Карловицкая митрополия. Буковинско-Далматинская митрополия. Босния и Герцеговина, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1899 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 18 минут(ы)

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни православных славян: Карловицкая митрополия. Буковинско-Далматинская митрополия. Босния и Герцеговина // Богословский вестник 1899. T. 1. No 4. С. 602-621 (2-я пагин.).

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СЛАВЯНЪ ¹).

¹) Окончаніе. См. март. кн. Бог. Встника.

Карловицкая митрополія.— Избраніе епископа въ будимскую епархію. Біографическія свднія о новоизбранномъ епископ. Торжественная встрча будимскаго епископа въ его резиденціи.— Состояніе церковныхъ длъ посл преждевременнаго закрытія народно-церковнаго конгресса 1897 года. Неудача конференцій въ дл соглашенія интересовъ правительства и высшей іерархіи съ одной стороны, и свтскихъ членовъ конгресса съ другой.— Отрадныя явленія въ области церковно-школьной жизни австрійскихъ сербовъ — Буковинско-Далматинская митрополія — Два важныхъ постановленія Архіерейскаго Собора — Законъ о добавочномъ вознагражденіи православнаго духовенства въ Далмаціи.— Боснія и Герцеговина.— Перенесеніе тла пок. митрополита Георгія Николаевича изъ Сараева въ е. Блажуй. Конкурсъ на составленіе біографіи пок. митрополита Георгія. — Закладка новаго митрополичьяго дома въ Сараев.— Подарокъ Кіево-Печерской Лавры православнымъ сербамъ Босніи и Герцеговины.— Тяжелое положеніе православнаго сербскаго населенія оккупированныхъ провинцій — Слухи о присоединеніи Босніи и Герцеговины къ Австріи. — Отношеніе оккупаціоннаго правительства къ голодающимъ православнымъ сербамъ. Раздраженіе оккупаціонныхъ властей въ виду сочувственнаго отношенія къ православнымъ сербамъ со стороны сербовъ-магометанъ и черногорцевъ.— Неустройства церковной жизни въ Босніи и Герцеговин.— Недовольство народа своими архипастырями и священниками — Депутація боснійско-герцеговинскихъ общинъ къ константинопольскому патріарху и происки графа Каллая.— Успхи римско-католической пропаганды въ Босніи и Герцеговин

Въ засданіи Архіерейскаго Собора карловицкой митрополіи въ г. Карловцахъ 24 ноября 1897 года на будимскую епархію избранъ архимандритъ беочинскаго монастыря и администраторъ будимской епархіи Лукіанъ Богдановичъ. Избраніе это высочайше утверждено 20 января 1898 г. а 1 марта въ соборномъ храм въ Карловцахъ новоизбранный былъ хиротонисанъ во епископа патріархомъ Георгіемъ въ сослуженіи съ преосвященными: Михаиломъ епископомъ горно-карловицкимъ и Гавріиломъ вершецкимъ. Хиротонія и предшествовавшія ей церемоніи и обряды происходили по установленному обычаю и чинопослдованію. Наканун хиротоніи, во время ‘нареченія’, когда архидіаконъ объявилъ новоизбранному о ршеніи Собора и о высочайшей санкціи его избранія во епископа, онъ произнесъ установленную формулу: ‘понеже святйшій архіерейскій Соборъ избраніемъ своимъ судилъ меня достойна быти въ таковую службу, и его царское и апостольское королевское величество императоръ и король нашъ Францъ Іосифъ I благоволилъ избраніе сіе одобрити,— благодарю, пріемлю и ни мало вопреки глаголю’. За тмъ слдовало, по мстному обычаю, участіе новоизбраннаго въ раздленіи съ прочими епископами хлба и въ общеніи чаши вмст съ ними На другой день предъ литургіей новоизбранный въ обычное время полагалъ присягу и произнесъ въ слухъ церкви обширное исповданіе вры.

Новопосвященный епископъ будимскій Лукіанъ родился въ 1867 г. въ Венгріи въ г. Баи, въ купеческой семь, родственной патріарху Георгію, и здсь же учился сначала въ основной школ, а потомъ и въ гимназіи, которую окончилъ съ аттестатомъ зрлости. Въ 1885 г. поступилъ въ Карловицкую семинарію и здсь въ теченіи четырехъ лтъ съ отличнымъ успхомъ изучалъ богословскія науки, потомъ два года слушалъ юридическія науки въ г. Угр, въ мстномъ юридическомъ лице и выдержалъ съ успхомъ два основныхъ испытанія. Въ 1891 году приняла’, по совту своего родственника патріарха Георгія Бранковича иноческое постриженіе въ монастыр Беочпп, и вскор былъ рукоположенъ въ іеродіакона, и въ этомъ сан проходилъ въ г. Новомъ Сад (Neusatz) обязанности консисторскаго письмоводителя и законоучителя въ мстныхъ учебныхъ заведеніяхъ. Чрезъ годъ онъ былъ переведенъ въ Карловцы, поставленъ придворнымъ архидіакономъ и законоучителемъ гимназіи, и эту должность проходилъ до 1894 года. Въ 1895 году былъ рукоположенъ въ іеромонаха, а чрезъ годъ былъ возведенъ въ санъ архимандрита и настоятеля монастыря беочинскаго, и въ томъ же году, посл смерти епископа будимскаго Іереміи, былъ поставленъ администраторомъ этой епархіи.

15 марта 1898 года будимская епархія торжественно встрчала своего новаго архипастыря. Резиденція епископа городъ Святой Андреи разукрасился по праздничному. Было устроено нсколько арокъ, украшенныхъ зеленью и цвтами и приличными надписями, а домы расцвтились флагами. У воротъ епископскаго двора, примыкающаго къ главному входу въ каедральную церковь, владыка былъ встрченъ многочисленнымъ духовенствомъ и при пніи тропаря: Благословенъ ecu, Христо Боже нашъ, иже премудры ловцы явлей’, вошелъ въ храмъ при полномъ освщеніи, въ алтар возложилъ на себя омофоръ и митру и съ жезломъ въ рук занялъ свое архіерейское мсто близъ праваго клироса. Мстный сингелъ, онъ же и секретарь консисторіи, взошелъ на солею и громко прочелъ ставленую грамату, за подписью митрополита и патріарха Георгія Бранковича, въ которой врнымъ чадамъ будимской епархіи объявлялось, что повопоставленный для нихъ архипастырь избранъ единогласно освященнымъ Соборомъ карловицкой литургіи по канонамъ и установленіямъ святой православной церкви, по праву апостольскаго преемства, по обычаю мстной автокефальной церкви, какъ человкъ наиболе достойный, способный для высокаго служенія въ сан епископа, одаренный отъ Бога многими дарованіями и добродтелями,— что его избраніе удостоилось санкція верховной власти, и что онъ 1 марта хиротописанъ. Поэтому врныя чада приглашаются врно, всегда и во всемъ оказывать своему новому, законно поставленному, архипастырю послушаніе, повиновеніе и любовь, какъ обладающему въ полной мр епископскою властію, правами, полномочіями и привиллегіями. Чтеніе граматы сопровождалось и закончилось громкимъ ‘живіо!’ За тмъ былъ совершенъ благодарственный молебенъ и сказано многолтіе императору, собору и новопоставленному архипастырю. Посл многолтія мстный священникъ, исправляющій должность протопресвитера епархіи произнесъ одушевленную рчь и пожелалъ владык много лтъ здравствовать и быть для своей паствы мудрымъ правителемъ, добрымъ отцомъ и благодтелемъ Въ отвтъ на это поздравленіе преосвященный Лукіанъ въ длинной рчи какъ бы изложилъ программу своей будущей дятельности, причемъ общалъ лично ближе познакомиться съ положеніемъ своей епархіи и обратить особое вниманіе на церкви, школы и религіозныя потребности своей паствы {Подробне — въ Син. Церк. Вд. 1898. No 23.}. Такъ совершилась инсталляція новаго епископа. Резиденція епископа городъ Святой Андрей (въ 25 верстахъ отъ Будапешта) иметъ нын 4 тыс. жителей, въ томъ числ православныхъ сербовъ боле 600 человкъ обоего пола, а всего въ будимской епархіи {Будимская епархія основана въ 1695 г. въ первое великое переселеніе сербовъ изъ Старой Сербіи въ предлы Австрійской монархіи, подъ предводительствомъ инекскаго патріарха Арсенія III Черноевича.} православно-сербскаго населенія 18 тысячъ, которыя разбросаны на большомъ пространств отъ Пресбурга до Фюнфкирхена средь инороднаго населенія. Небольшое число православныхъ сербовъ, живущихъ въ Св. Андре, владетъ семью церквами, изъ коихъ нын дв церкви приходскихъ съ двумя священниками, а прочія считаются приписными.

29 іюня 1897 года въ Карловичахъ открытъ былъ, какъ извстно, давно жданный сербскій народно-церковный конгрессъ, который, однако, не усплъ еще приступить къ ршенію намченныхъ длъ, какъ былъ по высочайшему распоряженію распущенъ на неопредленное время. Въ сентябр 1897 года венгерскій министръ-президентъ Банфи неоднократно приглашалъ къ себ отдльныхъ членовъ конгресса для выработки основаній, на коихъ могли бы возобновиться засданія отложеннаго конгресса, подъ условіемъ принятія правительственнаго статута {Отказъ членовъ конгресса — не въ очередь — прежде всего заняться разсмотрніемъ этого статута, направленнаго къ уничтоженію автономіи сербской православной церкви въ Венгріи послуживъ ближайшею причиною закрытія конгресса.}, но вс эти конференціи не привели къ желательному для Банфи результату. Съ своей стороны и патріархъ, по предложенію венгерскаго правительства, приглашалъ 27 сентября для той же цли на конференцію до 30 депутатовъ. Но и эта конференція прежде всего согласна была въ одномъ, именно,— чтобы оставалась не прикосновенною сербская народно-церковная автономія на основаніи ІХ-и статьи закона 1868 года и хорватскаго закона майскаго 1887 года. А для обсужденія вопросовъ, касающихся внутренней организаціи, конференція избрала особый комитетъ. 14-го марта 1898 года въ Карловнахъ подъ предсдательствомъ патріарха Георгія этотъ комитетъ имлъ засданіе, и такъ какъ по нкоторымъ спорнымъ вопросамъ повидимому было достигнуто кое-какое соглашеніе между іерархіей и свтскими членами конгресса, то комитетъ просилъ патріарха пригласить на конференцію депутатовъ конгресса для представленія имъ обширнаго доклада о спорныхъ вопросахъ. 8 іюня состоялось подъ предсдательствомъ патріарха въ Карловцахъ засданіе конференціи, собранной для выясненія отношеній іерархіи и народа. Патріархъ, открывъ засданіе, напомнилъ собравшимся представителямъ народа и духовенства, что согласно постановленію конференціи, состоявшейся въ сентябр 1897 года, вопросъ о соглашеніи требованій народа и желаній духовенства былъ уже предметомъ обсужденія особаго комитета и что настоящему собранію предстоитъ ознакомиться съ результатами его трудовъ Секретарь патріарха посл этого доложилъ собранію, что на засданіяхъ комитета 14 марта выяснилась въ сущности полная невозможность соглашенія партій, изъ которыхъ каждая осталась при своемъ мнніи. Такъ, напримръ, высшее духовенство категорически заявило, что оно не можетъ согласиться на старый порядокъ выборовъ представителей священниковъ. Представляя это на усмотрніе конференціи, патріархъ просилъ ее изыскать мры къ тому, чтобы сдлать возможною дятельность конгресса. Тогда баронъ Живковичъ, товарищъ предсдателя на конгресс 1897 года, горячій защитники автономіи сербской церкви, обратился къ патріарху съ вопросомъ, обстоитъ ли дло конгресса по старому, т. е. продолжаютъ ли власти настаивать, чтобы первоначально конгрессъ высказался оловомъ церковномъ устав и за тмъ перешелъ къ разсмотрнію очередныхъ вопросовъ. Патріархъ на это заявилъ, что конгрессъ не можетъ быть открытъ при новыхъ условіяхъ, и что, ране разсмотрнія очередныхъ длъ, онъ обязанъ высказаться о новомъ устав. Тогда одинъ изъ депутатовъ открыто замтилъ, что въ такомъ случа вс разговоры излишни, что народные представители никогда не согласятся на требованіе правительства, поддерживаемаго патріархомъ и высшимъ духовенствомъ. Изъ дальнйшихъ продолжительныхъ преній выяснилось, какую пропасть искусственно создало римско-католическое правительство между православнымъ сербскимъ духовенствомъ и его паствой. Представители народа и духовенства говорили какъ бы на разныхъ языкахъ, и въ то время, когда первые отстаивали народность православнаго сербскаго духовенства и независимость отъ свтскихъ властей православной сербской церкви въ Венгріи, вторые горячо отстаивали интересы правительства, и, ссылаясь на всевозможные каноны, доказывали, въ сущности, необходимость порвать тсную связь между народомъ и его духовенствомъ. Конечно, при такихъ условіяхъ конференція не могла ни до чего договориться, и вопросъ о томъ, когда соберется снова конгрессъ и будетъ ли онъ вообще созванъ, остался открытымъ {Весн. срп. ц., 1898, мартъ, 280 и іюль, 683—688. Церк. Встн. No 26, стр. 912.}. Въ конц сентября 1898 года состоялась новая конференція въ Карловцахъ подъ предсдательствомъ барона Живковича. Присутствовало 39 депутатовъ конгресса. Посл обсужденія спорныхъ вопросовъ члены конференціи положили просить императора австрійскаго и короля венгерскаго Франца Іосифа I разршить имъ, не затрогивая основнаго закона, приступить къ разсмотрнію общихъ и неотложныхъ вопросовъ {Весн. срп. ц., окт. 964. Моск Вд. No 288.}.

Отмтимъ въ заключеніе о Карловицкой митрополіи нсколько отрадныхъ явленій въ области церковно-школьной жизни венгерскихъ сербовъ. Православная церковно-школьная община въ г. Вершец, дабы удержать свои вроисповдныя школы, отказалась даже отъ всякой опредленно! г закономъ государственной помощи въ содержаніи этихъ школъ, которыя правительство хотло обратить въ коммунальныя {Весник срп. ц., іюнь, 372—373.}. Въ Землин извстная благотворительница Iюліана Іованичева завщала 10 тыс. гульденовъ Карловицкой семинаріи на образованіе изъ процентовъ стипендій, которыя должны выдаваться окончившимъ курсъ семинаристамъ, желающимъ изучать богословскія науки въ русскихъ духовныхъ академіяхъ, кром того оставила по завщанію 2 тыс. гульденовь землинской православной церкви Пресв. Богородицы {Весн. срп. ц. мартъ. 281}. Комитетъ послдняго сербскаго народно-церковнаго конгресса принялъ между прочимъ ршеніе, чтобы въ Карловцахъ на площади предъ домомъ патріарха выстроенъ былъ особый ‘народный домъ’ для помщенія конгресса, народно-церковныхъ фондовъ, народно-церковнаго и патріаршаго архива и народно-церковнаго музея {Тамъ же, іюль, 683.}.

Архіерейскій Соборъ буковинско-далмаишиско-и митрополіи въ засданіяхъ своихъ въ конц 1898 года постановилъ между прочимъ: 1) выработать уставъ, копмъ опредлялись бы вншнія правовыя отношенія православной церкви въ земляхъ Австро-Венгріи и 2) ходатайствовать предъ правительствомъ объ учрежденіи одного митрополичьяго Синода для всхъ православныхъ епархій въ Австро-Венгріи {Гласник правосл. далматинеке цркве. 1848 дек. 210.}.

19 сентября 1898 года высочайше утвержденъ законъ о добавочномъ вознагражденіи православному сербскому духовенству въ Далмаціи По этому новому закону, коимъ отмненъ досел дйствовавшій законъ отъ 10 декабря 1887 года, священнику въ г. Задр положено 800 гульденовъ, въ городахъ и мстечкахъ, имющихъ свыше 2000 жителей — 700 гульд., въ остальныхъ мстахъ — 600 гульд. (сравнительно съ закономъ 10 дек. 1887 г. увеличено въ двухъ послднихъ случаяхъ на 100 гульд. въ годъ). Равно повышены на 100 гульд. и пенсіи вышедшимъ за штатъ священникамъ, т. е. тамъ, гд пенсія была въ 300 гульд., новымъ закономъ положено 400 гульд и т. д. {Тамъ же, ноябрь, 186—191 и дек. 200—201.}.

Перейдемъ теперь къ Босніи и Герцеговин 20 сентября 1898 года тло покойнаго митрополита дабро-боснійскаго Георгія Николаевича (ум. 8 февр. 1896 г.) торжественно по особо составленному церемоніалу перенесено изъ Сараева въ новопостроенный храмъ въ с. Блажу (покойный митрополитъ былъ ктиторомъ этого храма). Ране еще, 27 ноября 1897 г. сараевская консисторія открыла конкурсъ на составленіе біографіи покойнаго митрополита Георгія Николаевича, на каковой предметъ послднимъ завщано 500 гульденовъ. 8 сентября 1898 года дабро-боснійскимъ митрополитомъ Николаемъ Мандичемъ въ сослуженіи многочисленнаго духовенства совершена была закладка новаго митрополичьяго дома въ Сараев, близь соборнаго храма.

Въ іюн 1898 года, по сообщенію ‘Српскаго Віесника’ (изд. въ Мостар), получено было редакціей этой газеты изъ Кіево-Печерской Лавры 500 печатанныхъ на бумаг иконъ для раздачи православнымъ сербамъ Босніи и Герцеговины Мтотъ подарокъ кіево-печерскихъ старцевъ сильно подйствовалъ на измученную душу близкихъ намъ по вр, по крови и языку правосланыхъ сербовъ, ‘Любовь, гордость и радость, сіявшія на лицахъ всхъ удостоившихся получить иконы свв. кіевскихъ угодниковъ, были безграничны, пишетъ ‘Српски Віесник’,— вс мы сердечно благодаримъ Божіихъ служителей Кіево-Печерской Лавры и просимъ помолиться Всевышнему за сыновъ Босніи и Герцеговины’ {Къ сожалнію, вскор же, въ время обыска въ редакціи ‘Српскаго Віесника’, отобрана была австрійскою полиціей и часть иконъ, остававшихся еще нерозданными. По поводу подарка Кіево-Печерской Лавры буковинская газета ‘Православная Буковина’ замчаетъ: ‘Если бы великая Русь знала, что наша православная Русь въ Буковин, гд даже нтъ ни одной книжной русской лавки, еще боле чмъ наша православная сербская братія въ Босніи и Герцеговин нуждается въ святыхъ иконахъ, соотвтственныхъ традиціями православія, и въ книгахъ. полезныхъ для народнаго чтенія, то она наврно не оставила бы эту свою ближашую несчастною сестру безъ помощи’.}.

‘Сыны Босніи и Герцеговины’, дйствительно, крайненуждаются и въ молитвахъ объ нихъ къ Богу и во всякой братской помощи живется имъ очень и очень плохо. Православное сербское населеніе Босніи и Герцеговины стонетъ подъ просвщеннымъ управленіемъ австрійцевъ и тоскуетъ по турецкомъ иг, подъ которымъ, оказывается, жилось гораздо лучше и свободне. И не удивительно, такъ какъ вся австрійская политика въ оккупированныхъ провинціяхъ основывается на подавленіи всякихъ проявленій свободы въ жизни православныхъ сербовъ. ‘Оккупаціонныя власти, пишетъ ‘Босанско-Херцеговачки Гласник’, помимо другихъ притсненій въ религіозной и общественной жизни, стремятся разогнать насъ по блу свту, водворяя и устраивая на наши праддовскія мста евреевъ, католиковъ разныхъ народностей, лишь бы уменьшитъ количество проданныхъ православной вр и старин сербовъ. Большая половшія почтовыхъ и телеграфныхъ чиновниковъ — чехи, которымъ наказано не принимать никакихъ корреспонденцій написанныхъ кириллицей, т е. но сербски. Требуютъ, чтобы мы писали латиницей, которую почему-то называютъ боснійскою. Никто не смй называться сербомъ, а боснякомъ’.. Патріотическіе сербскіе журналы и газеты крайне стснены австрійскою цензурой и полиціей. Такъ, ‘Српски Віесник’ лишенъ права получать письма и газеты. Объ обыск въ редакціи этой газеты мы уже упоминали Издающаяся въ г. Никитич, (въ Черногоріи) патріотическая газеса ‘Невесинье’ запрещена въ предлахъ Австро-Венгріи. При крайне стснительныхъ условіяхъ австрійской цензуры (когда, напр. издаваемую въ Мостар, въ Герцеговин, газету приходится посылать на цензуру въ Сараевъ, въ Боснію) аккуратное изданіе журналовъ и газетъ въ Босніи и Герцеговин прямо не возможно. О тяжеломъ положеніи православнаго сербскаго населенія въ оккупированныхъ областяхъ согласно говорятъ не только сербы-православные, но и сербы-магометане. Напр. извстный дятель сербъ-магометанинъ Махмедъ-ефенди Спахичъ въ газет ‘Дубровник’ одинаково оплакиваетъ какъ своихъ, такъ и православныхъ сербовъ. ‘Уже 20 лтъ прошло — говоритъ онъ — какъ радость покинула эти райскія вели. И съ концомъ этихъ 20 лтъ совпадаетъ 50-лтній юбилей австрійскаго императора. Вс народы Австріи поспшатъ поздравить его со столь долгимъ царствованіемъ, но сербы оккупированныхъ провинцій не могутъ благодарить своего временнаго цезаря’. О томъ же говорятъ и нмецкія газеты, напр. ‘Deutsches Wolksblatt’ {См. Моск. Вдом. 1898. No 101.} и наконецъ въ парламент внскомъ Такъ, 2 декабря 1898 г. въ австрійскомъ парламент, по поводу разбиравшагося вопроса о постройк новыхъ стратегическихъ желзныхъ дорогъ въ Герцеговин, депутатъ Душанъ Балякъ произнесъ рчь, въ которой ярко описалъ жалкое положеніе сербскаго народа въ Босніи и Герцеговин во всхъ отношеніяхъ, и свою рчь заключилъ словами: ‘Вмсто неумстныхъ военныхъ мропріятій противъ сербовъ, нужно возможно скоре отклонить вс тяжелыя причины, оправдывающія ныншнее неудовольствіе населенія оккупированныхъ провинцій’ {Моск. Вдом. No 331.}.

Не мало смущенія и протестовъ возбудилъ у боснійцевъ и герцеговинцевъ пущенный нкоторыми газетами слухъ, что въ 1898 году, въ годъ 50-лтняго юбилея императора Франца Іосифа I, Боснія и Герцеговина будутъ провозглашены собственными провинціями Австро-Венгріи. Такъ, по сообщенію газеты ‘Berliner Tageblatt’, во время пребыванія императора Вильгельма въ Константинопол, тамъ будто бы принято было ршеніе объ окончательномъ присоединеніи Босніи и Герцеговины къ составу Габсбургской монархіи. Намчался уже и военный губернаторъ для вновь пріобртенной Коронной Земли {Тамъ же. No 313.}. На тоже указывало, повидимому, спшно производившееся сооруженіе укрпленій въ Босніи и Герцеговин особенно къ югу и востоку отъ Мостара. ‘Сыны Босніи и Герцеговины — пишетъ въ виду этихъ слуховъ ‘Српски Гласник’ — твердо ршились и поклялись Богу и совсти своей, что никакая сила или братская просьба не остановитъ ихъ погибнутъ на границ своей родины, если только она будетъ присоединена къ Австріи’.

Вслдствіе неурожая 1897 года Боснію и Герцеговину постигло народное бдствіе — сильный голодъ и всегдашній спутникъ голода — тифъ и другія эпидемическія болзни Ужасный голодъ вынуждалъ сербовъ въ теченіе всей зимы питаться корнями растенія ‘козелецъ’ и древесной корой. Оккупаціонное правительство не только не оказывало помощи голодающимъ, но и другимъ запрещало учреждать комитеты для сбора пожертвованій. Мостарская православная церковная община, напримръ, очень богата, но не осмливалась подать помощь голодающимъ, такъ какъ ея длами завдуетъ правительство гр. Каллая. Само же это правительство продолжало и во время страшнаго голода немилосердно взыскивать непосильные налоги съ населенія, которое и ране уже — помимо голода — доведено постоянными поборами до нищенства. Отношеніе къ голодающимъ оккупаціоннаго правительства ярко характеризуется слдующимъ случаемъ. Бывшій дабро-боснійскій митрополитъ Савва Косановичъ, проживающій въ настоящее время на поко въ Ульцинь, въ Черногоріи, пропитавъ въ газетахъ объ ужасномъ положеніи герцеговинцевъ, вынужденныхъ, вслдствіе голода, просить милостыни, послалъ сто гульденовъ въ Мостаръ, на имя Воислава Шолы, для раздали въ пособіе голодающимъ Но спустя мсяцъ мостарская почтовая контора возвратила митрополиту посланныя имъ деньги съ извщеніемъ, что Воиславъ Шола, на имя котораго были адресованы деньги, неизвстенъ ей. А между тмъ означенный Шола пользуется извстностію не только въ Мостар и Герцеговин, но и въ Вн, куда онъ здилъ въ состав боснійско-герцеговинской депутаціи, съ жалобой императору на правительство графа Каллая.

Единственнымъ благопріятнымъ результатомъ оккупаціи Босніи и Герцеговины Австріей можно считать возбужденіе сербскаго національнаго сознанія въ мстномъ магометанскомъ населеніи и примиреніе его съ православными сербами. Вотъ тому доказательства. 7 августа 1898 года происходило освященіе православнаго храма въ Вигач. Освященіе совершалъ дабро-боснійскій митрополитъ Николаи Мандичъ. На это торжество собрались во множеств православные сербы и сербы-магометане изъ бигачскаго округа Посл освященія послдовало угощеніе присутствовавшихъ — въ церковной оград, къ чему были приглашены въ качеств гостей и сербы-магометане Начались здравицы. Въ каждой изъ нихъ высказывалось, что православные и магометане одноплеменники, тже сербы. Особенно сильное впечатлніе произвела здравица Мегмедъ-Алайбеговича въ честь митрополита, освящавшаго церковь. ‘Признаю, братья, сказалъ Мегмедъ, что и я сынъ той же матери и того-же отца, какъ и вы, чувствую и сознаю, что наши предки были славяне и мы по нимъ также славяне’ {Весн. срп. ц., сент. 879.}. Конечно, такое заявленіе возбудило общую радость въ православныхъ сербахъ.— Въ ноябр подобное же заявленіе сдлалъ одинъ изъ видныхъ магометанскихъ сербовъ-беговь въ Сараев, во время состоявшагося общаго торжества {Моск. Вд. No 322.}. Сочувствіе боснійско-герцеговинскихъ магометанъ своимъ единоплеменникамъ православнымъ сербамъ конечно очень раздражаетъ оккупаціонное правительство.

Но еще боле раздражаетъ его явно-сочувственное отношеніе босняковъ и герцеговинцевъ съ одной стороны и черногорцевъ съ другой. У тхъ и другихъ есть одинъ общій религіозный центръ — Острожскій монастырь св. Василія въ Черногоріи, куда къ празднику Св. Троицы стекаются богомольцы не только изъ Черногоріи, по также изъ Босніи, Герцеговины и Старой Сербіи. Въ 1898 году боснійско-герцеговинскихъ богомольцевъ было такъ много, какъ никогда не было въ прежнее время, хотя оккупаціонныя власти еще усилили противъ нихъ свои строгія мры. Прибытіе же въ Острожскій монастырь черногорскаго князя Николая на праздникъ Св. Троицы подало поводъ проявленіямъ самаго живаго народнаго воодушевленія.. Распространяемые по Босніи и Герцеговин памфлеты на черногорскаго князя, оказывается, ршительно не достигаютъ своей цли, напротивъ приводятъ къ результатамъ совершенно противоположнымъ Такъ, по сообщенію ‘Српскаго Віесника’, жители г. Стотьца (въ Герцеговин) 27 августа снесли вс полученные экземпляра памфлетовъ на площадь и при пніи національныхъ псенъ торжественно сожгли ихъ {За что и были преданы и наказаны. См. Моск. Вд. NoNo 243 и 125.}.

Неустройства церковной жизни въ Босніи и Герцеговин, отмченныя въ хроник нашей за 1897-й годъ {Богосл. Встн. 1898, авг. стр. 196-198.}, продолжались и въ прошедшемъ году. Въ Мостар, главномъ город Герцеговины, долго шелъ споръ относительно выбора священника. Правительство гр. Каллая отнимаетъ у народа право выбрать себ священника по своему желанію, каковое право гарантировано было сербамъ турецкими властями, а народъ не желаетъ отказаться отъ своего права, и не принимаетъ священника, предлагаемаго правительствомъ Митрополитъ герцеговинско-захолмскій Серафимъ призналъ и подтвердилъ право народа собственноручной подписью въ офиціальномъ акт отъ 25 ноября 1897 года (No 906), но и митрополитъ безсиленъ предъ гр. Каллаемъ. И вотъ православное сербское населеніе Мостара осталось безъ священника. Избрали было себ какъ могли сербы священника Стефана Трифковича, но правительство не утвердило этотъ выборъ, какъ не проведенный на скупщин. Дошло до того, что народъ сталъ хоронить своихъ покойниковъ безъ священника. ‘Это безбожно — замчаетъ ‘Весник серпске церкве’ — довести народъ до того, что онъ такъ хоронитъ своихъ покойниковъ. Каллай поистин можетъ похвалиться предъ Европой, что онъ завелъ и утверилъ нормальныя отношенія въ Босніи и Герцеговин’ {Весн. срн. ц., 1898, мартъ, 282.}. Народъ въ Мостар страшно пораженъ этими погребеніями безъ священника и безъ церковныхъ обрядовъ. Митрополитъ Серафимъ, видя народное смятеніе, распорядился было относительно созыва скупщины для избранія священника, по правите тьство запретило ему и онъ отказался отъ своей мысли.’ И такъ по только въ Мостар, но и во многихъ другихъ мстахъ. По сообщенію ‘Србобрана’ изъ Сараева въ март 1898 года, положеніе православнаго населенія, остающагося въ большинств безъ церкви, ухудшается съ каждымъ днемъ. Народъ хоронитъ умершихъ безъ отпванія и обходится безъ совершенія и другихъ церковныхъ обрядовъ и таинствъ. Оккупаціонное правительство искуственно создаетъ пропасть между высшею іерархіей и народомъ, который естественно недоволенъ тмъ, что его духовные архипастыри недостаточно энергично противостоятъ произволу Каллая. Но и низшее духовенство обыкновенно воспитывающееся въ правительственной рельевской семинаріи и находящееся въ рукахъ и на сторон правительства не внушаетъ доврія народу, который чуждается и бжитъ отъ навязываемыхъ ему силою пастырей, называя ихъ ‘жандармами въ ряс’.. Отсюда и получаются т печальные результаты, что сербскія церкви стоятъ пустыми, православные сербы, лишаемые права участія въ выбор священниковъ, не приглашаютъ поставленныхъ правительствомъ пастырей для совершенія таинствъ и требъ {Весн. срн. ц., 1898, іюль, 684.— Кстати о рельевскрй семинаріи Ректоромъ этой семинаріи состоитъ съ начала 1898 г. протоіереи Милошъ Лаличь, бывшій законоучитель гимназіи въ Госпич. Отмтимъ еще перемны въ состав учителей. Іеродіаконъ Августинъ Вошняковичъ назначенъ штатнымъ профессоромъ, а священникъ Станько Жунанскій — временнымъ преподавателемъ. Весн. срп. ц. янв., стр. 93.}.

Оккупаціонное правительство въ прошедшемъ году съ особенною настойчивостію старалось подвинуть вопросъ объ отдленіи православной сербской церкви въ Босніи и Герцеговин отъ константинопольской патріархіи. Архимандритъ житомысличскаго монастыря и одинъ членъ мостарской консисторіи во исполненіе воли правительства обходили церковныя общины съ намреніемъ обманомъ и хитростію убдить членовъ общинъ, чтобы они домогались отдленія церкви отъ константинопольской патріархіи. Патріархія — увряли они — должна удовлетворить справедливыя желанія сербскаго народа {Весн. срп. ц., іюль, 684-685.}. И какъ бы въ отвтъ на эти происки правительства, 29 іюня депутаты боснійско-герцеговинскихъ сербско-православныхъ общинъ: Григорій Евтановичъ изъ Сараева, Воиславъ Шола и Владиміръ Радовичъ изъ Мостара, Лазарь Іовановичъ изъ Тузлы и Константинъ Куюнджичъ изъ Ливна отправились въ Константинополь къ патріарху, искать у него помощи и защиты православной вры въ своемъ несчастномъ отечеств. Какъ извстно, въ конкордат о временной церковной организаціи въ Босніи и Герцеговин, заключенномъ въ 1880 году Австріей съ константинопольскимъ патріархомъ Іоакимомъ III, не были вполн опредлены отношенія между костантинопольскою и боснійско-герцеговинскою церковію. Естественно предполагать, что митрополитовъ для Босніи и Герцеговины долженъ поставлять константинопольскій патріархь изъ мстнаго духовенства и уже посл того утверждаетъ правительство, иначе не была бы понятна духовная связь между патріархіей и православною церковію въ Босніи и Герцеговин и зависимость послдней отъ первой. Конкордатъ не опредляетъ точно, какія отношенія должны быть между митрополитами и патріархомъ, въ чемъ состоитъ власть константинопольской церкви, отъ которой зависитъ церковь боснійско-герцеговинская, какъ и кмъ должны вершиться духовные суды и въ какихъ случаяхъ иметъ право подчиненная церковь сноситься съ патріархомъ. До оккупаціи существовала вообще боле тсная связь между боснійско-герцеговинскою и константинопольскою церквами. Такъ напримръ, и православная боснійско-герцеговинская церковь участвовала въ избраніи константинопольскаго патріарха. Въ конкордат о семъ ничего не говорится, и въ избраніи послдняго константинопольскаго патріарха боснійско-герцеговинская церковь уже не участвовала. Такъ какъ слдовательно въ временномъ конкордат Іоакима III остались невыясненными многіе существенные вопросы, вышеупомянутые депутаты выработали проэктъ устройства боснійско-герцеговинской церкви, въ которомъ точно ршаются вс главные церковные вопросы. Главные пункты этого проекта слдующіе. 1) Митрополитовъ избираетъ соборъ духовенства съ народными представителями. Избраннаго кандидата утверждаетъ константинопольскій патріархъ. Этимъ пунктомъ уничтожается прежнее назначеніе митрополитовъ австрійскимъ правительствомъ. 2) жалованье митрополитамъ и духовенству выплачиваютъ сербскія общины, а по австрійское правительство, какъ это до сихъ поръ практиковалось. {Весн. срп. ц., окт. 963.} Православное духовенство въ Босніи и Герцеговин иметъ право само учреждать духовные суды и ршать важнйшіе церковные вопросы. 4) Священниковъ избираютъ мстныя православныя общины, а утверждаетъ ихъ митрополитъ, какъ было и до сихъ поръ. 5) Боснійско-герцеговинская церковь не должна быть отдлена отъ константинопольской патріархіи Эвтоіъ проэктъ церковнаго устройства депутаты представили предварительно австро-венгерскому министру гр. Галлаю 27 іюня, въ Вн, но, не получивъ здсь удовлетворенія, отправились въ Константинополь. Какъ сообщаетъ Moniteur Oriental, депутаты прямо съ вокзала желзной дороги были доставлены въ султанскій дворецъ и съ большимъ благоволеніемъ приняты султаномъ. Посл этого они отправились къ патріарху и имли у него нсколько аудіенцій. Но сообщенію ‘Цариградскаго Гласника’, патріаршій Синодъ обсуждалъ памятную записку, поданную патріарху боснійско-герцеговинскими депутатами и постановилъ передать означенную записку въ особо избранную для подробнаго обсужденія ея коммиссію, въ составъ который вошли митрополиты: амоссійскій, посидійскій и родосскій. Указанной коммиссіи поручено составить докладъ, который и будетъ обсужденъ Синодомъ.

Между тмъ вскор но прибытіи членовъ депутаціи въ Константинополь, австрійскій посолъ баронъ Каличе пригласилъ ихъ къ себ и предложилъ имъ еще разъ побывать въ Вн, ручаясь, что онъ заступится за нихъ предъ императоромъ, хотя это и будетъ непріятію управляющему Босніей и Герцеговиной гр. Каллаю. Депутаты, не дождавшись ршенія патріаршаго синода, выхали вмст съ австрійскимъ посломъ изъ Константинополя въ Вну, въ надежд, что, при содйствіи посла, сербскія православныя общины Босніи и Герцеговины получатъ какое-нибудь облегченіе въ устройств своихъ церковныхъ длъ. Но преждевременная смерть австрійской императрицы Елисаветы и создавшееся пост, этого положеніе въ Вн, оттянули разршеніе просьбы репутаціи, и она снова за тмъ, не добившись ничего отъ Калчая, отправилась въ Константинополь. Патріархъ и въ этотъ разъ принялъ народныхъ депутатовъ очень сердечно и заявилъ имъ, что во имя матери-Церкви, онъ строго напомнилъ боснійско-герцеговинскимъ митрополитамъ, чтобы они не только не содйствовали къ ухудшенію положенія православія въ стран, но напротивъ всми возможными средствами устраняли вс тяжелыя условія, какія могли бы препятствовать свободному исповданію православія въ Босніи и Герцеговин.

Дйствительно, отъ 15 октября 1898 года патріархъ отправилъ посланіе къ митрополитамъ Босніи и Герцеговины, въ которомъ, какъ сообщаютъ Narodni Listy, ни однимъ словомъ по касается боснійско-герцеговинскаго правительства, но высказываетъ глубокое сожалніе о печальномъ положеніи боснійско-герцеговинской церкви, проистекающемъ изъ великихъ аномалій, угрожающихъ православной церкви большою опасностію. Затмъ константинопольскій патріархъ сообщаетъ православнымъ митрополитамъ о прибытіи въ Константинополь боснійско-гереговинской депутаціи и жалобахъ ея, причемъ заявляетъ о данномъ имъ членамъ депутаціи общаніи разслдовать частные случаи ихъ жалобы, принявъ необходимыя мры и сдлавъ нужныя распоряженія къ тому, чтобы причина ихъ была устранена. По ршенію состоящаго при патріаршемъ управленіи синода, говорится дале въ посланіи, константинопольскій патріархъ длаетъ напоминаніе боснійско-герцеговинской депутаціи. Въ заключеніе своего пастырскаго посланія, патріархъ внушаетъ боснійско-герцеговинскимъ митрополитамъ, чтобы они вполн искренно отвтили ему, высказываетъ надежду, что митрополиты твердо будутъ защищать православную вру и церковные обряды, тщательно слдуя святымъ канонамъ

О содержаніи и характер этого посланія распространены были вначал извстія совершенно противоположныя истин. Случилось это вслдствіе того, что сараевская цензура не дозволила органу тамошней митрополіи ‘Источнику’ напечатать посланіе патріарха въ полномъ его содержаніи, а сократила его и произвольно измнила его смыслъ, посл чего оккупаціоннымъ правительствомъ были всюду разосланы телеграммы о томъ, будто патріахъ далъ строгое внушеніе православнымъ сербамъ въ Босніи и Герцеговин, недовольнымъ отеческимъ попеченіемъ графа Каллая объ устройств ихъ народной церкви. Чтобы правда обнаружилась, оказалось необходимымъ разослать посланіе патріарха для напечатанія сербскимъ свтскимъ газетамъ.

Подобнаго же содержанія письмо патріархъ послалъ гр. Каллаю и выразилъ въ немъ, что православные въ Босніи и Герцеговин не желаютъ ничего иного, какъ только того что предписываетъ имъ православная вра Между тмъ гр. Каллай, можетъ быть подъ впечатлніемъ оказаннаго патріархомъ участія къ депутаціи и письма патріарха къ митрополитамъ, ршилъ самъ выступить въ качеств устроителя православной церкви въ Босніи и Герцеговин. Въ конц октября въ Сараев состоялись совщанія боснійско-герцеговинскихъ митрополитовъ подъ личнымъ предсдательствомъ Каллая съ цлію — какъ сообщаютъ славянскія газеты (‘Србобран’, ‘Nrodni Listy’) — выработать новый церковный уставъ для Босніи и Герцеговины и поднести его на утвержденіе патріарха, дабы парализовать дятельность боснійско-герцеговинскихъ депутатовъ. Съ тою же цлію гр. Каллай просилъ патріарха не утверждать устава православной боснійско-герцеговинской церкви, поднесеннаго ему сербской депутаціей и наконецъ, пока митрополиты медлили отвтомъ на запросъ патріарха, административныя власти и жандармы усердно собирали въ городахъ и селахъ подписи на составленный дабро-боснійскому митрополиту Николаю Мандичу адресъ, въ которомъ высказываются полное довріе и благодарность за неукоснительную дятельность его и подчиненнаго ему духовенства въ интересахъ церкви.. За боснійско-герцеговинскими депутатами, пока они проживали въ Константинопол былъ учрежденъ особый тайный надзоръ, а по возвращеніи ихъ на родину, они подверглись боле или мене тяжкимъ наказаніямъ. Такъ, по сообщенію ‘Србобрана’ Владиміръ Радовичъ и Воиславъ Шола, по возвращеніи въ Мостаръ, были арестованы и присуждены къ денежнымъ штрафамъ, а перваго, какъ отвтственнаго редактора газеты ‘Српски Віесник’, кром того оштрафовали еще на 3199 гульдековъ. Наградою депутатамъ-патріотамъ можетъ служить искренняя благодарность и преданность народа, что и высказалось при возвращеніи въ Сараевъ изъ Константинополя депутатовъ Евтановича и Куюнджича {Моск. Вд. 1899, No 11.}.

Пока что, къ сожалнію, не оправдались справедливыя желанія и ожиданія боснійско-герцеговинскаго православнаго населенія, соединенныя съ отправленіемъ депутаціи къ константинопольскому патріарху. Не смотря ни на что, графъ Каллай съ компаніей не только нейдетъ на встрчу справедливымъ требованіямъ православныхъ общинъ ввреныхъ его управленію областей, но наоборотъ всячески старается замять дло и принести какъ можно больше вреда и тому немногому, чего уже давно добились названныя общины въ смысл церковной автономіи, содйствуя всяческими способами наплыву іезуитовъ и ихъ безчисленнымъ проискамъ.

Австрійская оккупація Босніи и Герцеговины вообще значительно усилила католичество въ этихъ провинціяхъ. Общее число католиковъ здсь по оффиціальному отчету за 1897 годъ 334142 (всего жителей 1591040, между ними православныхъ 675246) {Весн. срп. ц. 1898, авг. 751.}. Какъ на разительный примръ успха іезуитовъ, можно указать, что между мстами Градишка и Банья-Лука (разстояніе въ нсколько верстъ), гд до оккупаціи не числилось ни одного семейства католическаго вроисповданія,— въ настоящее время уже существуетъ девять католическихъ монастырей. Въ г. Требинь до оккупаціи было всего семь католическихъ семействъ, а нын ихъ столько, что имютъ свою церковь. Вообще въ Герцеговин, по извстіямъ католической газеты ‘Obzor’, вмсто прежнихъ 8 католическихъ приходовъ нын стало 40. Прежде католики не имли ни одной церкви, а нын имютъ ихъ 22. Священниковъ прежде было 25, нын 70, католиковъ раньше было 36 тыс., нын уже 100 тысячъ {Весн. срп. ц., іюнь. 574.}. Такой необычайный успхъ римско-католической пропаганды много обязанъ расширенію правительственныхъ школъ, гимназій и пансіоновъ. Въ г. Травник одна іезуитская гимназія стоила нсколько милліоновъ гульденовъ, теперь изъ нея выходятъ ежегодно сотни молодыхъ людей, составляющихъ интеллигенцію Босніи и пропагандирующихъ идеи, внушенныя имъ ихъ учителями іезуитами — противъ всего сербскаго и православнаго Въ Сараев происходитъ тоже самое: строятся огромныя зданія, значительной цнности: бдные, угнетенные православные сербы за ничтожную цну продаютъ свои дома епископу Штадлеру, который скрещиваетъ эти самые дома именами монастырей, семинарій и т. и Объ образ дйствій католической пропаганды въ Босніи и Герцеговин свидтельствуетъ между прочимъ напечатанный въ оффиціальномъ орган боснійской митрополіи ‘Источник циркуляръ сараевской констисторіи отъ 23 января 1898 года сербскому православному духовенству слдующаго содержанія: ‘Консисторія оффиціально извщена, что между духовенствомъ, а можетъ быть и въ народ нашемъ распространяются отдльные номера пропагандистическаго журнала ‘Balkan’, что номера эти разсылаются изъ типографіи Антона Шульца въ Загреб. Этотъ недостойный поступокъ навязчивости консисторія осуждаетъ и обращаетъ вниманіе духовенства, чтобы оно достойнымъ образомъ отклонило самозванцевъ отъ себя и своего народа и вообще отнеслось къ нимъ такъ, какъ они заслуживаютъ, чтобы вс’ номера оно возвратило тому, кто ихъ прислалъ, чтобы оно разузнавало въ своихъ приходахъ, и если найдетъ, чтобы сообщало и уничтожало предъ народомъ все, съ какой бы то ни было стороны распространяемое съ цлію подрыть и ослабить православіе, какъ-то: книжки, иконы или разршительныя молитвы различныхъ братствъ’ {Весн. срп. ц., апр., 880.}. Уже въ текущемъ 1899 году отпечатанъ въ Босніи интересный школьный формуляръ для отмтки вроисповданія учащихся. Вмсто слова ‘православный’ или ‘восточно-греческаго вроисповданія’, какъ это до сихъ поръ писалось, теперь бдныхъ православныхъ дтей окрещиваютъ словомъ ‘несоединенные’ {Моск. Вд. 1899, No 36.}. Наряду съ оффиціальными мрами, какъ-то: открытіемъ коммунальныхъ школъ, закрытіемъ школъ православныхъ, запрещеніемъ писать кириллицей, разными поощреніями католикамъ и притсненіями православныхъ какъ въ служебномъ, такъ въ промышленномъ и въ буднично-житейскомъ отношеніяхъ и т. д., кром этихъ чистополицейскихъ мръ, за послднее время, по сообщенію ‘Српскаго Віесника’ сталъ чаще повторяться и слдующій маневръ ксендзовъ. Если ксендзъ увидитъ какую ни будь латнику своего прихода разговаривающую съ кмъ нибудь изъ православныхъ или покупающую у нихъ, то заставлять ее три раза на колняхъ обойти костелъ, чтобъ она очистилась отъ схизмы. Иногда ксендзы заставляютъ своихъ латинокъ проходить вокругъ костела на голыхъ колняхъ съ косой въ зубахъ {Моск. Вд. 1898. No 316.}. Этотъ фанатизмъ ксендзовъ поощряется ихъ начальниками. Такъ, епископъ Штадлеръ хотлъ было исключить изъ францисканскаго ордена іезуитовъ хорватовъ за то, что они, какъ вышедшіе изъ народа, не достаточно ревностно совращаютъ православныхъ въ католичество {Весн. срц. ц., іюнь. 573.}. Да, по истин печальное положеніе православнаго сербскаго населенія въ Босніи и Герцеговин!

Г. Воскресенскій.

26 февраля

1899 года

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СЛАВЯНЪ 1).

Читайте также:

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СЛАВЯНЪ ¹).