Македония. Старая Сербия. Королевство Сербия. Черногория, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1897 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 21 минут(ы)

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни православных славян: Македония. Старая Сербия. Королевство Сербия. Черногория // Богословский вестник 1897. Т. 2. No 4. С. 106-126 (2-я пагин.).

Изъ церковной жизни православныхъ славянъ.

Македонія. Греко-сербская распря по поводу назначенія митрополита въ г. Скопію (Ускюбъ). Римско-католическая пропаганда.— Старая Сербія. Избраніе митрополита въ рашско-призренскую епархію. Біографическія свднія о новоизбранномъ митрополит. Сербская богословско-учительская семинарія (‘школа’) въ Призренъ.— Королевство Сербія. Коренное переустройство блградской духовной семинаріи (‘богословіи’). Къ вопросу объ учрежденіи богословскаго факультета при Великой школ въ Блград или особой духовной академіи. Крупное пожертвованіе на этотъ предметъ. Законопроэктъ о возобновленіи и ремонт на государственныя средства монастыря Жичи. Король сербскій Александръ въ хиландарскомъ монастыр, на Аон, и въ Рим. Слухъ о заключеніи конкордата между папскимъ престоломъ и Сербіей.— Черногорія. По поводу перехода въ католичество черногорской княжны Елены, супруги итальянскаго престолонаслдника. Двухсотлтній юбилей правящей династіи Петровичей-Нгошей. Учрежденіе въ Цетиньи музея и государственной публичной библіотеки.

Македонія — это тотъ уголокъ Балканскаго полуострова, который представляетъ собою зрлище постоянной племенной и религіозной вражды. Будучи оставлена Берлинскимъ конгрессомъ за Турціей, Македонія сдлалась источникомъ постояннаго безпокойства для всего полуострова. На нее заявляютъ свои притязанія вс балканскія народности — болгары, сербы, греки, и потому она постоянно служитъ яблокомъ раздора между ними. Въ Македоніи идетъ постоянная ожесточенная борьба между греческимъ, болгарскимъ и сербскимъ элементами, борьба, которая часто приводитъ къ печальнымъ столкновеніямъ. Но болгары въ послднее время нсколько удои отворены вселенскою патріархіей, давшей имъ въ Македоніи митрополитовъ — болгаръ (въ Велес, Скопіи). За то тмъ сильне разгорлась тамъ въ конц прошедшаго года греко-сербская распря, поводомъ къ чему послужилъ вопросъ о замщеніи каедры митрополита въ г. Скопіи (Ускюб). Съ 16-го ноября, когда внезапно скончался прежній греческій митрополитъ Скопіи Меодій, на столбцахъ газетъ то и дло встрчалось имя этого города. Городъ Скопія, расположенный по обоимъ берегамъ рки Вардара въ Сверной Македоніи, насчитывающій нын до 33 тысячъ разноплеменныхъ жителей, служащій резиденціей греческихъ и болгарскихъ митрополитовъ, окружного (коссовскаго) начальника и военнаго паши, славящійся своимъ прекраснымъ мстоположеніемъ, окрестностями, торговымъ и военнымъ значеніемъ, иметъ за собою весьма давнее и любопытное прошедшее. Городъ этотъ извстенъ былъ еще въ глубочайшей древности. Онъ былъ главнымъ городомъ области Дардапіи, населенной иллирскинъ племенемъ. Римляне покорили Дардапію вслдъ за Македоніей и получали отсюда отличныхъ солдатъ. Императоръ Клавдій былъ родомъ дарданецъ. При Константин Великомъ Скопія была резиденціей римскаго префекта, управлявшаго дарданскою областію. Во время великаго переселенія народовъ область эта была опустошена, городъ Скопія разрушенъ. Юстиніанъ Великій, самъ уроженецъ этой области, возобновилъ Скопію, украсилъ ее отличными зданіями и чудными водопроводами. Въ ІХ-мъ вк Скопія вмст со всею областію вошла въ составъ болгарскаго государства и оставалась подъ властію болгаръ и частію грековъ до 1281 г., когда перешла во власть сербскаго короля Стефана Уроша II Милютина. Съ этихъ поръ Скопія стала тсно связана съ именемъ сербскаго народа. Наибольшее значеніе пріобрлъ этотъ городъ при Стефан Душан. Здсь этотъ сербскій ‘краль’ провозглашенъ былъ царемъ, а сербскій автокефальный архіепископъ — патріархомъ. Здсь изданъ знаменитый законникъ Душановъ. Въ царствованіе Стефана Душана въ город этомъ и окрестностяхъ возобновлено и вновь построено много церквей и монастырей, въ томъ числ и сконшская церковь Св. Спаса. Посл коссовской битвы 1389 г. турки овладш Скопіей и поселили въ ней массу колонистовъ изъ Азіи. И такъ, исторія даетъ нрава на этотъ городъ и болгарамъ и сербамъ. Сколько нын въ Скопіи и въ епархіи скопійской болгаръ и сербовъ, трудно съ точностію опредлить: если врить болгарамъ, то большинство православнаго населенія составляютъ именно болгары, а по словамъ сербскихъ патріотовъ преобладающею тамъ является народность сербская {Скопійская епархія насчитываетъ 15 тысячъ домовъ сербской народности, не имющихь отношенія къ болгарскому экзархату и подчиненныхъ вселенской патріархіи. Такъ заявилъ въ народной скупщин прошеннаго года министръ Ст. Новаковичъ въ своей рчи по поводу событіи въ Скопіи. Рчь напечатана въ Весн. српск. церкве, 1896, декабрь, стр. 1096—1097.}. Какъ бы то ни было, болгары добились своего: въ Скопіи нын живетъ болгарскій митрополитъ Синесій. Сербы скопійскаго округа давно также чаяли видть во глав своей епархіи духовнаго владыку изъ сербовъ и уврены были, что посл кончины митрополита Меодія вселенскій патріархъ удовлетворитъ ихъ желаніе и назначитъ имъ митрополита ихъ народности. Еще патріархъ Неофитъ VIII, вышедшій въ отставку въ 1895 году, общалъ королю сербскому Александру и князю черногорскому Николаю назначить въ Скопію митрополита серба. И что же вышло? 16 ноября скончался скопійскій митрополитъ Меоодій и къ вечеру того же дня было уже получено изъ Константинополя извстіе, что преемникомъ ему назначается бывшій охридскій митрополитъ Амвросій, грекъ, извстный къ тому же въ качеств заклятаго противника всхъ другихъ народностей. Митрополитъ Амвросій ни слова не знаетъ ни по сербски, ни вообще по славянски. Уже первые поступки новаго митрополита (при отпваніи тла покойнаго митрополита Меодія, когда новый митрополитъ не позволялъ пть по славянски ‘Святый Боже’ кричалъ на присутствовавшихъ сербовъ, обзывалъ ихъ схизматиками и т. д.) и различные бродившіе слухи по поводу внезапной кончины Меодія такъ взволновали и раздражили сербовъ, что ойи тутъ же на отрзъ отказались признать новаго владыку {Столкновенія между греками и сербами въ скопійской церкви Св. Спаса имли мсто и раньше кончины митрополита Меодія, именно въ самый день св. пасхи въ прошедшемъ году, и вотъ по какому поводу. Три года тому назадъ вселенская патріархія по энергическому настоянью сербовъ скопійской епархіи издала распоряженіе, чтобы по время богослуженія на правомъ клирос церкви Св. Спаса пли по гречески, а на лвомъ по славянски, но греческіе архіереи до самой пасхи не хотли исполнять этого распоряженія. И вотъ въ первый день пасхи сербы явились въ храмъ раньше грековъ и заняли мста на клиросахъ. Митрополитъ, во избжаніе безпорядка, началъ пть ‘Воскресеніе Твое, Христе Спасе’ по славянски, на что греки отвчали дикими криками и шумомъ, посл сего митрополитъ не хотлъ продолжать службу и удалился изъ церкви. Посл литургіи, совершенной греческими священниками, церковь Св. Спаса была закрыта, впредь до ршенія вселенской патріархіи. Ршеніе послдовало прежнее, т. е., чтобы на правомъ клирос было пніе греческое, а на лвомъ славянское (Весник српске цркье, 1895, апрль, стр. 342—343).}. Когда же въ отвтъ на это новый митрополитъ распорядился запечатать сербскую церковь Св. Спаса, чтобы въ ней не служили по славянски, тогда народъ разрушилъ церковныя ворота, и славянская литургія была все-таки отслужена. Безпорядки повторились въ первый день праздника Рождества Христова. Именно, митрополитъ Амвросій, съ вдома и согласія губернатора, рано утромъ явился въ храмъ Св. Спаса и началъ греческое богослуженіе: сербовъ при этомъ въ церковь не пускали. Когда слухъ объ этомъ распространился по городу, то огромная масса сербовъ кинулась къ храму, но ворота церковной ограды оказались заперты и загорожены, при чемъ всюду стояли жандармы. Сербы быстро, не смотря на то, что жандармы старались ихъ удержать, разнесли церковную ограду, въ церковь, однако, ворваться имъ не удалось. Тогда жандармскій офицеръ, видя, что дло принимаетъ кровопролитный оборотъ, такъ какъ уже появились, какъ среди сербовъ, такъ и среди жандармовъ, раненые, пообщалъ сербамъ, что онъ выведетъ Амвросія изъ церкви, если они успокоятся. Когда посл этого въ церковныхъ дверяхъ показался Амвросій, окруженный толпою жандармовъ, то его начали осыпать бранью и бросали въ него даже каменья. Митрополитъ и прочіе чины греческаго духовенства укрылись въ мстной греческой школ. Сербскій посланникъ въ Константинопол по распоряженію королевскаго правительства, возбудилъ серьезныя представленія Порт по поводу происшедшихъ безпорядковъ въ Скопіи. Такія же представленія сдлали послы русскій и черногорскій. Сходки въ различныхъ городахъ Македоніи и Сербіи выразили протесты противъ послдовавшаго вопреки потребностямъ скопійской епархіи назначенія грека Амвросія митрополитомъ скопійскимъ. Особенно многочисленны были сходки въ г. Врань, Шапц и Блград. 8 декабря въ столиц сербскаго королевства состоялась сходка, въ которой участвовало до четырехъ тысячъ сербовъ. Была принята резолюція, протестующая противъ образа дйствій константинопольскаго патріархата, осуждающая назначеніе Амвросія митрополитомъ скопійскимъ и предлагающая вручить султану петицію, направленную къ освобожденію сербской церкви отъ грековъ, возстановленію сербскаго патріархата въ II пек и къ приравненію македонцевъ сербской народности въ школьномъ вопрос къ прочимъ христіанскимъ народностямъ Турціи. Русскому Государю Императору, а также сербскому и черногорскому правительствамъ ршено выразить благодарность за ихъ представительство предъ Портой и патріархатомъ въ пользу сербовъ. Наконецъ, ршено было обратиться къ общественному мннію Европы за содйствіемъ сербскимъ стремленіямъ. Не осталась безучастною къ судьб сербскихъ христіанъ въ Македоніи и православная церковь королевства Сербіи. Напротивъ, еще 26 ноября прошедшаго года доблестный и маститый первоіерархъ сербской церкви, высокопреосвященный митрополитъ Михаилъ обратился съ исполненнымъ великой энергіи и высокаго патріотическаго воодушевленія письмомъ къ вселенскому патріарху и константинопольскому Св. Синоду и ходатайствовалъ, во имя сербской церкви королевства о томъ, чтобы были удовлетворены справедливыя желанія сербовъ за границей Сербіи, въ скопійской епархіи. ‘Великая церковь — писалъ между прочимъ высокопреосвященный митрополитъ Михаилъ — хорошо знаетъ, что Скопія тсно связана съ сербствомъ. Здсь изданъ знаменитый законникъ, здсь король сербскій провозглашенъ за царя, здсь сербскій автокефальный архіепископъ провозглашенъ за патріарха, здсь церковь Св. Спаса, которую воздвигнулъ сербскій царь. Поэтому не можемъ не выразить сожалнія, что великая церковь притсняетъ, раздражаетъ и отвергаетъ отъ себя народъ сербскій,— народъ, который хорошо помнитъ, что онъ имлъ своего патріарха въ Ипек, какъ имли его и другіе народы,— народъ, который хорошо помнитъ, что ту патріархію султанъ фирманомъ своимъ отдалъ великой церкви не навсегда, да и то не канонически было сдлано. И тмъ не мене этотъ народъ все то переносилъ, переносилъ изъ преданности къ вр своей православной, ради мира и любви, и переносилъ бы и дале, если бы его такъ не вызывали. Мы боимся, чтобы этотъ сербскій народъ не потерялъ терпніе и не пошелъ тмъ же путемъ, которымъ пошли болгары и румыны. И тогда за невольныя послдствія будетъ отвтственна и виновна великая церковь, ибо она не въ одинаковой мр мать всмъ православнымъ. Достойно вниманія, что великая церковь нкогда благословила Кирилла и Меодія перевести съ греческаго на славянскій языкъ службы и молитвы, и славяне на своемъ язык молились и славили Бога и такимъ образомъ спасались. Почему же нын великая церковь возбраняетъ на другихъ языкахъ совершать Богу службы и молитвы, и, что еще тяжеле, усиливается дать народу архіерея не изъ его народности, а совсмъ чужого?’ {Письмо высокопреосвященнаго митрополита Михаила напечатано полностію въ Весн. српске цркве, 1896, дек. стр, 1098—1100.}. Нечего и говорить, что сербская печать также отозвалась на прискорбное событіе въ скопійской епархіи. ‘Учиненная патріархатомъ несправедливость сербской народности — говоритъ сербская газета ‘Видело’ — произвела на всхъ сербовъ удручающее впечатлніе. Поступивъ такъ, вселенскій патріархъ доказалъ, что онъ исключительно служитъ длу греческой пропаганды. Если онъ не отмнитъ принятаго ршенія, то узы, связывающія сербскую церковь съ патріархатомъ, будутъ порваны, между двумя родственными народами произойдетъ сильное столкновеніе и надъ православною церковью будетъ тяготть нчто врод осаднаго положенія. Недальновиднымъ и злонамреннымъ членамъ Синода вселенскій патріархъ будетъ обязанъ тмъ, что со временемъ онъ будетъ носить только титулъ греческаго патріарха. Вслдъ за болгарами обзавелись своимъ національнымъ экзархомъ и румыны, а если теперь ихъ примру послдуютъ сербы, то, спрашивается, что же еще останется отъ вселенскаго патріарха? Сербы могутъ даже отдлиться отъ него безъ риска вызвать схизму. Вдь, за сто лтъ до битвы на коссовомъ пол у сербовъ былъ свой патріархъ, который былъ признанъ патріархатомъ константинопольскимъ, а потому возстановленный сербскій патріархатъ будетъ не экзархатомъ, а равноправнымъ константинопольскому патріархату учрежденіемъ. Вселенскій патріархъ стоитъ предъ дилеммой: либо безотлагательно назначить для сербовъ сербскаго митрополита, либо примириться съ фактомъ возстановленія сербскаго патріархата’. Въ половин января текущаго года сербскій министръ-президентъ разослалъ представителямъ Сербіи за границей циркуляръ, въ которомъ сообщалъ, что посл долгихъ и трудныхъ переговоровъ съ Портой и Фанаромь, султанъ общалъ не утверждать назначеніе Амвросія или какого бы то ни было другого епископа греческой національности скопійскимъ митрополитомъ, а вселенскій патріархъ далъ общаніе воздержаться отъ назначенія митрополита, не пользующагося симпатіями сербскаго населенія коссовскаго вилайета. Газеты называли и кандидата на митрополичью каедру въ Скопіи — извстнаго сербскаго ученаго богослова архимандрита Никифора Дучича. Патріархъ Анимъ VII готовъ былъ, повидимому, сдлать уступки, готовъ былъ удовлетворитъ справедливая желанія сербовъ, по за это долженъ былъ поплатиться своею каедрою. Вотъ что сообщили газеты о патріаршемъ кризис къ конц января настоящаго года. Св. Синодъ константинопольскій желалъ низложить патріарха, подозрваемаго въ намреніяхъ уступить притязаніямъ сербовъ. Патріархъ, по видимому, заблаговременно узналъ о направленныхъ противъ него планахъ и обратился съ просьбой о защит къ Порт. Вслдствіе этого шестьдесятъ вооруженныхъ кавасовъ заняли патріаршій дворецъ, въ то время, какъ тридцать другихъ заняли патріаршую церковь. Кавасы никого не впускали и такимъ образомъ засданіе Синоіа не могло состояться. Патріархъ повеллъ митрополитамъ гераклійскому Герману и анхіалосскому Василію, главнымъ виновникамъ агитаціи противъ него, отправиться назадъ въ свои епархіи, но они отказались исполнить приказаніе. Но дальнйшимъ извстіямъ, патріархъ самъ подалъ въ отставку.— Я между тмъ эта греко-сербская распря какъ нельзя боле на руку католикамъ, которые, пользуясь благопріятными для себя обстоятельствами, особенно усилили свою дятельность, и нын пропагандируютъ среди сербовъ не чистый папизмъ, а унію, объясняя православнымъ сербамъ, что они могутъ удержатъ свой церковный языкъ, литургію и обряды, признавъ лишь папу и унію съ Римомъ, что тогда имъ будутъ строить церкви, присылать церковною утварь, содержать школы и оказывать всевозможную поддержку наравн съ католиками. Вообще-то среди сербовъ вс старанія католической пропаганды оказывались большею частію совершенно безплодными. Но нын, когда съ одной стороны Турція не считаетъ сербовъ за политическую національность, а съ другой греки запечатали въ Скопіи сербскую православную церковь и ршительно отказываются удовлетворить естественное желаніе сербовъ имть своего митрополита, возможно, что уніатская пропаганда достигнетъ нкоторыхъ результатовъ въ Македоніи. Переходя отъ Македоніи къ Старой Сербіи, отвтимъ прежде всего назначеніе митрополита родомъ серба на ратиско-призренскую каедру. 9 января 1896 года избранъ и 25 января того же года хиротонисанъ архимандритъ скопійской митрополіи Діонисій Петровичъ въ митрополита рашско-призренской епархіи, состоявшей вакантною съ осени 1895 г. посл кончины престарлаго митрополита грека Мелетіи. Избраніе происходило въ зданіи вселенской патріархіи. Кандидатами, кром архим. Діонисія, были: архимандритъ Апостолъ, профессоръ халкійской богословской школы, и архимандритъ Иларіонъ, ректоръ приз ренской семинаріи. Посвященіе совершилъ патріархъ Анеимъ VII въ сослуженіи членовъ Св. Синода и многочисленнаго высшаго духовенства. Новопосвященный митрополитъ родился въ 1858 г. въ Босніи, въ г. Градишк. Богословское образованіе получилъ въ блградской семинаріи и въ халкійской школ, изъ которой выходятъ большинство іерарховъ какъ въ Турецкой имперіи, такъ и въ Греціи. Въ 1878 г. принялъ монашество и рукоположенъ въ іеродіакона и іеромонаха въ соборной блградской церкви. Возвратясь затмъ на родину въ Боснію, онъ пріобрлъ довріе извстнаго боснійскаго митрополита и патріота Саввы Косановича, который назначилъ его своимъ протосинкеломъ и рекомендовалъ его на призренскую каедру. Посл невольнаго удаленія, въ 1885 г. на покой митрополита Саввы Косановича, этого ревностнаго и неустрашимаго борца за сербскіе церковные и народные интересы, Діонисій Петровичъ три года состояли протосинкеломъ при зворничекой митрополіи въ Герцеговин, а въ послднее время быль архимандритомъ скопійской митрополіи. По поводу избранія его въ митрополита, вселенская патріархія съ членами Св. Синода издала окружное посланіе къ православному священству и народу ратско-призренской епархіи, въ которомъ рекомендовала его какъ законнаго и каноническаго архіерея, которому должны повиноваться и имя котораго должно поминаться во всхъ церквахъ епархіи. Объ утвержденіи Діонисія гласили также султанскій бератъ и патріаршая грамота съ великою печатію вселенскаго патріарха {Веcник срgске цркве, 1896, янв.— Февр., стр. 151—152.}. 23 марта, наканун Свтлаго дня Пасхи, новопосвященный митрополитъ Діонисій прибылъ въ свою резиденцію Призренъ и встрченъ съ великою радостію и торжествомъ. Въ первый день Пасхи служилъ первую архіерейскую литургію въ Призрен {Тамъ же, апрль, стр. 342.}.

Народная сербская пснь называетъ Призренъ ‘сербскимъ Цареградомъ’. И на это имются достаточныя основанія. Правда, Призренъ небыль столицею сербскою, пока сербскій народъ жилъ исключительно въ своей собственной сфер, онъ сдлался столицею въ то время, когда сербы, подъ сильною рукою преемниковъ Нмани, захотли перешагнуть за свои предлы и соединить подъ своею властію вс земли Балканскаго полуострова, когда расширившееся королевство сербское стало принимать характеръ обновляемой полуславянской и полугреческой византійской имперіи. Призренъ былъ любимымъ мстопребываніемъ царя сербскаго Стефана Душана, который и похороненъ здсь въ построенной имъ же большой церкви св. архангела Михаила. Церковь эта давно уже разрушена турками, а камень отъ нея употребленъ на сооруженіе мечети. Другая обширная соборная церковь св. Петки (Параскевы), построенная, по преданію, тмъ же царемъ Дупіаномъ, просто обращена въ мечеть, причемъ турки не потрудились даже скрыть въ ней слды ея прежняго, христіанскаго назначенія. По прежнему возвышается надъ нею колокольня, по прежнему на сверной стн остались изображенныя посредствомъ искусно сложенныхъ кирпичей слова ‘Сава србски’, по прежнему внутри зданія ясно обозначается мсто алтаря (только иконостасъ снятъ), а въ верхней галлере (гд была въ старину женская церковь) видны куски иконъ, написанныхъ на стн al fresco и не совсмъ выскобленныхъ {Гильфердингъ, А. Собр. сочин., т. 3, СПБ. 1873, стр. 141, 146—147.}.

Назначеніе Діонисія, извстнаго сербскаго патріота, рашско-призренскимъ митрополитомъ съ восторгомъ было привтствовано сербскою печатью. Нужно замтить, что назначеніе это встрчало настолько сильныя препятствія что потребовало дипломатическаго вмшательства не только со стороны Сербіи и Черногоріи, но и со стороны русскаго представителя въ Константинопол. Благопріятное ршеніе означеннаго вопроса — говоритъ по этому поводу ‘Глас Црногорца’,— столь волновавшее сербскую печать, совершилось на пользу и цареградской патріархіи, такъ какъ митрополитъ Діонисій — воспитанникъ ея высшей богословской школы и искренній приверженецъ патріархіи, о чемъ свидтельствуетъ его прошлое служеніе церкви православной, и — на пользу его паствы въ Старой Сербіи, такъ какъ онъ истинный сынъ сербскаго народа. Въ теперешнее смутное время — замчаетъ та же газета — величайшій интересъ и цареградской матери церкви и сербскаго народа побуждаетъ къ тому, чтобы духовнымъ главою въ Старой Сербіи былъ сербъ, который знаетъ и понимаетъ свою паству, такъ же какъ и она его.

Новый рашско-призренскій митрополитъ, высокопреосвященный Діонисій уже и заявилъ ревностныя архипастырскія заботы о благ сербской церкви въ своей епархіи. Многіе монастыри въ епархіи, но имвшіе до него своихъ духовниковъ, получили ихъ, такъ какъ многіе вдовые священники приняли, по желанію и совту владыки, монашескій чинъ. Многіе заслуженные и уважаемые священники получили знаки отличій, многіе раньше закрытые приходы получили священниковъ изъ окончившихъ курсъ призренской семинаріи. Желая увеличить церковное благолпіе, митрополитъ на многіе приходы рукоположилъ діаконовъ, которые вмст съ тмъ назначаются и учителями основныхъ сербскихъ школъ {Весник српске цркве, 1896, авг, стр. 743.}. Особенное вниманіе митрополитъ Діонисій посвящаетъ ‘сербской богословско-учительской школ въ Призрен’. Въ теченіе 1896 г. онъ семь разъ постилъ семинарію (5 разъ до экзаменовъ и 2 раза во время экзаменовъ). Сербская богословско-учительская школа въ Призрен основана на средства сербскаго добротвора С. Л. Игумнова въ 1871 г., такъ что въ прошедшемъ году исполнилось двадцатипятилтіе ея дятельности. Первоначально она имла только 3 класса, потомъ 4 и 5, а нын вс науки распредлены на 6 классовъ, изъ коихъ 3 низшихъ общегимназическихъ, и 3 высшихъ богословско-педагогическихъ. Въ прошедшемъ году въ первый разъ семинарія выпустила своихъ воспитанниковъ съ полною школьной подготовкой. Преподавателей въ семинаріи въ 1895— 1896 учебномъ году было 10, изъ нихъ одинъ — архимандритъ Иларіонъ Весичь — ректоръ {Архимандритъ Иларіонъ Весичъ въ іюн 1890 г. отпраздновалъ двадцатипятилтіе своего служенія въ священномъ сен и оставилъ службу при семинаріи. Съ августа 1890 г. ректоръ семинаріи — архимандритъ Даніилъ. Весник српске цркве. 1890, іюль, сір. 649 и авг., стр. 745.}. Преподавался и русскій языкъ (преподаватель Ил. Вучетичъ). Въ начал учебнаго года поступило въ семинарію 227 человкъ, къ концу года осталось 218, изъ окончившихъ курсъ 18 человкъ признаны достойными сана священства и званія учителя. Въ стнахъ семинаріи жито 150, вн — 77 учениковъ. Всего больше воспитанниковъ было изъ Призрена и другихъ мстностей Старой Сербіи, за тмъ изъ Македоніи, Босніи, Герцеговины, Черногоріи, королевства Сербіи и даже изъ Болгаріи. Но сословіямъ воспитанники распредлялись такъ: 46—дти священниковъ, 29 — купеческихъ сыновей, 82 — дти ремесленниковъ, 6 — учительскихъ и 64 крестьянскихъ дтей. Библіотека семинаріи довольно значительна и хорошо подобрана, насчитываетъ 2552 томовъ книгъ. При семинаріи имется научный кабинетъ для изученія естественныхъ наукъ, въ немъ 70 аппаратовъ физическихъ, 180 — химическихъ и 108 различныхъ минералловъ. Въ прошедшемъ году выстроенъ новый домъ на мст прежней столовой. Въ семинаріи 6 аудиторіи, квартира ректора, больница на 8 кроватей и помщеніе на 150 воспитанниковъ {Весник српске цркве, 1896, іюль, стр. 643—644. У насъ подъ руками подробный отчетъ о состояніи семинаріи за 1894—95 учебный годъ, съ изложеніемъ программъ отдльныхъ наукъ ‘Извештаj о станьу српске православне богословско-учителске школе у Призрену за 1894—95 школну годину’. Составленіе отчета помчено 15 сентября 1896 года.}. Такъ довольно благопріятно — обстоитъ дло съ сербскою православною семинаріей въ Призрен! Слишкомъ мало на юг славянскомъ спеціальныхъ духовно-учебныхъ заведеній для приготовленія духовныхъ пастырей, и тмъ большаго но сему заслуживаютъ вниманія немногія наличныя учрежденія этого рода.

Единственное среднее духовно-учебное заведеніе въ королевств Сербіи — блградская духовная семинарія (‘богословія’) — наканун коренной реформы. 12 января 1896 года утвержденъ королемъ сербскимъ Александромъ новый, принятый народною скупщиной, законъ о блградской семинаріи. Общія положенія новаго устава слдующія. Семинарія, находясь подъ непосредственнымъ вдніемъ архіерейскаго собора и подъ верховнымъ наблюденіемъ министра просвщенія и церковныхъ длъ, и имя главною задачею — воспитывать въ дух православія кандидатовъ священства, будетъ состоять изъ девяти классовъ (общеобразовательныхъ и спеціально-богословскихъ, — раньше въ семинаріи было только четыре класса или ‘разряда’), въ которыхъ преподаются какъ науки богословскія, такъ и общеобразовательныя, именно: св. писаніе съ герменевтикой, богословіе догматическое съ полемическимъ, нравственное, пастырское, каноническое право, литургика съ церковной археологіей, гомилетика, патристика, исторія христіанской церкви, исторія сербской церкви, библейская исторія ветхаго и новаго завта, катехизисъ, сербскій языкъ грамматика, литературные образцы и исторія литературы), церковно-славянскій языкъ (на основ старославянскаго языка), русскій языкъ, древне-классическіе языки — греческій и латинскій, нмецкій языкъ, исторія общая и сербская, философія и педагогика, естествознаніе, математика, географія, основные законы страны и объ отношеніи между церковію и государствомъ, законъ о церковныхъ властяхъ и законоположенія, касающіяся правь и обязанностей духовенства, гигіена съ домашнею медициною, сельское хозяйство, церковное и нотное пніе, церковный уставь съ пасхаліей, черченіе и живопись, гимнастика. Сравнительно съ прежними уставами 1863 и 1886 гг., новый уставъ 1896 г. съ одной стороны расширяетъ программу преподаванія богословскихъ предметовъ, съ другой, вводить классическую систему образованія, отсутствовавшую въ старой семинаріи и увеличиваетъ число учебныхъ общеобразовательныхъ предметовъ, со включеніемъ элементовъ естествознанія, медицины и сельскаго хозяйства. Богословскія науки преподаютъ лица священнаго сана {Здсь не лишне отмтить, что въ прошедшемъ году предшественникъ ныншняго министра просвщенія и церковныхъ длъ Ковачевичъ, пользуясь, на основаніи новаго церковнаго закона отъ 27 апрля 1890 г. предоставленнымъ ему правомъ контроля и вмшательства въ кругъ длъ церковной іерархіи и именно вопреки ей, удалилъ изъ блградской семинаріи всхъ преподавателей, имвшихъ священный санъ, въ томъ числ и ректоръ семинаріи архимандритъ Фирмилтіанъ долженъ былъ оставить свою должность, а мсто его занялъ проф. И. Протичъ. По сообщенію ‘Весника српске церкве’ (1897, янв., стр 80), архим. Фирмилліанъ вновь назначенъ профессоромъ богословія и исправляющимъ должность ректора блградской семинаріи.}, отлично окончившіе семинарію и кром того прослушавшіе курсъ православнаго богословскаго факультета или духовной академіи. Остальные предметы могутъ преподавать свтскіе наставники, имющіе спеціальную подготовку. Вс наставники должны быть православной вры. Въ отношеніи своихъ правъ и жалованья наставники семинаріи сравнены съ гимназическими наставниками, а ректоръ, кром профессорскаго жалованья, получаетъ еще квартиру съ отопленіемъ и освщеніемъ и добавочное вознагражденіе въ размр, назначенномъ директору гимназіи. Ректора избираетъ архіерейскій соборъ и утверждаетъ его король по представленію министра просвщенія. Въ семинарію принимаются прошедшіе четыре класса основной школы, не старше 12 лтъ, посл предварительнаго пріемнаго испытанія. Вс воспитанники должны жить въ общежитіи и носить установленную форму одежды. Въ 1896 г. въ семинарію не было пріема учениковъ, въ виду готовящагося кореннаго переустройства на основаніи новаго устава {Весникъ српске цркве, 1890, янв.-февр. стр. 157, іюль, стр. 649. Новый уставъ семинаріи напечатанъ въ орган сербскаго министерства просвщенія и церковныхъ длъ ‘Просветни Гласник’, 1896, NoNo 1 и 2. Подробне о преобразованіи блградской семинаріи въ ‘Церк. Встник’ 1887, No 8.}.— Въ связи съ этимъ уже ршеннымъ переустройствомъ блградской семинаріи стоитъ давній проэктъ учрежденія богословскаго факультета (при блградской Великой школ) или особой духовной академіи. Весьма пріятно отмтить поступившее въ прошедшемъ году одно крупное пожертвованіе на этотъ предметъ. Именно, извстная благотворительница Драга Станойла Петровичева завщала 200 тысячъ динаровъ (динаръ = ¹/₂ рубля) на содержаніе воспитанниковъ сербскаго православнаго богословскаго факультета или сербской духовной академіи, когда будетъ основана. Согласно вол завщательницы, воспитанники должны приниматься изъ королевства сербскаго, Черпогоріи, Старой Сербіи, Македоніи, Босніи, Герцеговины, Воеводины, Далмаціи, Славоніи и другихъ сербскихъ краевъ {Весник српске цркве, 1896, май, стр. 455—456.}.

31 января прошодшаго года королемъ сербскимъ утвержденъ принятый народною скупщиной законопроэктъ о возобновленіи и ремонт на государственныя средства монастыря Жичи {Тамъ же, янв.— февр., стр. 157.}. Монастырь этотъ находится въ 5 верстахъ отъ Кральева, каедральнаго города жичской епархіи, построенъ около 1210 г. первовнчаннымъ сербскимъ королемъ Стефаномъ. Въ этомъ монастыр коронованъ и мропомазанъ ныншній король сербскій Александръ I.— Въ март того-же года король Александръ провелъ дни Страстной седьмицы и См. Пасхи на Аон въ хиландарскомъ монастыр, старой задушбин Пмапичей, постилъ и другія аонскія обители, въ томъ числ и русскій пантелеймонскій монастырь.

Въ бытность свою въ ноябр 1896 года въ Рим король Александръ постилъ папу и, по словамъ газетъ, принятъ былъ папою Львомъ XIII самымъ радушнымъ и сердечнымъ образомъ. Бесда ихъ съ глазу на глазъ продолжалась около 40 минутъ. Король сдлалъ визитъ и папскому секретарю, кардиналу Рамполл, котораго наградилъ большимъ крестомъ ордена благо орла. Король присутствовалъ также въ тайной консисторіи при нареченіи напою новыхъ кардиналовъ. Тогда же въ газетахъ появились слухи, что цлію посщенія королемъ папы было заключеніе конкордата между паискимь престоломъ и Сербіей. Но сему конкордату въ Сербіи должна быть основана католическая епископія для сербскихъ подданныхъ римско-католическаго вроисповданія. Епископія эта должна находиться подъ надзоромъ сербской государственной власти, чмъ имется въ виду избгнуть вмшательства иностранныхъ правительствъ, которыя подъ предлогомъ справокъ о церковныхъ длахъ непрочь проводить въ Сербіи свои политическіе планы {Весник српске церкне, 1886, ноябрь, стр. 1032—1093.}. По категорическому заявленію газеты ‘Видело’ (органа напредняцкой, стоявшей тогда у власти, партіи, король Александръ дйствительно велъ въ Рим переговоры съ папой о заключеніи конкордата. Переговоры эти начались будто еще въ 189 2 году въ Пн при посредств папскаго нунція и участіи въ нихъ сербскаго посланника. Но этому поводу органъ либеральной партіи ‘Застава’ говорить, что въ Сербіи такъ мало сербскихъ подданныхъ римско-католическаго вроисповданія, что слишкомъ большою честію было бы для нихъ учреждать въ Сербіи католическій епископатъ. Это имло бы смыслъ лишь въ томъ случа, если бы сербскому католическому епископу были подчинены католики въ Старой Сербіи и Македоніи. При такомъ непремнномъ условіи, въ конкордат должно быть оговорено: 1) что блградскіе католическіе епископы должны быть сербской народности и сербскими гражданами, 2) что при блградскомъ католическомъ епископат будетъ учреждена духовная семинарія, изъ которой выходили бы священники для сербскихъ католиковъ и, притомъ, чтобъ означенная семинарія находилась подъ надзоромъ сербскаго министра просвщенія и церковныхъ длъ, и 3) чтобъ учрожденіе католическихъ приходовъ и разршеніе на постройку костеловъ зависло тоже отъ сербскаго министерства просвщенія и церковныхъ длъ. Сербія, продолжаетъ ‘Застава’, насквозь земля православная, и если бы римская курія питала какія либо тайныя намренія или же старалась завести въ Серніи такія же отношенія, какъ въ Босніи и Герцеговин, то конкордатъ имлъ бы кратковременное существованіе.— Дай Богъ, чтобъ такъ и было!

Свое обозрніе церковной жизни болгаръ за минувшій годъ мы начали сообщеніемъ радостнаго извстія о присоединеніи къ православію болгарскаго престолонаслдника принца Бориса {Богосл. Встн. 1897, мартъ.}. Къ сожалнію, обозрніе церковной жизни въ особенно близкой намъ и строго православной Черногоріи должны мы начать крайне прискорбнымъ для православнаго чувства извстіемъ. Дочь князя черногорскаго Николая, Елена, помолвленная и вышедшая за мужъ за наслдника итальянскаго престола принца неаполитанскаго Виктора-Эммануила, предварительно, т. е. до свадьбы, приняла католичество. О самомъ акт отреченія отъ православія, совершившемся 9(21) октября, газеты передавали различныя извстія: тогда какъ по однимъ отреченіе это произошло торжественнымъ образомъ въ базилик юрода Бари, по другимъ сообщеніямъ оно совершилось скромнымъ семейнымъ образомъ, въ столовой зал, такъ сказать, ‘при закрытыхъ дверяхъ’. Но какъ бы ни совершилось отреченіе — тайно или публично, — это для православнаго чувства все равно: прискорбный фактъ остается на лицо. Газетныя извстія, радовавшія русскихъ людей, что княжна черногорская не согласилась принять католичество, что принцъ неаполитанскій уступилъ ея желанію и ей предоставлена, свобода остаться въ своей православной вр, по оправдались. Но могутъ успокоить православныхъ людей и вс завренія въ томъ, что отреченіе совершилось въ силу крайней необходимости… Такъ именно понято было въ свое время это прискорбное событіе въ тхъ немногихъ, правда, органахъ русской печати, которые отозвались на него и произнесли о немъ свое сужденіе {Сводъ отзывовъ повременной римской печати по вопросу о переход въ р.-католичество княжны Черногорской — въ ‘Русскомъ Обозрніи’, 1896, окт. стр. 899—960. См. также въ ‘Православн. Собесдник’, 1896 и отдльной брошюрой статью проф. А. Александрова: ‘По поводу перехода въ католичество княжны Елены Черногорской’.}. Если бы княжна Елена была частное лицо, то и въ такомъ случа ея отпаденіе было бы крайне печальнымъ фактомъ, которому могли бы радоваться разв только враги православной церкви. Но княжна Елена — принцесса владтельнаго іома, дочь государя, стоящаго во глав народа, прославленнаго своею врностію православію и своею готовностью защищать его и страдать за него. Геройская Черногорія не принадлежала и не принадлежитъ къ числу тхъ странъ, въ которыхъ религіозныя чувства и религіозная ревность считаются остаткомъ малокультурной старины. Переходъ княжны Елены въ латинство пріобртаетъ поэтому особое исключительное значеніе. Онъ поразитъ скорбію весь православный Востокъ и вызоветъ великую радость среди людей, мечтающихъ о подчиненіи его папскому престолу (‘Южный Край’). Для іезуитовъ это — драгоцнное пріобртеніе. Имъ теперь не составитъ большаго труда втолковать нетвердому славянину Балканскаго полуострова, что католичество для него нисколько не вредно и не зазорно. Иначе, молъ, владтельный князь Черной Горы не допустилъ бы вроотступничества въ своемъ семейств (‘Русскій Листокъ’). Дйствительно, печальнымъ фактомъ этимъ привнесенъ, согласіемъ государя освященный, новый и страшный соблазнъ въ народъ, который свято чтитъ и хранитъ святую православную вру своихъ отцовъ, народъ, который любитъ и уважаетъ своихъ вождей и государей, ибо съ ними онъ выходитъ побдителемъ во всхъ несчастіяхъ, защищая свой ‘крст часни и слободу златну’, какъ это показываетъ намъ его многовковая исторія. Отличительной чертой всхъ черногорскихъ владтелей [изъ рода Бальшичей (1356—1427), Черноевичей (1427 — 1516), при теократіи — митрополитахъ разныхъ родовъ (1516—1696) и особенно изъ династіи Петровичей-Нгошей: митрополитъ Даніилъ (1696—1735), митрополитъ Савва (1735—1750), митрополитъ Василій (1750—1766), опятъ тотъ же митрополитъ Савва (1766 — 1782), митрополитъ Петръ I, святый (1782—1830), митрополитъ Петръ II (1830—1851), свтскій самодержавный государь, князь Даніилъ I (1851—1860) и теперешній государь, князь Николай I, вступилъ въ управленіе страной 1 августа 1860 года] было то, что представители власти являлись неуклонными ревнителями и защитниками православія, стойкими борцами за него все время, а у Нгошей Петровичей, у первыхъ, родилась на той же самой почв религіознаго православнаго чувства и идея общеславянскаго единенія {Александровъ, А. по поводу перехода въ католичество княжны Елены Черногорской, стр. 10.}. Печальный фактъ вроотступничества княжны Черногорской тмъ прискорбне, чмъ онъ неожиданне. Мало того подобныхъ фактовъ досел не знала исторія православныхъ царствующихъ домовъ. Въ исторіи родстисвныхъ связей между царствующими домами Европы нердки женитьбы на иповрныхъ княжнахъ. Русскія православныя княжны нердко выходятъ въ замужество за иноземныхъ и иноврныхъ принцевъ и владтельныхъ особъ. Но никогда еще не было примра, чтобы православная княжна, выходя въ замужество, вмст съ перемной отечества, перемняла бы и вру отцовъ своихъ. Исторія сохранила намъ свтлый образъ русской княжны Елены, дочери великаго князя Іоанна Васильевича III (1462—1505), вышедшей замужъ за католика князя Литовскаго Александра. Крпко любила она своего мужа, но не смотря на его настойчивыя просьбы и убжденія, не пожертвовала ему истиною православія, хотя и извдала благодаря этому много горя и душевныхъ мукъ. Исторія сохранила посланіе в. к. Іоанна Васильевича III къ своей дочери Елен, написанное съ очевидною цлію поддержать и подкрпить ее въ ея тяжкомъ испытаніи. ‘Дочка, пишетъ онъ, памятуй Бога, да наше родство, да нашъ наказъ, держи свой греческій законъ во всемъ крпко, а къ римскому закону не приступай никоторымъ дломъ, церкви римской и пап не въ чемъ послушна не будь, въ церковь римскую не ходи, душою никому не норови, мн и всему нашему роду безчестья по учини, а только по грхамъ что станется, то намъ, и теб, и всему нашему роду будетъ великое безчестье, и закону нашему греческому укоризна. И хотя бы теб пришлось за вру и до крови пострадать, и ты бъ пострадала. А только дочка поползнешься, приступишь къ римскому закону, волею или неволею: то ты отъ Бога душею погибнешь, а отъ насъ будешь въ неблагословень, я тебя за это не благословлю, и мать не благословитъ, а зятю своему мы того не спустимъ: будетъ у насъ съ нимъ за то безпрестанно рать’ {Соловьевъ, С., Исторія Россіи, т. 5, М., 1864, стр. 176.}. Такъ помогалъ великій князь своей дочери въ ея страданіяхъ за православную вру,— не поблажками или уступками, а напоминаніемъ высоты долга, указаніемъ на великое безчестіе въ случа вроотступничества.— И такъ, переходъ княжны Елены Черногорской въ р.-католичество — весьма прискорбное событіе. Но въ то же время онъ представляетъ собою явленіе единичное, частное личное дло князя Николая, да и но столько его {Князь черногорскій заявилъ (корреспонденту ‘Петербургскаго Листка’, что съ его стороны было сдлано ршительно все, чтобы дочь его осталась православной.}, сколько дло личной совсти княжны, лто, которое, вопреки ожиданіямъ римско-католической прессы {См. напр. загребскую газету ‘Katolicki List’, No 42 (Александровъ, cтр. 20—22).}, благодареніе Богу, не поколебало ни черногорцевъ, ни другихъ славянъ православныхъ въ ихъ испытанной преданности вр своихъ отцовъ и которое, наконецъ, не должно вредно вліять на давно установившіяся добрыя взаимоотношенія русско-черногорскія Впрочемъ посл этого печальнаго событія, русскій народъ уже имлъ случаи проявить доказательства своего братскаго участія къ Черногоріи, которую постигло въ ноябр прошедшаго года несчастіе наводненія: изъ

Россіи одинаково шла добровольная лента и въ Черногорію, и въ Сербію, потерпвшую также отъ наводненія.

Отложенный (съ сентября прошедшаго года) юбилей двухсотлтія правящей династіи Петровичей-Нгошей скромно отпразднованъ 2 и 3 января настоящаго года въ столиц Черногоріи, Цетинь, при участіи сановниковъ и представителей княжества {Нсколько словъ о родоначальник династіи Петровичей-Нгошей. Когда сербское государство пало (1389 г.) подъ ударами турокъ и распалось, осталась свободною лишь одна область — Зела, ныншняя Черногорія, власть надъ которою находилась въ рукахъ Бальшичей (1356—1427), Черноевичей (1427—1510) и съ 1510 г. до 1696 г. въ рукахъ владыкъ-митрополитовъ разныхъ родовъ. Въ конц XVII Черногорія находилась въ чрезвычайно-опасномъ положеніи, тснимая и турками и венеціанцами и извн и внутри — отъ латинскихъ миссіонеровъ и отъ потурчившихся сербовъ грозили ей страшныя бдствія. Но въ эту то грустнйшую пору жизни черногорцевъ (1090 г.) становится ихъ владыкою-митрополитомъ молодой Даніилъ Петровичъ-Нгошъ (Негоши — это мстечко близъ Калтаро, куда скрылся изъ Герцеговины будущій черногорскій владыка отъ преслдованія турокъ). Это быть первый правителей Черногоріи изъ этого рода. Онъ возвратилъ стран миръ и спокойствіе, избавилъ Черногорію отъ потурчениковъ, устроивъ въ ночь на Рождество Христово 1702 г. нчто въ род Сицилійской вечерни, одержалъ много побдъ надъ турками, окончательно утвердилъ православіе, самостоятельность и независимость Черногоріи и даровалъ ей гражданское и устройство. При этомъ же правител впервые завязаны были дружескія сношенія черногорскаго народа съ русскими, въ 1715 г. и владыка Даніилъ отправился въ Россію просить помощи на созиданіе разоренныхъ храмовъ и монастырей и возвратился въ отечество и съ богатою милостыней и съ полною надеждою на лучшее будущее своей страны. Съ тхъ поръ черногорскіе владыки считали долгомъ каждый — отправиться въ Россію. Преемникъ Даніила, племянникъ его владыка Савва здилъ въ Россію въ 1712 г. и былъ отлично принять императрицей Елизаветой Петровной. Преемникъ Саввы владыка Василій насколько разъ здилъ въ Россію и скончался въ С.-Петербург въ 1766 г. погребенъ въ Александро-Невской Лавры.}. 2 января, какъ сообщаетъ Глас Црногорца’, были торжественно перенесены бренные останки родоначальника династіи владыки Даніила въ Цетиньскій монастырь при участіи княжеской семьи, сановниковъ и массы народа. Митрополитъ Митрофанъ отслужилъ панихиду. На другой день была совершена заупокойная литургія и опять панихида, посл чего бренные останки митрополита Даніила были торжественно перенесены на Орловъ Кршъ (Орловая скала — большая гора близъ Цетинье, гд будетъ покоиться прахъ митрополита и гд сооруженъ ему памятникъ). Раку съ прахомъ митрополита несли дти князя Николая, черногорскій престолонаслдникъ Даніилъ, Мирко, за тмъ другіе Петровичи и сановники черногорскіе. Въ проводахъ участвовало все княжеское семейство и дипломатическій корпусъ. Вс участники держали въ рукахъ зажженныя свчи, и медленными шагами, при звон колоколовъ всхъ цетиньскихь церквей и гром пушекъ, взбирались по крутизн на Орлову гору. Когда прахъ былъ опущенъ въ приготовленную могилу при салют пушекъ, митрополитъ Митрофанъ сказалъ прочувствованную рчь, въ которой отмтили высокія добродтели основателя династіи. За тмъ провожающіе возвратились въ Цетинье, гд въ монастыр былъ отслуженъ торжественный молебенъ, посл котораго князь Николай обратился къ народу предъ монастыремъ съ рчью, въ которой, напомнивъ о двухвковой борьб съ врагами, увнчавшейся великимъ успхомъ, благодаря братскимъ чувствамъ, связующимъ князя съ народомъ, князь торжественно общался пребывать неизмнно врнымъ завтамъ предковъ, молилъ Бога о ниспосланіи благословенія Черногоріи, благодарилъ могущественный братскій русскій народъ за его благоволеніе и покровительство, равно какъ и дружественныхъ государей и народы и въ заключеніе далъ общаніе посвятить свою жизнь своему народу. Рчь князя вызвала неописанный восторгъ. Затмъ князь Николай принималъ поздравленія дипломатическаго корпуса и народа. Вечеромъ городъ и Орловая скала были иллюминованы, а на всхъ окрестныхъ горахъ горли костры. Въ этотъ день князь Николай получилъ множество поздравительныхъ телеграммъ отъ европейскихъ государей. Самое сильное и самое отрадное впечатлніе произвело привтствіе, полученное отъ Русскаго Царя. Свое привтствіе Государю Императору благоугодно было послать въ слдующихъ выраженіяхъ: ‘Присоединяясь къ чувствамъ, которыми должно преисполнить ваше высочество и вашъ храбрый народъ торжество ныншняго дня, поздравляю васъ отъ всего сердца и шлю искреннйшія пожеланія вашей династіи, преуспяніе и слава которой нераздльны съ преуспяніемъ и славою Черногоріи’. Князь Николай на поздравительную телеграмму Его Императорскаго Величества отвтилъ Государю Императору въ слдующихъ выраженіяхъ: ‘Глубоко тронутый, прошу Ваше Величество принять мою искреннйшую благодарность за многомилостивыя пожеланія, которыя Ваше Величество благоволили выразить по случаю нашего народнаго торжества. Храня святой завтъ преобразователя Черногоріи и основателя моей династіи — завтъ безпредльной преданности и благодарности Россіи и ея славнымъ Самодержцамъ за ихъ отеческую защиту, прошу Ваше Величество въ сей торжественный для насъ день еще разъ принять выраженія нашихъ чувствъ преданности Вашему Величеству и Вашему народу’. Въ память юбилея черногорское правительство выпустило новыя марки съ изображеніемъ столицы Цетинье.— Въ заключеніе о Черногоріи отмтимъ, что въ прошедшемъ году изданъ новый законъ объ учрежденіи въ Цетинь музея и государственной публичной библіотеки, для которыхъ отведены помщенія въ ‘Зетскомъ дом’. Въ библіотек будутъ собраны преимущественно произведенія славянскихъ литературъ, а въ музе — историческіе и археологическіе предметы, найденные въ Черногоріи.

Г. Воскресенскій.

Изъ церковной жизни православныхъ славянъ.

Читайте также: