Из церковной жизни православных славян, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1899 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 28 минут(ы)

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни православных славян: Болгария // Богословский вестник 1899. Т. 3. No 11. С. 460-489 (3-я пагин.).

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СЛАВЯНЪ.

Болгарія.— Статистическія свднія относительно епархій и духовенства и о бракоразводныхъ длахъ въ княжеств болгарскомъ.— Біографическія свднія о болгарскомъ экзарх, блаженномъ Іосиф I.— Высокопреосвященный Григорій, митрополитъ доростольско-червенскій (ум. 16 дек 1898 г.).— Новоназначенные предсдательствующій и членъ болгарскаго Св. Синода.— Избраніе и хиротонія митрополита въ доростольско-червенскую епархію Біографическія свднія о новорукоположенномъ митрополит.— Опредленія болгарскаго Св. Синода, касающіяся духовнаго просвщенія.— Свднія объ условіяхъ полученія русскихъ стипендій болгарскими уроженцами.— Благіе результаты мропріятій Св. Синода относительно благоустройства болгарскихъ монастырей.— Прискорбный случай съ сливенскимъ митрополитомъ Гервасіемъ.— Окружное посланіе сливенской митрополіи.— Самоковское духовное училище и константинопольская духовная семинарія въ 1898—1899 учебномъ году.— Художественныя изданія болгарскаго Благотворительнаго Братства ‘Іосифъ I’.— Къ вопросу объ основаніи богословской библіотеки и синодальной типографіи въ Болгаріи.— Упадокъ религіозности и нравственности въ болгарскомъ обществ по свидтельству окружнаго циркуляра министра народнаго просвщенія и церковныхъ длъ и по отзывамъ болгарскихъ журналовъ и газетъ.— Отрадныя явленія въ церковной жизни болгаръ.— Празднованіе 19 февраля и 11 мая.— Къ сооруженію въ г Софіи храма во имя см Александра Невскаго и православнаго храма у подножія Балканъ въ южной Болгаріи.— Церковное торжество 11 августа, въ годовщину боя на Шипк.— Проэктъ памятника Императору Александру II въ г Софіи.— Современное положеніе болгарской церкви въ Македоніи

Въ конц 1898 года канцелярія болгарскаго Св. Синода обнародовала ‘статистическія свднія относительно епархій и духовенства, равно и о бракоразводныхъ длахъ въ княжеств болгарскомъ’. Свднія эти относятся къ 1890—1897 г.г., отчасти къ 1884—1890 г.г. Вотъ эти свднія. Княжество болгарское раздлено на 11 епархій, изъ коихъ три въ южной и восемь въ сверной Болгаріи. Епархіи суть слдующія: пловдивская или филиппопольская, старозагорская и сливенская (въ южной Болгаріи или Pjateain), варненская, доростольская или рущукская, терновская, ловчанская, врачанская, виддинская, софійская и самоковская (въ сверной или собственно въ княжеств). Эти епархіи состоятъ изъ 60 намстничествъ и 2106 приходовъ. Во всхъ епархіяхъ въ 1890 г. было 377,358 домовъ, считая въ каждомъ дом среднимъ числомъ по 8 душъ. Въ 1897 г. число приходовъ возросло до 2128, а домовъ до 519,918. Составъ духовенства слдующій: И митрополитовъ, 1 епископъ, 11 архимандритовъ, 1902 приходскихъ священника, 1373 священника до рукоположенія своего состояли учителями, и 19 діаконовъ. Всхъ церквей 1767, кром того 274 параклиса, 175 мужскихъ монастырей съ 215 монашествующихъ и 19 женскихъ монастырей съ 306 сестрами.— Въ теченіе 1884—1891 г.г. было разведено браковъ всего 1809, по отдльнымъ епархіямъ — въ филишюпбльской 345, софійской 310, терновской 254, доростольской 173, виддинской 151, врачаиской 174, ловчан’ской 101, самоковской 98, варненской 88, сливенской 77 и старозагорской 38. Горожане и селяне разводятся почти въ равной пропорціи. Большая часть бракоразводныхъ длъ (615) — по прелюбодянію, затмъ 383 случая по причин буйства и пьянства, 343 случая по причин отсутствія одного изъ супруговъ, 113 случаевъ по причин психическаго разстройства и пр. Число случаевъ расторженія браковъ съ годами все возрастаетъ: между тмъ какъ въ 1884 году всхъ браковъ расторгнуто 15), въ 1891 году ихъ 281. Увеличивается ежегодно и количество браковъ, хотя далеко не въ такой пропорціи, какъ ихъ расторженіе. Такъ, въ 1887 г. всхъ браковъ было заключено 23,445, а въ 1896 году — 24,799, т. е. за 9 лтъ число браковъ увеличилось только на 5%, тогда какъ число разводовъ увеличилось почти на 90% {Съвтникъ, 1898, No 46}.

Во глав управленія болгарскою церковію стоитъ съ 1877 года блаженный экзархъ Іосифъ I. Въ газет ‘Съвтникъ’ (1899, No 16) помщены краткія біографическія свднія о немъ, которыя и приводимъ. Болгарскій экзархъ Іосифъ I родился 1840 г. въ г. Калофер, гд получилъ и первоначальное образованіе. Въ 1861 г. Лазарь Іовчевъ (мірское имя экзарха) прибылъ въ Константинополь, и, не успвъ поступить, какъ того желалъ, въ одну изъ русскихъ семинарій, принятъ былъ въ французское училище на Бебек въ Константинопол, гд состоялъ въ тоже время и учителемъ болгарскаго языка. Богатыя природныя дарованія и прилежаніе молодого Іовчева обратили на него вниманіе нкоторыхъ константинопольскихъ болгаръ, которые предложили ему отправиться въ Парижъ для поступленія на филологическій факультетъ университета. Въ сентябр 1864 г. онъ прибылъ въ Парижъ, гд слушалъ въ теченіе трехъ лтъ курсъ наукъ филологическихъ, а потомъ также въ три года окончилъ курсъ наукъ юридическаго факультета. Въ 1870 г. вернулся въ Константинополь, тогдашній центръ болгарскаго церковнаго движенія и принялъ живое участіе въ церковномъ вопрос. Прежде всего онъ поступилъ въ одно изъ судебныхъ установленій и занимался изученіемъ турецкаго языка, и въ тоже время писалъ, большею частію безыменно, въ болгарскія газеты, кром того, одинъ годъ состоялъ редакторомъ тогдашняго періодическаго изданія ‘Читалище’. Ему была предложена должность главнаго секретаря при смшенномъ совт и Св. Синод, которую онъ и принялъ. Въ бытность его секретаремъ вступилъ въ силу извстный султанскій фирманъ, избранъ былъ первый болгарскій экзархъ и назначены митрополиты въ болгарскія епархіи. Имя отъ природы склонность къ монашеской жизни и уступая желаніямъ блаженнаго экзарха Анима, другихъ болгарскихъ архіереевъ и наиболе видныхъ болгаръ-мірянъ, Лазарь Іовчевъ ршилъ вступить въ духовное званіе и въ сентябр 1872 г. когда въ патріархіи провозглашалась схизма на болгарскую экзархію, онъ былъ рукоположенъ въ болгарской на Фанар церкви въ діаконскій санъ, вскор возведенъ былъ въ санъ архимандрита и назначенъ протосангеломъ экзарха, которому въ самую тяжкую пору былъ врнымъ и усерднымъ помощникомъ въ борьб съ патріархіей, добивавшейся утвержденія схизмы и уничтоженія фирмана. Весною 1873 г. архимандритъ Іосифъ былъ отправленъ съ порученіями въ епархіи дунайскаго и адріанопольскаго округовъ. Въ теченіе года онъ управлялъ виддинскою епархіей, а въ феврал 1876 г. рукоположенъ въ Константинопол митрополитомъ въ ловчанскую епархію, гд и оставался до 1877 г., когда, но низложеніи Анима, онъ былъ избранъ экзархомъ и прибылъ въ Константинополь. Какъ экзархъ, Іосифъ I съ великою душевною скорбію былъ очевидцемъ ужасовъ русско-турецкой войны 1877—1878 годовъ, не будучи въ состояніи остановить ходъ событій. Посл войны и заключенія берлинскаго договора, опредлившаго новое положеніе, Порта была крайне нерасположена къ болгарскому церковному длу и слышать не хотла о существованіи болгарской экзархіи. Тогда Іосифъ I удалился въ Восточную Румелію, въ Филиппополь, устроилъ здсь церковныя дла, обезпечилъ свои церковныя права органическимъ уставомъ этой области и въ качеств зкзарха Румеліи вернулся въ Константинополь, чтобы выжидать и дйствовать для расширенія своего вдомства въ Македоніи и Фракіи. Многія и сложныя причины парализовали усилія экзарха подвинуть церковный вопросъ въ Македоніи. При всемъ томъ ему удалось заручиться личнымъ благоволеніемъ султана и Порты и чрезъ то до извстной степени парализоватъ преслдованія со стороны греческой церкви и эллинизма, равно и дйствія другихъ иноврныхъ пропагандъ въ Македоніи и адріанопольскомъ округ и даже открыть здсь нсколько болгарскихъ училищъ. Подъ его предсдательствомъ выработанъ былъ уставъ, по коему и нын управляется Болгарія въ церковномъ отношеніи. Православный болгарскій народъ — въ княжеств, въ восточной Румеліи, въ Македоніи и Фракіи, иметъ одни и тже духовныя связи и, въ разной степени политической самостоятельности, составляетъ одно тло. Экзархъ — представитель народа въ племенномъ и религіозномъ отношеніи. Настоящая его миссія — приведеніе въ дйствіе султанскаго фирмана о болгарской экзархіи и защищеніе болгарской народности я языка въ турецкихъ владніяхъ, особенно въ Македоніи. Экзархъ Іосифъ I много сдлалъ для учебнаго дла болгаръ турецкихъ. Подъ его высшимъ надзоромъ и покровительстомъ состоятъ нын свыше 490 болгарскихъ школъ, въ коихъ обучаются 23810 учениковъ и ученицъ при 640 учителяхъ и учительницахъ. Экзархъ Іосифъ I между другими орденами иметъ русскій орденъ Св. Анны 1 степени {Въ газ. ‘Сьвтникъ’ (No 16, 1899) помщенъ также портретъ болгарскаго экзарха Іосифа I.}.

16 декабря 1898 года въ г. Софія скончался на 71 году жизни предсдательствующій Св. Синода болгарскаго высокопреосвященный Григорій, митрополитъ доростольскій и червенскій. Покойный митрополитъ родился въ 1828 г. въ г. Сорока въ Бессарабіи отъ православныхъ родителей Григорія и Екатерины Нмцовыхъ. Первоначальное образованіе получилъ въ родномъ своемъ город. Въ 1846 г. отправился на богомолье на Аонъ и такъ увлекся тамошнею природой и жизнію монашеской, что пожелалъ навсегда остаться въ хиландарскомъ монастыр. Здсь Григорій прошелъ хорошую школу подъ руководствомъ іеромонаха Кларіона Стояновича (впослдствіи макаріопольскаго, а за тмъ терновскаго митрополита) и архимандрита Неофита Возвели. И тотъ и другой — извстные болгарскіе патріоты и церковные дятели — содержались въ монастыр по суду константинопольскаго патріарха. живя въ обществ этихъ заточниковъ и будучи послушникомъ при Кларіон, Григорій какъ бы спеціально подготовлялся къ тому, чтобы стать однимъ изъ служителей тому народно-церковному длу, которымъ были одушевлены его наставники. Скоро молодой послушникъ сталъ инокомъ и въ отсутствіи своего старца, Кларіона, исполнялъ его писарскую должность въ монастыр. Въ 1850 г. Григорій поступилъ въ греческую школу въ Каре, но не могъ оставаться здсь долго. Скоро ему пришлось сопровождать въ Константинополь своего старца, получившаго прощеніе отъ патріархіи. Константинопольскіе болгары избрали Кларіона настоятелемъ своей церкви въ Фанар. Здсь же остался служить и рукоположенный въ діакона Григорій, исполняя вмст съ этимъ должность учителя въ болгарскомъ училищ при той же церкви Годъ спустя онъ поступилъ въ греческое училище въ Фанар и здсь занялся изученіемъ греческаго языка. Въ 1855 г. діаконъ Григорій участвовалъ въ коммиссіи, разбиравшей споръ хиландарскаго монастыря съ иверскимъ. Затмъ отправился въ Болгарію вмст съ Кларіономъ, командированнымъ для разбора монастырскихъ длъ въ Шумлу, Терновъ, Врачу, Ловечъ и Сливенъ. Кребываніе Григорія въ послднемъ город совпало со временемъ, когда особенно обострился вопросъ о славянскомъ язык при богослуженіи въ болгарскихъ церквахъ. Тутъ-же Григорію пришлось видть и разршеніе этого вопроса. Но возвращеніи Григорія изъ хиландарскаго монастыря, куда былъ посылаемъ Иларіономъ, протосингеломъ терновской митрополіи, онъ поступилъ въ халкниское богословское училище, въ которомъ и окончилъ курсъ въ 1863 г. До 1869 г. состоялъ главнымъ учителемъ въ болгарскомъ училищ въ Фанар и проповдникомъ при тамошней болгарской церкви. Бывъ еще разъ посланъ на Аонъ по поводу введенія общежитія въ хиландарскомъ монастыр, Григорій рукоположенъ былъ тамъ во священника и немного спустя патріархомъ Софроніемъ произведеніе въ архимандрита. Прослуживши посл этого нкоторое время настоятелемъ при болгарской церкви въ Фанар, архимандритъ Григорій отправился въ Берковицу въ качеств намстника софійскаго митрополита. Посщая самолично и вмст съ митрополитомъ епархію и окрестныя мста, онъ имлъ удобный случай изучить большую часть дунайскаго округа, близко познакомиться съ духомъ и стремленіями народа, равно какъ и съ турецкимъ управленіемъ. Затмъ по причин болзни возвратился въ Константинополь и оставался тамъ до ршенія болгарскаго церковнаго вопроса. Избранный въ 1872 г. кандидатомъ на епископскія каедры: охридскаго идоростольскую, архимандритъ Григорій принялъ послднюю и, въ томъ же году рукоположенный въ митрополита, отправился въ свою епархію. Вскор же былъ командированъ въ Нишъ и Пирогъ для разршенія возникшихъ между мстнымъ архіереемъ и паствою недоразумній и былъ избранъ въ члены Синода. Въ 1875 г. по смерти терновскаго митрополита Иларіона былъ назначенъ управляющимъ терновскою епархіей, и управлялъ ею до конца 1878 г. Со времени освобожденія Болгаріи митрополитъ Григорій былъ делегатомъ болгарскаго экзарха при болгарскомъ правительств и два раза управлялъ софійскою епархіей Много лтъ онъ былъ предсдательствующимъ въ болгарскомъ Синод . Между различными знаками отличій митрополитъ Григорій имлъ русскіе ордена Св. Анны 1 стеи. и Св. Владиміра 2 степени.. Покойный митрополитъ Григорій занимаетъ видное мсто въ болгарской литератур. Въ самую горячую пору борьбы съ греками за независимость болгарской церкви онъ написалъ немало статей журнальныхъ и газетныхъ, въ которыхъ горячо отстаивалъ свободу національной церкви. Статьи его, исполненныя патріотизма и глубокаго пониманія дла, высоко цнились современниками. Въ теченіе своей почти полувковой дятельности митрополитъ Григорій принималъ самое живое участіе во всхъ важныхъ болгарскихъ народно-церковныхъ длахъ и всюду отличался своею живостію и необычайною энергіей, своею рдкою добротою и великодушіемъ, и благодаря этимъ качествамъ пользовался самою широкою популярностію, какая едва-ли выпадала на долю другихъ болгарскихъ тружениковъ.. Съ самаго начала болзни его, продолжавшейся 9 дней, болгарскій князь и княгиня проявили живое участіе къ положенію болящаго, неоднократно лично навщали его, приглашенъ былъ нарочитый докторъ изъ Вны. Въ присутствіи князя, княгини и членовъ Св. Синода послдовала и самая кончина его. Все населеніе болгарской столицы съ нетерпніемъ слдило за теченіемъ болзни и съ глубокою скорбію встртило извстіе о его кончин. Народное болгарское собраніе приняло похороны его на государственный счетъ и закрыло засданіе 19 декабря, въ день похоронъ, въ знакъ народнаго траура. Народная скорбь и любовь къ почившему особенно сказались при торжественныхъ проводахъ его въ г. Рущукъ, каедральный городъ доростольско-червенской епархіи, которою митрополитъ Григорій управлялъ въ теченіе 26 лтъ. Душеприкащиками его были назначены: митрополитъ врачанскій Константинъ, архимандритъ Василій, духовный наставникъ княжича Бориса и одинъ рущукскій гражданинъ (И. Симеоновъ). Все свое движимое и недвижимое имущество покойный завщалъ на благотворительныя цли {Боле или мене подробныя свднія о почившемъ митроп. Григоріи даютъ различные болгарскіе журналы и газеты: Православенъ Проповдникъ, 1898, ноябрь — декабрь (съ изображеніемъ его на смертномъ одр), Съвтникъ, 1898, No 50 и 1899, No 1, Христіански Учитель, 1899, январь, Бесда, 1899, No 2, Всти, No 19 (отъ 1 января 1899 г). Ср. Церк Всти 1899, No 1.}.

Предсдательствующимъ Св. Синода болгарскаго блаженный экзархъ Іосифъ I назначилъ высокопреосвященнаго Досиея, митрополита самоковскаго. Это — первый болгарскій митрополитъ, рукоположенный для возрожденной болгарской церкви болгарскими іерархами, такъ какъ до него вс болгарскіе архіереи рукополагаемы были греческимъ патріархомъ съ членами греческаго Св. Синода. Митрополитъ Досией нсколько разъ былъ избираемъ членомъ Св. Синода болгарскаго, неоднажды и ране былъ его предсдателемъ {Біографическія свднія о новоназначенночъ предсдател болгарскаго Св. Синода — въ Богосл. Встник 1898, янв., стр. 85—87, по поводу двадцатипятилтія служенія его въ архіерейскомъ сан.}. На мсто Досиея членомъ Св. Синода избранъ въ начал апрля терновскій митрополитъ высокопреосвященный Климентъ, на котораго возложено было временное управленіе доростольско-червенскою митрополіей и который долженъ былъ произвести выборы новаго митрополита на означенную епархію. Кандидатами были архимандритъ Насилій, воспитатель княжича Бориса и преосвященный Анимъ, епископъ бргальницкій, викарій филиппопольской митрополіи. 11 апрля произведены были въ Рущук выборы каноническаго архіерея на доростольско-червенскую митрополію и большинствомъ голосовъ избранъ архимандритъ Василій, каковой выборъ утвержденъ Св. Синодомъ {Выбранный на доростольскую каедру, архимандритъ Василій конечно не могъ оставаться воспитателемъ болгарскаго престолонаслдника, который, посл смерти матери, княгини Маріи Луизы, остался дйствительнымъ сиротою въ религіозномъ отношеніи, такъ какъ и досел въ духовные воспитатели къ нему никто еще не назначенъ Здсь кстати отмтить, что въ ныншнемъ году день присоединенія къ православію княжича Бориса (2 февраля) ничмъ не ознаменовался въ пазахъ болгарскаго народа Но за то болгарскія газеты съ особеннымъ удовольствіемъ отмчаютъ, что княжичъ Борисъ 17 апрля, въ великую субботу, причастился Св. Таинъ въ рыльскомъ монастыр, ‘сердц’ религіозной болгарской жизни, въ присутствіи князя Фердинанда съ свитой и множества богомольцевъ съ разныхъ краевъ Болгаріи Въ теченіи всей страстной недли княжичъ Борисъ выдерживалъ строгій постъ, питался только медомъ и хлбомъ, выслушивалъ вс молитвословія, читавшіяся для него его воспитателемъ архим. Василіемъ и неопустительно присутствовалъ при церковныхъ богослуженіяхъ Князь съ своими дтьми пасху встртилъ также въ рыльскомъ монастыр (Сьвтникъ, No 16).}. 18 іюля въ константинопольской экзархійской церкви посл совершенія божественной литургіи, въ присутствіи экзархійскихъ чиновниковъ и народа, блаженный экзархъ и присланные отъ Св. Синода болгарской церкви высокопреосвященные Симсонъ, митрополитъ варненскій и Константинъ, митрополитъ врачанскій, провозгласили каноническимъ митрополитомъ вдовствующей доростольско-червенской епархіи архимандрита Василія. 25 іюля въ болгарской церкви Св. Стефана божественную литургію совершалъ экзархъ въ сослуженіи съ вышеозначенными членами Св. Синода, а также съ пелагонійскимъ митрополитомъ Григоріемъ, экзархійскимъ протосингеломъ архимандритомъ Неоитомъ и остальнымъ столичнымъ духовенствомъ. За литургіей совершена хиротонія архимандрита Василія въ епископство, въ присутствіи княжескаго агента г. Готова и всего персонала агенства, экзархійскихъ чиновниковъ, учителей семинаріи съ ректоромъ Кандиларовымъ во глав, видныхъ болгарскихъ торговцевъ и множества народа. Посл литургіи благословеніе народу преподавалъ новый митрополитъ достольско-червенскій. По случаю возведенія въ санъ митрополита, высокопреосвященный Василій принималъ поздравленія отъ всхъ присутствующихъ, а равно получилъ множество поздравительныхъ телеграммъ, изъ коихъ отмтимъ телеграммы отъ князя Фердинанда, отъ престолонаслдника княжича Бориса и княжича Кирилла, отъ лицъ гражданской и военной свиты, отъ высокопреосвященнаго митрополита Максима, управляющаго ловчанской епархіей {Всти, No 76.}. 10 августа новорукоположенный митрополитъ Василій отправился изъ Константинополя чрезъ г. Софію въ свой каедральный городъ Рущукъ, гд ему была приготовлена блестящая встрча {Всти, No 84, Съвтникъ, No 33.}.

Новорукоположенный мигрополитъ Василій родился въ 1848 г. въ Константинопол. Родители его православные болгары были родомъ изъ Малаго Чифлика близъ Тернова. Первоначальное образованіе получилъ въ болгарскомъ училищ при церкви Св. Стефана въ Фанар, подъ руководствомъ Иларіона макаріопольскаго, тогдашняго настоятеля церкви и учителя. Посл заточенія митрополита Иларіона, Василія принялъ подъ свое покровительство высокопреосвященный Григорій, митрополитъ доростольскій и червенскій. Вмст съ другими тремя болгарами — юношами, Василій былъ отправленъ, при содйствіи сербскаго дипломатическаго агенства, въ Блградъ, гд поступилъ въ гимназію въ 1861 г. и окончилъ курсъ въ 1865 г. Въ 1866 г. поступилъ въ халкинское богословское училище, въ которомъ окончилъ богословскія науки въ 1872 г. какъ пансіонеръ митрополита Григорія. Именно въ то время первые болгарскіе архіереи только что вступали въ свои епархіи. Молодой богословъ былъ рукоположенъ въ діакона 27 іюля 1872 г. и отправился съ Иларіономъ макаріопольскимъ въ качеств архидіакона при терновской митрополіи. Посл смерти старца Иларіона, онъ отправился къ своему благодтелю, рущукскому митрополиту. Въ 1879 г. митрополитъ Григорій отправилъ Василія въ Германію для продолженія богословскаго и философскаго образованія. Съ 1879 до 1884 г. Василій пробылъ въ Мюнхен, Лейпциг и Гейдельберг. Въ гельдельбергскомъ университет выдержалъ съ отличіемъ докторскій экзаменъ по философіи и получилъ дипломъ доктора философіи. Но возвращеніи въ Болгарію, онъ былъ назначенъ, съ согласія Св. Синода, протосингеломъ доростольско-червенской митрополіи, въ каковомъ сан и оставался до рукоположенія своего митрополитомъ той же епархіи. Посл присоединенія къ православію болгарскаго престолонаслдника, архимандритъ Василій былъ назначенъ духовнымъ воспитателемъ молодаго православнаго князя. Нужно замтить, что архимандритъ Василій былъ избранъ еще въ 1891 г. въ митрополита софійской епархіи, но онъ не принялъ этого назначенія по чисто внутреннимъ причинамъ: онъ не хотлъ жить отдльно отъ своего благодтеля, которому обязанъ своимъ воспитаніемъ и образованіемъ и которому вмст съ личною преданностію хотлъ засвидтельствовать свою безграничную признательность {Всти, 76.}.

10 іюля 1899 г. Св. Синодъ болгарскій закрылъ свои лтнія засданія. Члены Синода высокопреосвященные митрополиты Симеонъ варненскій и Константинъ врачанскій прямо изъ г. Софіи отправились въ Константинополь для рукоположенія архимадрита Василія въ архіерейскій санъ, а прочіе отбыли въ свои епархіи. Изъ распоряженій Св. Синода отмтимъ слдующія два, касающіяся духовнаго просвщеніе. Во-первыхъ, Св. Синодъ учредилъ премію въ 4 тыс. левовъ (франковъ) за лучшее сочиненіе по исторіи болгарской церкви отъ ея начала до настоящаго времени. Срокъ конкурса 4 года. Во-вторыхъ, для того, чтобы доставить возможность болгарскимъ уроженцамъ получить богословское образованіе въ Россіи, Св. Синодъ назначилъ изъ своихъ суммъ 19 .полныхъ стипендій и 18 воспитанникамъ временныя пособія, кром того учредилъ дв полныхъ стипендіи для изученія церковной живописи въ Россіи {Съвтникъ, No 29. Нсколько раньше Св. Синодъ пріобрлъ на сумму около 4 тыс. левовъ различныхъ книгъ религіозно-нравственнаго содержанія и разослалъ ихъ въ епархіальныя библіотеки, больницы, тюрьмы и т. д.}.

Не мало болгаръ воспитывается въ Россіи на средства русскаго правительства. Газета, ‘Прпорецъ’ сообщаюсь слдующія свднія объ условіяхъ полученія стипендій, отпускаемыхъ русскимъ правительствомъ болгарамъ, желающимъ поступить въ высшія учебныя заведенія въ Россіи. Замтивъ, что ежегодно въ русскія консульства въ Болгаріи, Фракіи и Македоніи поступаетъ масса прошеній о стипендіяхъ для полученія образованія въ Россіи и что, по незнакомству просителей съ правилами распредленія стипендій, прошенія часто по той или другой причин не достигаютъ своей цли, ‘Прпорецъ’ даетъ слдующія указанія по этой части. Прежде всего прошенія о стипендіяхъ изъ Болгаріи сосредоточиваются въ дипломатическомъ агенств въ г. Софіи, но могутъ подаваться и чрезъ рущукское консульство, или варненское, бургасское и филпппопольское вице-консульства. Прошенія изъ Македоніи сосредоточиваются въ солунскомъ генеральномъ консульств, но могутъ подаваться и чрезъ скопійское консульство и битольское вцце-консульство. Прошенія изъ адріанопольскаго и константинопольскаго округовъ сосредоточиваются въ константинопольскомъ посольств, но могутъ подаваться и чрезъ адріанопольское консульство. Вс прошенія о стипендіяхъ должны подаваться не поздне половины марта, такъ какъ къ 1 апрля посольства, агенства и консульства должны препроводить ихъ въ существующую для этой цли коммиссію въ Россіи. Вс прошенія, поступившія посл 1 апрля, остаются на мст. Къ прошеніямъ должны быть приложены слдующіе документы: 1) обозначеніе того учебнаго заведенія, куда желаетъ поступить кандидатъ, 2) метрическое свидтельство и аттестатъ изъ того училища, гд обучался, съ обозначеніемъ предметовъ, которые изучалъ, и 3) свидтельство о бдности родителей. Кандидаты ни въ какомъ случа не должны являться въ Россію безъ разршенія подлежащихъ агенствъ: явившіеся самовольно лишаются права на полученіе стипендій {Эти свднія перепечатаны въ Съвтнк, No 11.}.

Въ обозрніи церковной жизни болгаръ за 1898 годъ мы упоминали о мропріятіяхъ Св. Синода, относящихся къ благоустройству болгарскихъ ставропигіальныхъ монастырей {Богосл. Встникъ 1899. янв., стр 103.}. ‘Съвтникъ’ отъ 26 января 1899 г. (No 3) съ удовольствіемъ отмчаетъ достигнутые благіе результаты этихъ мропріятій. Труды Св. Синода уже начали давать плодъ. Такъ, игумены троянскаго и банковскаго монастырей, Кириллъ и Пареній, люди способные и дятельные, ревностно заботятся объ устройств ввренныхъ имъ монастырей согласно распоряженіямъ Св. Синода, о поднятіи монашеской жизни на высоту, требуемую монастырскими уставами, а равно и о хозяйственномъ преуспяніи своихъ монастырей. При троянскомъ монастыр построена обширная гостинница на 60 номеровъ, согласно плану и смтамъ, утвержденнымъ отъ Св. Синода… Благопріятныя всти идутъ также о терновскомъ Преображенскомъ монастыр. О благоустройств этого монастыря, какъ и другихъ въ терновской митрополіи, особенныя заботы прилагаетъ высокопреосвященный Климентъ. Преображенскій монастырь — единственный въ Болгаріи, сохранившій уставъ общежительной монашеской жизни. Не мало потрудился этотъ монастырь для просвщенія народнаго и подъема религіозно-нравственной жизни. Игуменомъ назначенъ въ ма 1899 г. іеромонахъ Никодимъ, человкъ примрной монашеской жизни {Съвтникъ. No 20.}. Въ рыльскій монастырь назначенъ въ іюл также новый игуменъ архимандритъ Іоанникій, бывшій преподаватель болгарской духовной семинаріи въ Константинопол. Прежній же игуменъ посланъ въ братство троянскаго монастыря {Съвтникъ. No 27.}.

Болгарскія газеты сообщаютъ о прискорбномъ случа съ сливенскимъ митрополитомъ Гервасіемъ, подвергшимся въ март 1899 г. публичному оскорбленію отъ водворившейся въ Болгаріи, съ паденіемъ кабинета Стоилова, стамбуловской партіи. Именно, въ г. Сливн шайка стамбулистовъ взобралась безъ всякаго разршенія на колокольню мстнаго собора и, съ криками, начала звонить во вс колокола съ цлью собрать митингъ. Но просьб митрополита Гервасія, полиція разогнала шайку, и, для удовлетворенія возмущенныхъ гражданъ, арестовала предводителя шайки, нкоего Тополова. Но чрезъ нсколько часовъ въ участокъ явился окружный управитель, Нейновъ, разогналъ жандармовъ и, посл продолжительнаго собесдованія съ Тополовымъ, вмст съ нимъ вышелъ изъ участка и отпустилъ его на вс четыре стороны. Вслдъ за тмъ чрезъ нсколько дней, митрополитъ Гервасій служилъ въ сливенскомъ собор паннихиду по покойной княгин Маріи Луиз. Посл паннихиды, когда митрополитъ Гервасій выходилъ изъ ограды собора, на него напала пьяная шайка и, въ присутствіи полиціи, среди благо дня, подняла ужасную площадную брань. Бывшій при этомъ околійскій начальникъ оказался такимъ же простымъ зрителемъ этого возмутительнаго факта, какъ и прочіе свидтели.. По поводу этого безчинія ‘Совтникъ’ пишетъ: Высокопреосвященный митрополитъ Гервасій съ ранняго дтства служитъ церкви и отечеству и въ 1876 г., во время турецкихъ зврствъ, былъ единственнымъ неустрашимымъ защитникомъ нашего народа предъ турками. Такого вандализма къ своему духовному отцу не проявляется и между дикими племенами. Тяжело дяніе, учиненное сливенскими гражданами надъ митрополитомъ Гервасіемъ, и сердце обливается кровью при мысли, что существуютъ у насъ такіе зврскіе инстинкты. Газета ‘Миръ’ по этому поводу говоритъ, что митрополитъ Гервасій въ данномъ случа былъ жертвой не общественнаго инстинкта сливсискихъ гражданъ, а исключительно своихъ убжденій. За педлю до этого печальнаго событія — пишетъ газета — правительственный органъ ‘Новъ Отзывъ’ написалъ статью, выведшую старые грхи митрополита наружу: Стамбуловъ перехватилъ его письмо къ русскому консулу, которому высокопреосвященный Гервасій писалъ, что онъ ежедневно возноситъ молитвы ко Всевышнему о долгоденствіи Русскаго Царя. Не надо забывать,— продолжаетъ газета,— что ныншній министръ-президентъ во время Стамбулова былъ министромъ вншней и церковной политики Болгаріи. Тоже правительство насильно изгнало высокопреосвященнаго Климента терновскаго изъ митрополіи. Тоже правительство въ одну ночь распустило Ов. Синодъ и разсяло членовъ его по Болгаріи.— Особенно прискорбно, что высокопреосвященный Гервасій оскорбленъ былъ не только простыми гражданами-мірянами, но и кром того двумя священниками. Подробности о семъ позорномъ для духовенства факт, равно и о послдствіяхъ онаго для виновныхъ сообщаетъ нарочитое окружное посланіе сливенской митрополіи отъ 21 августа 1899 г. за No 2379, которое мы приведемъ въ дословномъ перевод.

‘Для того чтобы св. таинства не совершались лицами недостойными, боговдохновенные Св. Отцы нашей Св. Православной церкви установили, чтобы въ священный санъ поступали лица подготовленныя, испытанныя и признанныя достойными этого сана. Священникъ, какъ руководитель паствы въ дл спасенія, какъ ходатай между Богомъ и человкомъ, долженъ во всхъ отношеніяхъ стоять выше другихъ, а для этого высокаго назначенія, для этого святаго призванія требуются лица подготовленныя, которыя бы вполн сознавали свой долгъ, чтобы быть полезными служителями Богу и церкви. Въ этомъ направленіи и начальство прилагаетъ вс заботы и старанія по мр возможности, чтобы призываемые къ священству соотвтствовали святому назначенію. Находятся однако лица, которыя своимъ притворствомъ обманываютъ духовное начальство и прибгая ко лжи прежде всего предъ своимъ духовнымъ отцемъ, добиваются священства, въ коемъ ищутъ только средствъ къ обогащенію. Для такихъ священниковъ нтъ ничего святаго. Страха Божія у таковыхъ нтъ. Предъ личнымъ ихъ благосостояніемъ не имютъ никакой важности интересы вры и церкви. Они способны продать все святое, лишь бы получить личное благо.— Таковъ случай съ бывшими священниками Димитріемъ Пановымъ и Иваномъ Тодоровымъ, на коихъ св. таинство священства пало также, какъ смя сятеля на камень Эти бывшіе священники въ своемъ забвеніи дошли до совершенной утраты сознанія того, что они священники и христіане. Съ одной стороны они въ качеств служителей церкви совершали различныя безчинія, съ другой — объявили себя независимыми и непризнающими никакого начальства. Наконецъ они возмнили, что они избудутъ отъ своихъ грховъ, если похулятъ своего архіерея, и безъ всякого стыда, безъ всякаго человческаго достоинства, начали направо и налво хулить свое начальство, не довольствуясь и этимъ, написали брошюру, исполненную такихъ гнусныхъ вымысловъ, какіе можетъ придумать только совершенно падшій нравственно. Но наша Св. церковь не терпитъ никакого пятна. Высшая наша духовная власть, Св. Синодъ болгарской церкви, признавъ, что поведеніе тхъ священниковъ преступно, что они — вредные члены клира церковнаго, опредленіями отъ 1 я 3 іюля сего года за No 57 и 58, осудило ихъ на низверженіе. Это синодальное опредленіе уже приведено въ исполненіе. Съ Димитрія Панова и Ивана Тодорова снятъ санъ и они боле не имютъ ничего общаго съ священствомъ. Сообщаемъ сіе къ свднію вашему благоговинству. Да послужитъ вамъ примръ тхъ бывшихъ священниковъ въ назиданіе, да неотклонитесь отъ пути своего призванія и да будете истинными служителями Богу и церкви и полезными наставниками ввренной вамъ паствы.— Вашъ во Христ молитствователь Сливенскій Митрополитъ Гервасій’ {Съвтникъ, No 35 Ср. и No 14—15.}.

Высокопреосвященный Гервасій проявляетъ усиленную архипастырскую заботливость о благосостояніи своей епархіи. Ежегодно онъ лично объзжаетъ части своей обширной епархіи, и въ ныншнемъ году постилъ бургасскій округъ {Съвтникъ. No 24.}. Отмтимъ одно распоряженіе высокопреосвященнаго Гервасія. Незадолго до указаннаго прискорбнаго случая, именно въ март 1899 г. онъ раздлилъ свою епархію на нсколько благочинническихъ участковъ и назначилъ благочинными примрныхъ и ревностныхъ священниковъ. Каждый благочинный долженъ по крайней мр три раза въ годъ навщать свой участокъ, что можетъ быть не безъ значенія для удовлетворенія многихъ боле или мене насущныхъ нуждъ въ мстныхъ приходахъ {Съвтникъ, No 11.— Отмтимъ избраніе пелагонійскаго болгарскаго митрополита Григорія (Зафирова), кандидата московской духовной академіи выпуска 1889 года, почетнымъ членомъ Русскаго Археологическаго Института въ Константинопол. Въ ма 1899 г. русскій консулъ въ г. Битол Ал. Ростовскій, въ сопровожденіи новоназначеннаго секретаря своего, Аничкова постилъ высокопреосвященнаго Григорія и вручилъ ему почетный дипломъ вмст съ оффиціальнымъ письмомъ отъ дирекціи института (Всти, No 56).}.

8 мая 1899 г. князь Фердинандъ, въ пріздъ свой въ г. Самоковъ, постилъ богословское училище и училище ‘Фотиново’. По сему случаю князь подарилъ 1000 левовъ училищу ‘Фотинову’, 500 левовъ на церкви и 500 левовъ для раздачи бднымъ {Съвтникъ, No 19.}.— Въ начал іюня командированы были въ г. Самоковъ отъ Св. Синода бывшій скопійскій митрополитъ и управляющій ловченской епархіей Максимъ и бргальницкій епископъ, управляющій филиппопольской епархіей Аненмъ для производства выпускныхъ экзаменовъ окончившимъ богословское училище ученикамъ. Вмст съ тмъ вышеназваннымъ архипастырямъ поручено было отъ Св. Синода всесторонне изучить условія, въ кои поставлено училище (и пансіонъ при немъ) въ Самоков. 27 іюня въ воскресенье происходила торжественная, въ присутствіи множества народа, раздача училищныхъ свидтельствъ окончившимъ въ этомъ году ученикамъ. Посл молитвословія, митрополитъ Максимъ произнесъ высоконазидательную рчь къ ученикамъ, посл чего роздалъ свидтельства, а ученики произнесли нсколько декламацій. Всего выдержали выпускной экзаменъ 80 учениковъ {Тамъ же, No No 22 и 25.}. Пріемные и дополнительные экзамены въ самоковскомъ училищ начались съ 25 августа. Въ первый классъ предположено было принять 35 человкъ, изъ нихъ 30 стипендіатовъ и 5 своекошныхъ съ платою по 480 левовъ въ годъ. Стипендіаты обязаны поступать — по достиженіи опредленнаго закономъ возраста — въ духовное званіе или возвратить потраченную на нихъ сумму. Вс ученики должны носить однообразную священническую одежду. Вновь поступающіе должны имть не боле 18 лтъ отъ роду {Съвтникъ, No 29.— Управлявшій пансіономъ училища архимандритъ еофилактъ въ ма назначенъ намстникомъ экзарха въ Солуни (Съвтникъ, No 20).}.

27 іюня 1899 года по случаю окончанія учебнаго года происходилъ торжественный актъ въ константинопольской духовной семинаріи подъ предсдательствомъ болгарскаго экзарха Іосифа I, въ присутствіи высшихъ чиновниковъ зкзархіи. болгарскаго дипломатическаго агенства и многочисленной публики. Изъ прочитаннаго ректоромъ г. Кандиларовылгь извлеченія изъ годичнаго отчета видно, что 1898—1899 учебный годъ былъ шестымъ со времени открытія семинаріи (открыта 25 сент. 1892 г.), такъ что нын семинарія даетъ первый свой выпускъ — изъ 7 семинаристовъ. Учебныя занятія начались 16 сентября 1898 года съ 88 семинаристовъ (21 въ I кл., 17 въ II, 20 въ III, 14 въ IV, 9 въ V и 7 въ VI). Учителями были: 4 духовныхъ лица (архим. Іоанникій {Архимандритъ Іоанникій въ конц іюля 1899 года назначенъ игуменомъ рыльскаго монастыря (Всти, No 74).}, о. Кириллъ, о. Протасій и русскій діаконъ Николай Махровъ, который безплатно преподавалъ нотное пніе), и г.г. Кандшіаровъ, Самарджіевъ, Градинаровъ, Зафировъ, Бочваровъ, Тилковъ, Ихчевъ и Георгіевъ. Въ теченіи года были произведены дв репетиціи: въ конц ноября и въ феврал. Съ 15 мая начались испытанія зрлости, выдержанныя удовлетворительно всми окончившими VI классъ, съ 31 мая начались остальные экзамены. На экзаменахъ много разъ лично присутствовалъ блаженный экзархъ Іосифъ I: на нкоторыхъ экзаменахъ присутствовали экзархійскій инспекторъ г. Юрдановъ и экзархійскій чиновникъ г. Начовъ. Учителя въ теченіи года имли 20 учительскихъ засданій. Семинарія часто посщалась посторонними лицами (особенно въ 1898 году по случаю освященія церкви), изъ нихъ одинъ сдлалъ пожертвованіе въ пользу ссминарекой библіотеки. По мсторожденію ученики были изъ 73 различныхъ мстъ и изъ 6 различныхъ округовъ, именно: 3 изъ Константинополя, 34 изъ солунскаго округа, 17 изъ битольскаго, 9 изъ екопшскаго, 11 изъ адріанопольскаго, 14 изъ Болгарскаго княжества. Окончили курсъ: 3 изъ Солунскаго округа и по 1 изъ битольскаго, адріанопольскаго и княжества Болгарскаго.— Вс ученики семинаріи — стипендіаты пансіонеры. Въ свободные часы семинаристы занимаются садоводствомъ. Пища въ посты — постная, съ прибавленіемъ третьей порціи. Успхи учениковъ на экзаменахъ оказались удовлетворительными, и вс переведены въ соотвтствующіе высшіе классы.— Посл прочтенія отчета согласно программ торжества имли мсто рчи, декламаціи, привтствія и пніе. Особенно трогательны были выраженія признательности учениковъ къ блаженному экзарху за его неусыпныя заботы и отеческую любовь къ семинаріи. Въ заключеніе всмъ окончившимъ курсъ экзархомъ выданы были дипломы и по экземпляру Библіи {Всти, 1899, No 67.}.— На 1899—1900 учебный годъ экзархія постановила принять въ I классъ семинаріи только 21 ученика и распредлила, изъ какихъ епархій и по скольку учениковъ должно быть принято. О присылк подготовленныхъ кандидатовъ сообщено митрополитамъ и предсдателямъ общинъ. Кандидаты должны удовлетворять слдующимъ условіямъ: 1) должны имть не боле 16 лтъ, 2) должны имть свидтельство объ окончаніи III класса гимназій съ очень хорошимъ успхомъ и имть отличное поведеніе, 3) должны представить свидтельства о крещеніи и о бдности, 4) принимаются дти добрыхъ священниковъ или благочестивыхъ семействъ и 5) должны быть физически хорошо развиты и безъ тлесныхъ недостатковъ (въ семинаріи поступающіе подвергаются предварительному медицинскому осмотру). Поступающіе должны дать обязательство — по окончаніи семинарскаго курса поступить въ духовное званіе не поздне 27 лтняго возраста, въ противномъ случа должны возвратить деньги израсходованныя экзархіей за время обученія ихъ. Обязательства подписываются самими кандидатами на семинарію и ихъ родителями или заступающими мсто родителей. Изъ назначеннаго количества учениковъ 18 падаетъ на епархіи, и только 3 на экзархію собственно {Всти, No 60.}. По случаю ремонта въ семинарскихъ зданіяхъ, учебныя занятія начались въ семъ году 15 сентября вмсто 1-го, какъ предполагалось раньше.

Болгарское Благотворительное Братство ‘Іосифъ I’ въ Константинопол, съ цлію ознаменовать событіе 8 сентября 1898 г.— день освященія болгарской церкви въ Фанар — и вмст съ тмъ для приращенія своихъ матеріальныхъ средствъ предприняло въ апрл 1899 года изданіе двухъ альбомовъ. Одинъ подъ заглавіемъ ‘Споменъ отъ Цариградъ — 8 сент. 1898’ содержитъ 18 различныхъ видовъ Константинополя, особенно важныхъ для болгаръ (видъ церкви Св. Стефана, новой и старой, экзархійскаго дома, зданія семинаріи, больницы ‘Евлогій Георгіевъ’ и др.). Другой альбомъ подъ заглавіемъ ‘Блгарски Нерарси’ содержитъ портреты всхъ болгарскихъ архипастырей, нын здравствующихъ и умершихъ, всего 36 лицъ, а именно: экзархъ болгарскій Іосифъ, бывшій экзархъ Анимъ ум., митрополиты: Иларіонъ ум. терновскій, Авксентій ум. велесскій, Паисій ум. филиппопольскій, Панаретъ ум. филиппопольскій, Иларіонъ ум. кюстендильскій, Геннадій ум. велесскій. Доротей ум. скопійскій, Досией самоковскій, Викторъ ум. нишскій, Григорій ум. доростольскій и червенскій, Симеонъ варненскій и прславскій, Евстаій пелагонійскій, Наанаилъ охридскій (нын филиппопольскій), Мелетій ум. софійскій, Дамаскинъ ум. велесско-струмицкій, Серафимъ ум. сливенскій, Діонисій ум. ловченскій, Кириллъ скопійскій (нын виддняскій), Климентъ терновскій, Константинъ врачанскій, Синесій охридскій (нын скопійскій), еодосій скопійскій, Григорій охридскій (нын пелагонійскій), Пареній софійскій, Максимъ скопійскій, Авксентій велесскій, Гервасій сливенскій, Козьма дебрскій, Герасимъ струмицкій, Меодій охридскій, Анимъ епископъ бргальницкій (недостаетъ, за ненахожденіемъ, портрета Аверкія митрополита врачанскаго) {Подробности и о цн обоихъ альбомовъ, а равно объ изданныхъ тмъ же Благотворительнымъ Братствомъ фотографическихъ группахъ. ‘Освящеиието на Блг Църква Св. Стефанъ, въ Фенеръ, Цариградъ’ и ‘Първий Блгарский Съборъ въ Цариградъ, 23 Февруарий 1871’ — въ газ. ‘Всти’, 1899, No 47.}.

Корреспондентъ ‘Съвтника’ указываетъ какъ на насущную потребность времени — 1) основаніе богословской библіотеки, въ коей интересующіеся могли бы находить не только необходимыя пособія для изученія православной догматики, нравственнаго богословія, пастырскаго богословія и церковнаго права, но и т предметы, коими поднимается религіозность народа, какъ то: иконы, богослужебныя книги, сосуды, церковныя облаченія и т. д. и 2) основаніе синодальной типографіи, для печатанія книгъ церковныхъ и вообще религіозно-нравственнаго содержанія, по образцу русскихъ синодальныхъ типографій.. По поводу этой корреспонденціи, редакція ‘Съвтника’ замчаетъ, что вопросъ о богословской библіотек и синодальной типографіи — не новый и не въ первый разъ поднимается. Онъ одинъ изъ старыхъ вопросовъ, которымъ занималась болгарская церковь еще во время возстановленія своей независимости, но и въ настоящее время онъ едва-ли разршимъ по отсутствію необходимыхъ матеріальныхъ средствъ (для иллюстраціи денежныхъ затрудненій указывается на то, что для постройки духовнаго училища пришлось обратиться къ добровольной помощи и безъ того бднаго духовенства, каковая помощь все таки оказалась недостаточною).. Устройство синодальной типографіи — очень сложное дло и при томъ очень дорогое, требующее для перваго обзаведенія по крайней мр 100 тыс. левовъ. Болгарская же церковь совсмъ не иметъ денегъ,— даже по предмету содержанія канцеляріи Св. Синода она принуждена смотрть изъ рукъ другихъ, какъ еще угодно будетъ отпустить средства тмъ, между коими имются не только ея враги, но и ея чада и изъ среды коихъ она исключена вопреки ея праву. Но при всемъ томъ редакція надется, что болгарская церковь съуметъ устранить и эти препятствія и современемъ будетъ имть и собственную типографію и богословскую библіотеку. А пока что потребность въ богословской библіотек восполняется библіотекой софійскаго священническаго общества, состоящей подъ вдніемъ софійскаго митрополита, годъ отъ году все больше развивающей свою дятельность и между прочимъ вдающей дло продажи книгъ богословскаго содержанія {Съвтникъ, 1898, No 48—49.}.— Въ этомъ отношеніи любопытно постановленіе священническаго създа старозагорской епархіи отъ 2 мая 1899 г. объ основаніи священническихъ библіотекъ — центральной въ Старой Тагор и отдленій въ благочинническихъ округахъ епархіи, и объ однообразномъ управленіи этихъ библіотекъ, которое должно быть утверждено създомъ, а также о введеніи однообразнаго исполненія церковныхъ чинопослдованій, службъ и церковныхъ требъ, о предоставленіи священникамъ права заявлять на създ о всхъ недоумнныхъ вопросахъ, встрчающихся въ церковной практик {Всти, 1899, No 53.}.

Упадокъ религіозности и нравственности въ современномъ болгарскомъ обществ констатируется въ оффиціальномъ документ — окружномъ циркуляр министра народнаго просвщенія и церковныхъ длъ Т. Иванчова отъ 8 марта 1899 г. Отмтивъ въ начал циркуляра, что со времени освобожденія болгары достигли огромныхъ успховъ въ матеріальномъ отношеніи и въ усвоеніи всякихъ знаній, министръ дале высказываетъ, что въ современномъ болгарскомъ обществ замчается постепенный упадокъ нравственности, вслдствіе чего обычными являются нетвердость въ мнніяхъ и убжденіяхъ, злостная вражда и партизанство, раздоры, насилія, произволъ, развратъ, отрицаніе авторитетовъ и легкое отношеніе по всему святому и возвышенному.. И эта зараза прививается и даетъ плоды и между учащеюся молодежью. Весьма часто ученики исключаются за обманы, воровство, поддлки и другіе безнравственные поступки. Многое еще нужно сдлать для нравственнаго воспитанія дтей и общества… Въ виду такого положенія длъ, министръ въ конц циркуляра объявляетъ, что онъ приметъ соотвтствующія мры, а именно, будетъ награждать учителей, ревностно заботящихся о нравственномъ воспитаніи дтей, и наказывать тхъ, которые легкомысленно относятся къ своимъ обязанностямъ и своимъ поведеніемъ въ обществ подаютъ дурной примръ и подкапываютъ общественную нравственность {Циркуляръ напечатанъ полностію въ Сьвтникъ, No 13.}. Болгарскіе журналы и газеты съ особенною настойчивостію стуютъ на непосщеніе храмовъ Божіихъ какъ взрослыми болгарами, такъ и учащеюся молодежью. ‘Вчера было воскресенье,— пишетъ корреспондентъ одной газеты. Пришло мн на умъ обойти вс церкви столицы (г. Софіи), не для того, чтобы молиться во всхъ церквахъ, но чтобы посмотрть, гд столичные богомольцы, которыхъ мы никакъ не можемъ замтить въ церкви Св. Недли {Церковь ‘Св. Недли’ (‘Св. Краля’) — главный столичный храмъ православныхъ болгаръ.}. Везд мы побывали. Повсюду пустота, пустые храмы. Счастливое исключеніе составляетъ только католическій храмъ. Здсь скамьи вс до одной заняты. Полнота и разнообразіе! Но, Боже мой! откуда эти набожные католики въ кителяхъ съ шашками? Да и все-ли тутъ католики? За чмъ они здсь? Чего ищутъ?.. Вотъ тамъ за одной скамьей съ молитвенникомъ въ рук молится чиновникъ съ своей женой, тамъ .офицеръ съ лицемрной физіономіей сидитъ и наблюдаетъ смиренно молящихся женщинъ! Вс молятся, но по разному.. Входимъ въ главный православный храмъ (Св. Недли или Св. Краля). О, священная пустота! Пять — шесть старухъ, съ десятокъ недужныхъ старцевъ, больныхъ женщинъ и калкъ.. Голосъ священнослужителя носится какъ погребальное пніе. Вотъ полное представленіе агоніи религіи! Здсь при замирающемъ голос священника таинственное ‘Господи помилуй’! пвческаго хора напоминаетъ намъ общее пніе христіанъ въ древнихъ- катакомбахъ. Таинственность, печальная пустота!.. Болгарія, гд твои богомольцы? Софія, гд твои православныя чада? Гд набожные болгары, которые наполняли твои храмы? Одни — въ храмахъ францисканцевъ, другіе — въ молитвенномъ дом евангеликовъ и лютеранъ, третьи отсыпаются посл долгаго бднія въ кафешантанахъ, а четвертые ранымъ рано обходятъ городъ, чтобы сять искушеніе и соблазнъ.. Религія стала заброшеннымъ знаменемъ, почернвшимъ и ободраннымъ! Теперь нтъ нужды въ Бог, чтобы Ему молиться, потому что нтъ турка, который-бы намъ напоминалъ о молитв. Правда, уста наши творятъ молитву, но не предъ олтаремъ, а предъ златымъ тельцомъ, предъ службодателями, предъ начальниками гешефтовъ {Съвтникъ, No 35 (изъ газ. ‘Новъ Отзивъ’ No 231).}’.. ‘Во время церковныхъ богослуженій — читаемъ въ другомъ мст — въ нкоторыхъ городахъ и селахъ видимъ, что корчмы совн закрыты, но извнутри слышатся говоръ, звонъ чашъ, шлепанье картъ и т. п.,— иные не стсняясь отправляются оттуда въ свои дома спать среди дня, — а бдный священникъ читаетъ, кадитъ и пр., но для кого?.. Не лучше, если въ иной большой праздникъ соберется много народу въ церкви. Вотъ одинъ унесся своими мыслями Богъ знаетъ куда, и лишь по временамъ спохватывается и машинально крестится глядя на другихъ. Другой задумался о томъ, какъ бы получше выпить и пость. А третьи вступили въ разговоръ, какъ будто находятся въ корчм. О! всякая благоговйность отсутствуетъ! Зачмъ тогда ходимъ въ церковь? Такое ли ея назначеніе? Какое униженіе! Особенно жаль, что наша молодежь, воображая, что она все знаетъ, совсмъ рдко бываетъ въ церкви. Да и какъ ей ходить, когда, видишь, иной еще только появился на свтъ Божій и еще, что называется, молоко на губахъ у него не обсохло, а и тотъ говоритъ, что нтъ Бога! Говоритъ со словъ недоученыхъ взрослыхъ, прочитавшихъ нсколько сочиненій Ренана, Вольтера, Бюхнера и др. и ничего незнающихъ о мысляхъ великихъ мужей и философовъ врующихъ и преданныхъ религіи {Съвтникъ, No 33.}. Въ виду такого печальнаго факта ‘Съвтникъ’неоднократно говоритъ о необходимости лучшей постановки преподаванія Закона Божія въ училищахъ {NoNo 14—15, 28 32 и др. Объ этомъ же вопрос говоритъ авторъ статьи: ‘За религиозного образование въ нашит срдни училища’ въ журн. ‘Христиански Учитель’, 1899, январь, стр. 85—94.} и о необходимости открытія при Высшемъ училищ въ г. Софіи каедры богословія {Съвтникъ, No 14—15.}.

Отмтимъ теперь отрадныя явленія церковной жизни болгаръ, имющія боле или мене близкое отношеніе къ Россіи. Сюда относимъ церковное празднованіе 19 февраля, какъ дня освобожденія Болгаріи отъ вковаго рабства, и 11 мая, дня свв. Кирилла и Меодія, какъ училищнаго и всенароднаго праздника,— сооруженіе храмовъ въ память освобожденія Болгаріи Россіей и для вчнаго поминовенія воиновъ, павшихъ въ войну 1877—1878 г.г., церковное празднованіе годовщины шипкинскаго боя и проэктъ памятника Императору Александру II въ г. Софіи.

19-му февраля посвящена прекрасная рчь редактора газеты ‘Съвтникъ’ на слова Спасителя: ‘Никой нма по-голма любовъ отъ този, что-то да положи нкой душата си за приятелит си’ (Іоан. 15, 13). Ораторъ съ необычайною живостію чувства изображаетъ величіе освободительной войны 1877—1878 г.г., какъ всемірнаго свидтельства издавна связывающихъ Россію и Болгарію единой православной вры, безкорыстной любви и братскихъ племенныхъ чувствъ, и за тмъ — безграничную благодарность и признательность болгарскаго народа къ своей освободительниц Россіи {Съвтникъ. No 17.}.

11-е мая, день свв. Кирилла и Меодія, издавна торжественно празднуется повсемстно въ Болгаріи какъ нарочитый школьный и всенародный праздникъ. Такъ было и въ ныншнемъ году. Болгарскія газеты полны извстій о торжественномъ празднованіи этого дня не только въ обихъ столицахъ (Софіи и Константинопол), но и въ самыхъ отдаленныхъ провинціальныхъ городахъ и селахъ. Въ г. Софіи посл торжественной литургіи въ каедральномъ храм состоялся крестный ходъ всего столичнаго духовенства — въ сопровожденіи массы народа — изъ собора на площадь предъ Народнымъ Собраніемъ, гд были заблаговременно разставлены воспитанники и воспитанницы всхъ софійскихъ училищъ {При семъ корреспондентъ ‘Съвтника’ замчаетъ, что число учащихся въ софійскихъ школахъ обоего пола простирается свыше 10 тысячъ, при 100 учителяхъ и учительницахъ.}. Здсь же были расположены различныя части софійскаго гарнизона. Вслдъ за духовенствомъ прибылъ князь Фердинандъ съ своими дтьми въ сопровожденіи военной и гражданской свиты, и былъ встрченъ софійскимъ митрополитомъ Пареніемъ съ крестомъ въ рук и духовнымъ воспитателемъ болгарскаго престолонаслдника архимандритомъ Василіемъ. На площади въ нарочито устроенномъ роскошномъ павильон были совершены торжественное молебствіе и водосвятіе, въ присутствіи всхъ министровъ, русскаго дипломатическаго агента и генеральнаго консула г. Бахметьева и прочихъ чиновъ консульства, высшихъ чиновъ, знатныхъ гражданъ и пр. Посл провозглашенія многолтія княжескому дому, учащимъ, учащимся и всему болгарскому народу, одинъ учитель гимназіи произнесъ одушевленную рчь о значеніи свв. Кирилла и Меодія, какъ славянскихъ просвтителей. Торжество окончилось взаимными привтствіями и церковнымъ парадомъ войскъ. Вечеромъ того же дня было устроено нарочитое народное гулянье въ городскомъ саду, которое также постилъ болгарскій князь {Съвтникъ, No 19.}. Въ Константинопол 11-го мая была совершена торжественная литургія въ экзархійской церкви св. Стефана {Къ сожалнію, экзархъ Іосифъ I по болзни не могъ принять участіе въ богослуженіи.}, въ присутствіи чиновъ болгарскаго дипломатическаго агенства, экзархійскихъ чиновниковъ, преподавателей семинаріи, училища и коллегіи Роберта, учащихся и огромной массы народа, наполнявшаго не только церковь, но и весь церковный дворъ и ближайшія улицы. Посл прочтенія Евангелія архимандритъ Іоанникій, преподаватель семинаріи, произнесъ глубоконазидательное слово на текстъ: ‘Коль красны ноги благовствующихъ миръ, благовствующихъ благая’ (Римл. 10, 15). Служба окончилась водосвятіемъ во двор церковномъ и многолтіемъ. Посл литургіи состоялся народный праздникъ въ загородномъ саду, устроенный болгарскимъ Благотворительнымъ Братствомъ ‘Іосифъ I’ и прошедшій весьма оживленно {Всти, No 54. Слово архим. Іоанникія напечатано въ No 55 той же газеты.— О празднованіи въ провинціи — Всти, NoNo 56, 57, 61 и др.}.

По сообщеніямъ болгарскихъ газетъ, болгарское правительство ршило съ начала будущаго года приступить къ сооруженію величественнаго храма въ г. Софіи во имя св. Александра Невскаго въ память освобожденія Болгаріи Россіей. Суммы, собранныя на этотъ предметъ, простираются до 1 мил. 600 тыс. левовъ (франковъ) {Съвтникъ, No 33, Всти, No 85.}. Проэктъ и планъ означеннаго храма изготовлены извстнымъ строителемъ Верхнихъ Торговыхъ Рядовъ въ Москв, профессоромъ Академіи художествъ А. Н. Померанцевымъ, который въ 1898 г. провелъ нсколько мсяцевъ въ Софіи для окончанія своей работы въ соотвтствіи съ мстными условіями. При храм, по слухамъ, будетъ учреждена духовная семинарія.

Духовная семинарія предположена также при храм или точне монастыр, воздвигаемомъ у подножія Балканъ въ южной Болгаріи, для вчнаго поминовенія воиновъ, павшихъ въ войну 1877—1878 годовъ. Изъ отчета комитета по сооруженію этого храма видно, что къ 1 января 1898 года въ капиталахъ комитета состояло въ процентныхъ бумагахъ и наличныхъ деньгахъ 695.411 рублей 49 ¹/₂ копекъ. Въ теченіе 1898 года поступило всего 168.888 руб. 82 к., такъ что къ 31 декабря 1898 года въ касс состояло 864. 300 рублей 31 ¹/₂ копйки. За это же время комитетомъ было израсходовано всего 285.373 рубля, такъ что къ 1 января 1899 года въ касс состояло въ наличности 578.927 рублей 31¹/₂ копекъ. Изъ этой суммы въ расходномъ капитал состоитъ 323.925 рублей, въ запасномъ 239.645 руб. 84 ¹/₂ копйки, въ спеціальномъ капитал 17.781 рубль 36 ¹/₂ коп. и въ спеціальныхъ суммахъ (съ особымъ назначеніемъ по вол жертвователей) 2.191 рубль 91 ¹/₂ копйки. На проценты расходнаго капитала комитета въ 1898 году воспитывалось 43 болгарина,— въ академіяхъ 25, семинаріяхъ 15 и училищахъ 3. Въ 1898 году возведенъ подвальный этажъ храма высотою 4 ¹/₂ аршина, поставленъ гранитный цоколь высотой 1,4 аршина, стны храма и галлерей возведены на высоту 10 аршинъ отъ поверхности земли. Выведены только стны зданія семинаріи, произведены постройки временныхъ зданій: амбара для строительныхъ матеріаловъ, водопровода отъ рчки, сарая для цемента, кузницы, навтовъ для черченія шаблоновъ и камнетесовъ, бань для русскихъ рабочихъ и др. {Моск. Вдом. 1899, No 184.}.

Въ ныншнемъ году было особенно торжественно отпраздновано въ г. Софіи 11-е августа, день годовщины шипкинскаго боя. Утромъ въ софійскомъ каедральномъ храм отслужена была софійскимъ митрополитомъ Пареніемъ торжественная паннихида при сослуженіи многочисленнаго духовенства и при пніи прекраснаго хора пвчихъ. Въ собор присутствовали: министръ-президентъ, русскій дипломатическій агентъ и генеральный консулъ съ членами консульства, командированный въ Болгарію на смотръ войскъ по Высочайшему повелнію полковникъ Епанчинъ, министры, чины центральнаго комитета ополченскихъ дружествъ, городской голова, ополченцы бывшаго болгарскаго ополченія и множество нглода, переполнившаго храмъ и покрывавшаго паперть его и окружающую площадь. Многіе изъ бывшихъ ополченцевъ явились въ соборъ въ мундирахъ, которые они носили во время войны, и немалое число изъ нихъ были украшены знаками отличія русскаго военнаго ордена. Въ собор же находилось знамя одной изъ дружинъ бывшаго болгарскаго ополченія. Во время паннихиды неоднократно поминались ‘блаженно почивающій Освободитель нашъ Императоръ Александръ Николаевичъ и вс православные русскіе и болгарскіе воины и ратники, животъ свой на нол брани положившіе’. По окончаніи паннихиды предсдатель центральнаго Поборнико-Ополченскаго Общества Стояновъ произнесъ рчь о значеніи освободительной войны вообще и шипкинскихъ боевъ въ частности, закончивъ ее поминовеніемъ ‘Великаго Виновника освобожденія, въ Боз почивающаго Царя-Освободителя’. Посл паннихиды состоялся въ софійскомъ городскомъ саду на открытомъ воздух завтракъ ополченцевъ, на которомъ присутствовали министры, представители Россіи и бывшіе ополченцы — герои шипкинскихъ августовскихъ боевъ. Во время завтрака первый тостъ былъ предложенъ бывшимъ ополченцемъ, городскимъ головою Хр. Поповымъ, который произнесъ рчь, съ выраженіемъ вчной благодарности Царю-Освободителю и Россіи и закончилъ ее здравицею за Государя Императора, здравица эта была принята съ чрезвычайнымъ воодушевленіемъ, музыка исполнила русскій народный гимн, и долго гремло восторженное ‘ура’. Русскій дипломатическій агентъ г. Бахметьевъ благодарилъ за выраженныя чувства преданности Россіи и памяти героевъ войны и предложилъ здравицу за здоровье князя Фердинанда и за Болгарію. Затмъ былъ произнесенъ цлый рядъ тостовъ за Россію и Болгарію, причемъ министръ-президентъ Грековъ говорилъ о единеніи братскихъ народовъ — русскаго и болгарскаго, въ томъ же дух говорили и другія лица… Въ тотъ же день, около 6 час. вечера, къ зданію русскаго консульства прибыли бывшіе ополченцы со знаменемъ и хоромъ военной музыки, въ сопровожденіи массы народа. Ополченцы явились съ ружьями, украшенными цвтами, они выстроились противъ зданія русскаго консульства и хоръ музыки исполнилъ гимн ‘Боже, Царя храни’ при восторженныхъ кликахъ народа. Русскій дипломатическій агентъ вышелъ къ ополченцамъ, и, выслушавъ новое выраженіе ихъ чувствъ преданности Государю Императору и Россіи, искренно поблагодарилъ ихъ. Въ отвтъ загремло ‘ура’, и музыка вновь исполнила русскій народный гимн {Воспоминанію славнаго шипкинскаго боя посвящены статьи въ болгарскихъ газетахъ, см. въ Съвтникъ, No 32. Ср. Церк. Вд. No 31 и Моск. Вд. No 269.}.

Софійское Ноборнико-Ополченское Общество подняло — по сообщенію корреспондента ‘С.-Петербургскихъ Вдомостей’ — вопросъ о постановк памятника Императору Александру 11 въ г. Софіи и при немъ инвалиднаго дома для болгарскихъ ветерановъ. Городское управленіе Софіи сочувственно отнеслось къ этой мысли и въ іюльскую свою сессію текущаго года единогласно постановило предоставить для этой цли садъ, находящійся предъ русскимъ генеральнымъ консульствомъ. Князь Фердинандъ устроилъ 19 августа первое собраніе комитета по постройк памятника Царю-Освободителю {Въ составъ комитета вошли слдующія лица: Ст. Заичовъ, Хр. Г. Поповъ, Ал. Людскановъ, Боткинъ — первыя секретарь русскаго дипломатическаго агенства, Я. Стояновъ, Хр. Басчаджіевъ, И. Бобевскій, Н. Лазаревъ и Сарафовъ инженеры, Митовъ и Морквичка художники и Васильевъ и Шатцъ скульпторы. (Съвтникъ. No 84).}, которое было открыто слдующею рчью софійскаго городскаго головы Хр. Попова: ‘Въ начал апрля 1877 года въ Боз почившій Великій Царь-Освободитель и Всероссійскій Императоръ Александръ II, глубоко тронутый муками нашего многострадальнаго отечества, изрекъ свое мощное царское слово, ‘Да будетъ Болгарія свободна’! И озарила свобода наше отечество, которое въ теченіе пятисотъ лтъ несло тяжелое иго Русскій народъ, исполняя желаніе Царя-Освободителя, принесъ жертву, на которой создалась свободная Болгарія. Храбрая армія, съ великимъ Царемъ во глав, рядомъ сраженіи и славныхъ побдъ завоевала освобожденіе нашего дорогого отечества. Свобода Болгаріи — вчный неувядаемый внецъ на глав того, кто столь достойно, высоко я справедливо заслужилъ его! Свободная и независимая Болгарія вчно благодарна ему за его великій христіанскій подвигъ! Поборники и ополченцы — ветераны болгарской свободы, которые плечо въ плечо сражались съ храбрыми русскими войсками подъ Старой Загорой, Шипкой. Шейновомъ, Бозлуджей, Батакомъ, Перутицей и въ другихъ мстахъ, проникнутые высокимъ чувствомъ признательности и благодарности за все, совершенное въ Боз почившимъ Царемъ-Освободителемъ для Болгаріи, и желая увковчить память его, подали въ софійское городское управленіе заявленіе съ просьбой, чтобы дано было видное мсто въ столиц для постановки великолпнаго памятника Царю-Освободителю и инвалиднаго дома для болгарскихъ ветерановъ’ (на что, какъ мы видли, городское управленіе отозвалось съ полною готовностью). Въ этомъ же собраніи предсдателемъ комитета избранъ былъ Стоянъ Займовъ, русскій дипломатическй агентъ г. Бахметьевъ — почетнымъ членомъ комитета. Что касается самого памятника, то собраніе, не входя пока въ детали, ршило соорудить его изъ мрамора.

Въ начал текущаго года мы сообщали объ успхахъ болгарской церкви въ Македоніи {Богосл. Всти 1899, январь, стр. 112—114.}. Благопріятное положеніе продолжается и досел. Правда, турецкое правительство, по сообщенію газеты ‘Миръ’, два раза подъ рядъ письменно требовало отъ экзарха, чтобы были удалены съ своихъ каедръ струмицкій митрополитъ Герасимъ и скопійскій митрополитъ Синесій, но требованіе это осталось безъ исполненія. Относительно митрополита Синесія пущенъ былъ въ газеты слухъ, что онъ самъ по телеграфу подалъ въ отставку. Но и этотъ слухъ оказался лишеннымъ всякаго основанія {Съвтникъ. NoNo 33 и 35, Встн., No 86.}.

Кумановская церковь близъ г. Сколіи,— о которой такъ долго спорили болгары и сербы, нын окончательно отдана болгарамъ, благодаря ходатайству экзарха и содйствію болгарскаго правительства {Съвтникъ, No 35.}.

Случаются иногда столкновенія между болгарами и сербами {По сообщенію черногорской газеты ‘Оногошт’ (отъ 9 сент. 1899 г. No 18) столкновеніе между болгарами и сербами имло мсто въ Куманов изъ за церковной земли. Уздный начальникъ Куманова передалъ сербамъ землю для церкви,— которую т освятили и поставили загородку. Болгарскія женщины загородку сломали, за что были арестованы полиціей. Въ результат получилось сильное взаимное раздраженіе. Изъ опасенія безпорядковъ закрыты лавки. Назначено разбирательство въ скопійскомъ суд.} съ одной стороны, и между приверженцами патріархіи и экзархіи съ другой, но и эти столкновенія обыкновенно оканчиваются въ пользу болгаръ. Такъ, въ г. Струмиц возникла было въ ма 1899 года борьба на экономической почв между патріархистами и экзархистами. Греческій митрополитъ предложилъ своимъ пасомымъ не имть общенія съ экзархистами, ни покупать у нихъ, ни продавать имъ. Болгарскій митрополитъ Герасимъ съ своей стороны подкрпилъ распоряженіе греческаго митрополита, предложивъ окружнымъ посланіемъ своей паств точно сообразоваться съ желаніемъ греческаго духовнаго начальства и избгать патріархистовъ. И что же? На первомъ же базар оказались неудобства такого разобщенія, такъ какъ патріархисты остались безъ покупателей, некому стало продавать, такъ что греческій митрополитъ подъ давленіемъ своихъ же пасомыхъ долженъ былъ изыскивать средства, какъ бы ослабить свое прежнее запрещеніе {Всти, No 58.}.

Г. Воскресенскій.

4 октября

1899 года.

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СЛАВЯНЪ.

Читайте также: