъ хоровъ и другихъ просвтительныхъ и благотворительныхъ обществъ, отмны цензуры для вечеровъ, даваемыхъ церковно школьными общинами въ пользу церковныхъ школъ и т. д. Означенный меморандумъ предназначался для врученія императору Францу Іосифу, и, какъ выше было сказано, для представленія его монарху здила въ Вну особая сербская депутація изъ оккупированныхъ провинцій. Члены этой депутаціи надялись, что императоръ, общавшій въ своихъ рчахъ одинаково выслушивать жалобы всхъ своихъ подданныхъ, милостиво допуститъ ихъ до себя и приметъ во вниманіе чинимыя ихъ соотчичамъ обиды и притсненія,— но окружающіе императора польскіе и мадьярскіе министры по допустили сербскихъ депутатовъ до императора, и имъ ничего не оставалось, какъ оставить свой меморандумъ въ канцеляріи императорскаго двора въ Вн, что они и сдлали 25 ноября (7 декабря) 1896 года. Жалоба оставлена безъ послдствій, а жалобщики, члены депутаціи, уже подверглись разнаго рода гоненіямъ, притсненіямъ и даже полному разоренію… По послднимъ извстіямъ меморандумъ этотъ отправленъ на разсмотрніе мстнаго боснійскаго правительства. Что изъ этого выйдетъ, — не трудно предъугадать.

Г. Воскресенскій.

15 марта

1897 года.

Изъ церковной жизни православныхъ славянъ1).

Читайте также:

Изъ церковной жизни православныхъ славянъ¹).