Из церковной жизни православных славян: Македония, Королевство Сербия, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1900 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 24 минут(ы)

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни православных славян: Македония, Королевство Сербия // Богословский вестник 1900. T. 1. No 3. С. 521-545 (3-я пагин.).

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СЛАВЯНЪ.

Королевство Сербія.— Опредленіе Архіерейскаго Собора о присвоеніи сербскому митрополиту, какъ первостоятелю сербской церкви, видимаго знака отличія отъ прочихъ епископовъ.— Новый епископъ возстановленной шабачской епархіи.— Торжество семисотлтія со дня кончины преп. Симеона Міроточиваго (Стефана Нмани).— Отчетъ ‘фонда для вспомоществованія вдовамъ и сиротамъ священниковъ и діаконовъ православной церкви въ королевств сербскомъ’ за 1898 годъ. Мысль объ основаніи фонда больныхъ и преетарлыхъ священниковъ и діаконовъ.— Нкоторыя опредленія Архіерейскаго Собора въ ноябрскихъ засданіяхъ 1899 года. Образованіе ризницы при митрополіи. Увеличеніе жалованья протоіереямъ. Разстриженіе протоіерея М. Джурича.— Вопросы объ улучшеніи матеріальнаго положенія духовенства, о постановк памятника митрополиту Михаилу и другіе предметы занятій 10-й священнической скупщины.— ‘Общество священниковъ монашескаго чина’. Цли образованія этого общества. Предметы занятій 7-й монашеской скупщины. Мысль о составленіи исторіи сербскихъ монастырей и учрежденіи монастырской типографіи. Просьба аонскихъ русскихъ монаховъ объ уступк имъ райновацкаго монастыря въ Сербіи.— Блградская духовная семинарія.— Крупное пожертвованіе на пользу духовнаго образованія.— Юбилей архимандрита Никифора Дучича.— Къ вопросу о преобразованіи блградской Великой Школы въ университетъ.— Македонія.— Статистическія свднія о сербскихъ церквахъ, монастыряхъ и школахъ въ скопійской митрополіи.— Избраніе администратора скопійской митрополіи серба архимандрита Фирнилліава въ скопійскаго митрополита.— Сербская церковь въ Куманов.— Римско-католическая пропаганда въ Македоніи.

Сербскій Архіерейскій Соборъ въ засданіи своемъ 12 ноября 1898 года въ г. Ниш обсуждалъ между прочимъ слдующее предложеніе трехъ своихъ членовъ, преосвященныхъ епископовъ: Никанора нишскаго, Саввы жичскаго и Мелетія тимочскаго: ‘Имя въ виду значеніе права и власти автокефальной церкви и ея первостоятеля (поглавара), находимъ, что онъ долженъ имть и нкоторый видимый знакъ, которымъ бы отличался отъ другихъ епископовъ упомянутой церкви. Поэтому честь имемъ предложить Архіерейскому Собору, чтобы и митрополитъ королевства Сербіи, какъ первостоятель сербской независимой православной церкви въ королевств сербскомъ, имлъ и носилъ на черномъ клобук, какъ отличіе и высшій знакъ церковнаго первостоятеля, брилліантовый крестъ средней величины и малый крестъ на камилавк’. На основаніи 12 и 10-й статьи ‘закона о церковныхъ властяхъ’ Архіерейскій соборъ опредлилъ: ‘Архіепископъ блградскій и митрополитъ сербскій, какъ первостоятель сербской независимой церкви въ королевств сербскомъ, иметъ носить на черномъ клобук брилліантовый крестъ, а на камилавк золотой крестъ меньшей величины’. Привтствуя этотъ знакъ отличія сербскаго митрополита, ‘Весник српске церкве’ выражаетъ желаніе, чтобы высокопреосвященный Иннокентій своею архипастырскою дятельностію въ дух и интересахъ св. церкви, престола, отечества и духовенства заслужилъ и высшее отличіе въ сербской церкви — блый клобукъ, коимъ украсилъ Архіерейскій Соборъ покойнаго митрополита Михаила въ день сороколтія его архіерейскаго служенія {Весник српске цркве, 1800, мартъ, стр. 161—162.}.

Въ томъ же засданіи 12 ноября 1898 года Архіерейскій Соборъ избралъ на возстановленную шабачскую епархію {Щабачская епархія была упразднена и причислена къ блградской митрополіи въ декабр 1886 года.} преосвященнаго Димитрія, бывшаго при митрополит еодосіи Мраович епископомъ нишскимъ, каковой выборъ въ тотъ же день былъ утвержденъ королемъ. А 23 декабря того же года была совершена торжественная инсталляція {Инсталлація (неизвстная раньше въ сербской церкви) введена церковнымъ закономъ 1800 года, предоставившимъ королю право, по предложенію министра церковныхъ длъ, указомъ поставлять избраннаго и посвященнаго епископа на его епархію. Право это взято изъ греческой церкви, гд посл рукоположенія епископы утверждаются королевскимъ приказомъ, чтобы они, какъ сказано въ закон, были признаны таковыми и со стороны свтскихъ властей королевства. Истинный смыслъ инсталляціи тотъ, что этимъ актомъ санъ епископа какъ бы приравнивается ко всмъ прочимъ государственнымъ должностямъ, даруемымъ королемъ, который получаетъ чрезъ то возможность и поводъ вліять на епископа, обращаться съ нимъ такъ же, какъ и съ другими государственными чиновниками и во имя обязанностей государственной службы требовать отъ него исполненія правительственныхъ постановленій.} новоназначеннаго епископа въ шабачскомъ каедральномъ собор въ присутствіи депутатовъ со стороны Двора, правительства и митрополіи, а также многочисленнаго духовенства и народа {Весн. срп. ц. 1899, янв.— Февр. 149—150.}. Еще до торжественнаго вступленія въ управленіе епархіей, преосвященный Димитрій отправилъ своей шабачской паств архипастырское посланіе о преданности вр отцевъ, какъ главномъ благ жизни, а въ ма прошедшаго года и лично знакомился съ своею новою паствой, совершая обычный объздъ своей епархіи {Посланіе напечатано въ Весн. срп. ц. 1898, дек., 1067—1078.— Въ начал мая преосвященный Димитрій награжденъ отъ короля Александра орденомъ Милоша 3 степени (указъ о томъ въ Весн. срп. ц.. іюнь, 628).}.

13 февраля 1899 года сербская церковь и школа торжественно праздновали 700-лтіе со дня кончины преп. Симеона Муроточиваго (въ мір великаго жупана Стефана Нмани). Стефанъ Нманя родился въ дуклянской области, въ г. Рыбник въ 1114 г. Крещенъ первоначально по обрядамъ римско-католической церкви въ монастыр св. Сергія и Вакха и получилъ въ крещеніи имя Вакхинъ. По возвращеніи его родителей въ свое отечество, г. Рашку, крещенъ вновь по обрядамъ православной церкви и получилъ новое имя Немнъ, которое онъ посл обратилъ въ прозвище и назывался Стефанъ Нманя. Нманя выросъ подъ крыломъ своихъ родителей и получилъ сербское домашнее и православно-религіозное воспитаніе. Посл смерти своего отца и дяди, великаго жупана Уроша I въ 1159 году, братья Стефана Нмани раздлились и получили каждый по части рашской жунаніи, подъ верховнымъ управленіемъ великаго жупана Уроша II. Стефану Нмани достались въ удлъ Топлица, Ибаръ, Рашка и Рка. Посл тридцатисемилтняго управленія. Нманя отказался отъ престола въ пользу своего сына Стефана Тихомила, впослдствіи названнаго Первовнчаннымъ, принялъ 25 марта 1195 г. монашескій чинъ съ именемъ Симеона и удалился въ свою ‘задушбину’ монастырь Студеницу {Монастырь Студеница находится въ 60 верстахъ къ югу отъ г. Кральева при рк Студениц. Это самый красивый и древнйшій монастырь и единственная Лавра въ королевств сербскомъ. Большая церковь изъ благо мрамора во имя Успенія Пресвятыя Богородицы служитъ прекраснйшимъ памятникомъ архитектуры того времени. Въ монастыр много святынь и древностей. Главнйшія: мощи преп. Симеона Мvроточиваго (Стефана Нмани), преп. Симона (Стефана Первовнчаннаго). крестъ съ частицей животворящаго Креста Господня, девять серебрянныхъ ковчеговъ съ частицами мощей святыхъ (по преданію, св. мощи принесъ св. Савва и здсь положилъ ихъ на сохраненіе-для употребленія при освященіи св. антиминсовъ и церквей), особенно чтимая ‘наперсна икона св. Саввы’, сдланная изъ кипариснаго дерева и украшенная драгоцнными камнями, которую св. Савва носилъ вмсто панагіи. Въ Студениц много дорогихъ сосудовъ, церковныхъ одеждъ и другой церковной утвари древняго происхожденія.}. Спустя два года отправился въ Св. Гору и сначала помстился въ монастыр ватопедскомъ, а потомъ перешелъ въ монастырь Хиландарь, каковой монастырь онъ обновилъ и устроилъ, и здсь скончался на рукахъ своего младшаго сына св. Саввы 13 февраля 1199 года, какъ утверждаютъ одни историки или 1200 года, какъ думаютъ другіе.— Стефанъ Нманя своею жизнію и дятельностію имлъ великое вліяніе на политическую и религіозную судьбу сербскаго народа. Онъ былъ основателемъ сербской династіи Нманичей, первымъ объединителемъ сербскаго народа. Побдивъ противниковъ своей государственной идеи — объединенія сербскихъ племенъ, Стефанъ Нманя въ 1187 году былъ уже единодержавнымъ властителемъ. Такъ какъ въ его держав было много еретиковъ богомиловъ, бывшихъ противниками и государственной и церковной власти, то Нманя открыто преслдовалъ ихъ, созвалъ противъ нихъ соборъ, изгналъ учителей богомильскихъ и сжегъ ихъ книги. Вмст съ богомильствомъ уничтожилъ и слды прежняго язычества. Онъ же былъ великимъ покровителемъ православной церкви. Въ своей области и даже за предлами ея онъ много построилъ церквей и монастырей, богато ихъ одарилъ и прилагалъ особыя заботы о церковномъ благоустройств и порядк. Но мало того: онъ задумалъ объединитъ и образовать сербскую православную церковь. Ране одн сербскія епископіи зависли отъ охридской архіепископіи, а другія отъ барской (въ Италіи). Нманя стремился къ тому, чтобы вс епископіи въ его держав подчинены были митрополиту рашскому, что ему и удалось. Въ 1177 году сербская церковь сбросила съ себя власть барской архіепископіи, а чрезъ 45 лтъ добилась независимости и отъ константинопольской патріархіи. Въ 1222 г. провозглашена была сербская архіепископія, а сынъ Стефана Нмана св. Савва — первымъ сербскимъ архіепископомъ {Св. Савва и Стефанъ Первовнчанный оставили и жизнеописанія своего отца.}. Такимъ образомъ Стефанъ Нмана первый положилъ основаніе сербскому государственному единству, а сербской православной церкви придалъ чисто-національной характеръ.

По распоряженію высокопреосвященнаго митрополита Иннокентія 13 февраля 1899 года совершены были торжественныя архіерейскія служенія во всхъ церквахъ епископскихъ резиденцій. Въ монастыр Студениц, ‘задушбин’ Стефана Нмана, мощи котораго и нын нетлнно почиваютъ здсь (перенесены сюда изъ хиландарскаго монастыря св. Саввою и Стефаномъ Первовнчаннымъ), литургію совершалъ преосвященный Савва, епископъ жичскій, въ сослуженіи многочисленнаго духовенства. Равно отслужены были литургіи въ всхъ церквахъ королевства, городскихъ, сельскихъ и во всхъ монастыряхъ. По распоряженію министра просвщенія и церковныхъ длъ, на этихъ торжественныхъ богослуженіяхъ, присутствовали вс воспитанники школъ вмст съ своими наставниками. Въ этотъ день въ храмахъ произнесены были приличествующія торжеству поученія, а во всхъ школахъ преподавателями сербской исторіи предложены были ученикамъ боле или мене обширныя сообщенія о жизни и дятельности Стефана Нмани. Немало появилось статей по поводу этого торжества въ сербской печати. Желая видимымъ знакомъ почтить память великаго Нмани, король сербскій указомъ предписалъ, чтобы гимназія въ г. Вранья называлась впредь Нманыгной, и чтобы одинъ пхотный полкъ именовался полкомъ Стефана Нмани — Симеона Муроточиваго. Высокопреосвященный митрополитъ Иннокентій 13 февраля въ придворной церкви, посвященной памяти преп. Симеона (Стефана Нмани), торжественно освятилъ 60 антиминсовъ для сербскихъ церквей и въ сопровожденіи многочисленнаго духовенства и всхъ воспитанниковъ семинаріи (‘богословіи’), при пніи тропаря преп. Симеону торжественно перенесъ ихъ въ соборный храмъ и совершилъ здсь литургію, посвятивъ до 40 лучшихъ воспитанниковъ семинаріи въ стихарь. Въ конц литургіи, въ присутствіи короля, высшихъ военныхъ и гражданскихъ чиновъ, воспитанниковъ школъ и множества народа митрополитъ произнесъ глубокопрочувствованную рчь въ память и похвалу преп. Симеону {Напечатана въ Весн. срп. ц.— мартъ. 162—167.}. Въ тотъ-же день въ 4 часа пополудни состоялся торжественный актъ въ зал семинарской въ присутствіи митрополита, наставниковъ съ ректоромъ во глав и воспитанниковъ. Въ начал акта профессоръ архимандритъ Иларіонъ Весичъ произнесъ пространную и прекрасную рчь о значеніи дятельности Стефана Нмани для государственной и религіозной жизни сербскаго народа {Напечатана тамъ же, стр. 199—211.}. Блградская вечерняя ‘школа св. Саввы’, воспитывающая сербовъ уроженцевъ Старой Сербіи и Македоніи получила въ этотъ день отъ короля чрезъ министра просвщенія и церковныхъ длъ даръ — 200 динаровъ (франковъ), на каковыя деньги начальствомъ школы устроенъ былъ для своихъ воспитанниковъ (свыше ста человкъ) въ одной кофейн ужинъ, прошедшій весьма оживленно, въ присутствіи министра просвщенія и другихъ чиновъ министерства {Весн. срп. ц.— мартъ. 247—248.}.

Девять лтъ прошло уже съ тхъ поръ, какъ учрежденъ ‘фондъ для вспомоществованія вдовамъ и сиротамъ священниковъ и діаконовъ православной церкви въ королевств сербскомъ’. Согласно закону отъ 11 марта 1891 года, фондъ состоитъ подъ правительственнымъ контролемъ и находится на равныхъ правахъ съ такимъ же фондомъ чиновничьихъ вдовъ и сиротъ. Во взносахъ должны участвовать вс православные священники и діаконы сербскаго королевства. Составляется фондъ: 1) изъ основнаго взноса всхъ православныхъ сербскихъ священниковъ и діаконовъ, 2) изъ обыкновенныхъ ежегодныхъ взносовъ, 3) изъ процентовъ отъ капитала фонда, 4) записей и добровольныхъ пожертвованій и 5) изъ разныхъ непредвиднныхъ доходовъ. Вдова и дти умершихъ священниковъ и діаконовъ получаютъ пенсію сообразно съ количествомъ и числомъ лтъ взноса (вс приходы раздлены на пять классовъ, на столько же классовъ длятся и взносы, какъ основные, такъ и обыкновенные)… Изъ отчета фонда за 1898 годъ видно, что 95 семействъ умершихъ священниковъ и діаконовъ изъ различныхъ округовъ королевства получали пособія въ слдующихъ размрахъ. Четыре семейства получали по V классу въ годъ 240 динаровъ, два семейства по IV классу 300 дин., пятьнадцать семействъ по III классу 400 дин., сорокъ четыре семейства по II классу 600 дин. и тридцать семействъ по I классу 800 динаровъ. Въ теченіи 1898 года фондъ получилъ отъ процентовъ и срочныхъ взносовъ 217. 888 дин. 52 пары {Пара — мелкая монета (= ¹/₃ коп.).}. Изъ этой суммы на пособіе вдовамъ я сиротамъ умершихъ священниковъ и діаконовъ израсходовано въ 1898 году 52. 349 динаровъ 33 пары. Если оказавшійся излишекъ въ 165. 539 дин. 19 паръ приложить къ капиталуфонда, имвшемуся къ концу отчетнаго 1897 года, тогда фондъ ко дню 31 декабря 1898 года представляетъ капиталъ въ 1.654.700 динаровъ 25 паръ. Такимъ образомъ состояніе фонда блестящее. Духовенство сербское надется, что въ скоромъ времени представится возможность съ одной стороны уменьшить размръ взносовъ и съ другой увеличить размръ пособій вдовамъ и сиротамъ {Весник српске цркве. 1899, апрль, 336—338. Здсь же (стр. 338—340) отмчается щедрый даръ фонду отъ блградскаго купца Іов. Пачича 1500 дин. въ память двухъ скончавшихся сыновей его.}. Учрежденіе этого фонда должно быть отмчено какъ весьма отрадное явленіе въ жизни православнаго сербскаго духовенства.

На очередь выступаетъ вопросъ о пожизненной помощи больнымъ и престарлымъ священникамъ и діаконамъ. Зайчарскій подкомитетъ въ іюн 1899 года обратился къ главному комитету священническаго общества съ просьбой, чтобы на предстоящей священнической скупщин предложенъ былъ на разсмотрніе проэктъ слдующаго содержанія: больнымъ и престарлымъ священникамъ выдавать пожизненную пенсію или изъ государственнаго казначейства или изъ священническаго фонда, уставъ котораго долженъ быть въ такомъ случа соотвтствующимъ образомъ измненъ. Главному комитету предоставляется выработать правила о пожизненныхъ пенсіяхъ {Весн. срп. ц., іюнь. 511—512. Въ томъ же смыслъ высказалось и тимочcкое духовенство (—августъ. 703).}. Редакція ‘Весника српске цркве’ горячо привтствуя мысль о необходимости придти на помощь больнымъ и престарлымъ священникамъ и діаконамъ, находитъ однако неудобнымъ и несправедливымъ заимствовать пособія исключительно изъ имющагося уже фонда вдовъ и сиротъ, а предлагаетъ основать для сей цли особый самостоятельный фондъ. Изъ какихъ же источниковъ долженъ образоваться этотъ новый фондъ? Прежде всего, для сей цли могло бы быть безъ ущерба позаимствовано изъ фонда вдовъ и сиротъ ¹/₂ мил. динаровъ. Потомъ, вс отечественныя церкви могли бы придти на помощь основанію и усиленію этого новаго фонда посредствомъ единовременнаго выдленія для сей цли десятой части всхъ церковныхъ капиталовъ, что приблизительно составило бы 200 тыс. динаровъ. Наконецъ, вс наличные священники и діаконы могли бы для сей цли давать 2% отъ той суммы, которая предположена къ выдач въ качеств пособія, равно и прежніе приходы больныхъ и престарлыхъ священниковъ могли бы выдлять въ пособіе имъ хоть 3-ю часть обычныхъ доходовъ. При помощи всхъ этихъ источниковъ могъ бы быть основанъ спеціальный фондъ для вспомоществованія больнымъ и престарлымъ священникамъ {‘Помозимо остарелии и изнемоглим свештоницима’ — Весн. срп. ц., іюль. 559—566.}. Этотъ проэктъ вызвалъ въ томъ же журнал новую статью {Свящ. Мил. I. Стоjадинович. ‘Iош неколико мисли и іздржаваньу старих и изнемоглих свештеника’.— августъ. 702—711.}, авторъ которой предлагаетъ давать пособія не только престарлымъ и изнемогшимъ отъ старости священникамъ, но и вообще всмъ священникамъ, не могущимъ по причинъ болзни отправлять свою священническую службу, хотя бы и не достигшимъ преклонныхъ лтъ. Затмъ, предлагается установить предльный срокъ службы священнической (35 лтъ), дающій право на пенсію. Основывать самостоятельный фондъ, отдльный отъ фонда вдовъ и сиротъ священническихъ, представляется автору означенной статьи неудобнымъ ни въ матеріальномъ, ни въ нравственномъ отношеніи. Лучше имющійся фондъ преобразовать въ ‘фондъ для вспомоществованія престарлымъ и больнымъ священникамъ и діаконамъ, какъ и вдовамъ и дтямъ умершихъ священниковъ и діаконовъ’ или короче ‘законъ о пенсіяхъ приходскихъ священниковъ и діаконовъ’, съ возможнымъ повышеніемъ ныншнихъ пособій по всмъ классамъ. Предложенія зайчарскаго и тимочскаго подкомитетовъ сообщены были главному комитету, который съ своей стороны выработалъ законопроэктъ ‘о фонд священническомъ’ {Законопроектъ напечатанъ въ Весн. срп. ц. ноябрь, стр. 986—988. Предлагаются нкоторыя измненія и дополненія къ закону о фонд вдовъ и сиротъ священниковъ а діаконовъ, такъ чтобы больнымъ и престарлымъ священникамъ и діаконамъ, вмст съ половиной дохода отъ ихъ ‘парохій’, выдавалось и опредленное пособіе изъ фонда вдовъ и сиротъ соотвтственно классу, по коему длались взносы. При семь приходскіе священники и діаконы теряютъ право на помощь изъ этого фонда, если безпорядочною жизнію сдлали себя неспособными къ отправленію приходской службы.} и послалъ его на одобреніе Архіерейскаго Собора, открывшаго свои засданія 10 ноября 1899 года. На Собор проэктъ былъ разсматриваемъ, сдлано къ нему нсколько замчаній и поправокъ. На этомъ пока и остановилось это дло.

Отмтимъ здсь же нкоторыя опредленія Архіерейскаго Собора, состоявшіяся въ осеннихъ засданіяхъ 1899 года. Ршено образовать при блграцской митрополіи центральную ризницу или хранилище всхъ древностей монастырскихъ, для чего должны быть собраны изъ всхъ монастырей старыя книги, облаченія и прочая церковная утварь. Относительно храненія этихъ древностей имютъ быть составлены нарочитыя правила по соглашенію съ министромъ просвщенія и церковныхъ длъ {Весн. срп. ц., декабрь, 1139. Кстати отмтимъ, чти зданіе сербской митрополіи недавно (въ конц 1899. года) вновь ремонтировано снаружи и внутри и снабжено новою домашнею утварью.}.— Въ заботахъ о религіозномъ и нравственномъ усовершенствованіи народа и объ усиленіи дисциплины въ духовенств, Архіерейскій Соборъ занятъ былъ выработкою проэкта объ увеличеніи жалованья протоіереямъ, которые досел получали всего 300 динаровъ въ годъ {Увеличеніе жалованья послужитъ, конечно, побужденіемъ къ болй ревностному исполненію протоіереями различныхъ возлагаемыхъ на нихъ оффиціальныхъ обязанностей. Говоримъ что въ виду циркулярнаго письма преосвященнаго Никанора, епископа нишскаго отъ 18 октября 1899 года ко всмъ протоіереямъ, намстникамъ и настоятелямъ монастырей нишской епархіи, въ которомъ архипастырь нишскій горько жалуется на нерадніе нкоторыхъ подчиненныхъ ему органовъ церковнаго управленія, не умющихъ иногда исполнить даже самыхъ обычныхъ распоряженій административной и судебной власти и вынуждающихъ обращаться за содйствіемъ къ гражданскимъ властямъ. (Весн. срп. ц., ноябрь, 1044—1045).}.— Отмтимъ еще печальный обрядъ лишенія духовнаго сана, состоявшійся по опредленію Архіерейскаго Собора. Приговоренъ былъ къ разстргшенію, посл тридцатилтняго священства, бывшій ужицкій протоіерей Миланъ Джуричъ, осужденный на двадцатилтнюю каторгу по извстному длу покушенія на жизнь бывшаго короля Милана. Обрядъ лишенія духовнаго сана происходилъ 21 ноября въ крпостной церкви г. Блграда. Предварительно сняли съ осужденнаго кандалы и арестантское платье и надли на него духовное одяніе протоіерея. Въ 8 часовъ утра узникъ былъ отведенъ изъ каземата подъ конвоемъ въ церковь. Здсь у церковныхъ вратъ его встртилъ архимандритъ Иларіонъ Весичъ, въ сопровожденіи діакона и пвчихъ. Отцу Джуричу было поднесено священническое облаченіе, какъ бы для совершенія богослуженія, обычнымъ порядкомъ. Посл облаченія, архимандритъ Иларіонъ обратился къ осужденному съ трогательнымъ словомъ на слова Апостола Павла: ‘всякъ да покорится власти установленной, ибо нтъ власти не отъ Бога’, и заключилъ словами: ‘да будетъ къ теб милосерденъ Богъ въ твоей будущей жизни. Аминь’. Затмъ архимандритъ Иларіонъ началъ постепенно снимать съ осужденнаго облаченіе со словами: ‘недостоинъ’, что повторяли каждый разъ и пвчіе, и, наконецъ, приступилъ къ его разстриженію. Такимъ образомъ, протоіерея Джурича не стало {Моск. Вдом. 1899, 333. Въ книг: ‘Православна србска црква у княжеству Србіи. Израдіо митрополитъ Михаилъ (У Београду, 1874)’ помщенъ ‘Начинъ изврженя изъ св. чина и беседа архіерейска у той прилици’ (стр. 213—215).— По сообщенію сербской газеты ‘Застава’ (No 183), преосвященный Никаноръ нишскій предложилъ было членамъ Архіерейскаго Собора ходатайствовать предъ королемъ о помилованіи осужденныхъ радикаловъ, но изъ этого ничего не вышло, и самое ходатайство не состоялось.}.

14 апрля 1899 года исполнилось ровно десять лтъ съ тхъ поръ, какъ на первомъ епархіальномъ създ духовенства въ г. Ниш, когда ршено было основать священническое общество, поднятъ былъ вопросъ о томъ, чтобы духовенству положено было опредленное жалованье, дабы оно успшне могло отправлять свои обязанности {Хришт. Весник, 1889, стр. 709.}. Епархіальная нишская и затмъ первая общая священническая скупщина 20 августа 1889 года въ томъ же город Ниш единогласно приняли это предложеніе и вскор выработанъ былъ формальный проэктъ и отправленъ въ подлежащія мста, для утвержденія. Съ той поры и донын въ засданіяхъ и общинныхъ подкомитетовъ и главнаго комитета и священнической скупщины постоянно раздавались голоса о томъ, чтобы вопросъ о вознагражденіи священниковъ ршенъ былъ на лучшихъ и современныхъ основаніяхъ. Сколько разъ главный комитетъ обращался съ соотвтствующимъ ходатайствомъ по сему длу къ митрополиту и министру просвщенія и церковныхъ длъ! Нарочитыя депутаціи неоднократно обращались съ тою же мольбою и къ королю сербскому. Нужно отдать справедливость церковнымъ и гражданскимъ властямъ: мольбы духовенства выслушивались весьма охотно и постоянно давались наилучшія общанія, которыя однако и досел не исполнены. И вотъ какъ результатъ необезпеченнаго положенія сербскаго духовенства видимъ, что одни священники въ поискахъ за насущнымъ хлбомъ и въ явный ущербъ своимъ прямымъ обязанностямъ предаются всецло экономической и земледльческой дятельности, другіе занимаются писательствомъ и адвокатурой, третьи пускаются въ разныя спекуляціи, четвертые — въ ростовщичество, пятые не соглашаются исполнить церковную требу для прихожанина, пока тотъ не уплатитъ долговъ за прежнія требы… Если улучшеніе матеріальнаго положенія духовенства не можетъ быть исполнено по причин финансовыхъ затрудненій, тогда духовенство желало бы покрайней мр того, чтобы церковной общин была обезпечена уплата долговъ за требы (‘свештеничка вереста’) и чтобы аккуратно собирался и выдавался духовенству т. н. ‘биръ’, чего нтъ нын. И отдльныя лица и ‘Весник српске цркве’, какъ органъ священническаго общества, во имя всего духовенства въ королевств сербскомъ вновь возвышаютъ голосъ свой и молятъ гражданскія и духовныя власти, чтобы удовлетворена была наконецъ насущная потребность служителей олтаря Господня {‘Свештеничко станье’ — Весник срп. ц., іюнь, 449—455. О необходимости упорядоченія ‘вересіи’ и ‘бира’ — тамъ же, августъ, 727—737.}. Вопросъ объ улучшеніи матеріальнаго положенія сербскаго духовенства значился въ предварительномъ росписаніи занятій и прошлогодней общей священнической скупщины, состоявшейся 18 августа въ г. Крагуевц. Эта по счету десятая скупщина привлекла не особенно много представителей духовенства. Изъ другихъ предметовъ занятій скупщины отмтимъ 1) докладъ главнаго комитета по вопросу о постановк памятника блаженно-почившему митрополиту Михаилу. Оказалось изъ доклада, что проэктъ и рисунокъ памятника приготовлены уже архитекторомъ Илкичемъ стоимостію на сумму около 8000 динаровъ и отправлены на разсмотрніе митрополита, которымъ и одобрены, но постановка памятника отложена на нкоторое время, пока не соберется достаточная для этой цли сумма {Весн. срп. ц., октябрь, 896.}. 2) Расмотрніе реферата одного изъ членовъ скупщины ‘о вн брака живущихъ лицахъ, о вредномъ вліяніи этого явленія на христіански-общественную нравственность и о средствахъ противостоять этому злу’ {Обширный рефератъ свящ. П. Стефановича напечатанъ въ Весн. срп. ц., окт. 897—911. Какъ средства противодйствія указанному злу, рекомендуются здсь священническія бесды, поученія, совты, содйствіе государственныхъ и общественныхъ властей.}. Скупщина опредлила ходатайствовать предъ Архіерейскимъ Соборомъ, чтобы въ видахъ если не совершеннаго искорененія, то по крайней мр уменьшенія числа вн брака живущихъ лицъ была облегчена имъ возможность вступленія въ законный бракъ.— Изъ читаннаго на скупщин отчета о дятельности главнаго комитета за прошедшій годъ можно указать постановленіе его — ходатайствовать предъ Архіерейскимъ Соборомъ объ учрежденіи духовной цензуры для разсмотрнія книгъ, распространяемыхъ въ народ отдльными лицами изъ за границы,— которыя нердко оказываются противными православію {Весн. срп. ц., сентябрь, 825, 18.}. Заслуживаетъ также вниманія резолюція одного мстнаго (млавскаго) подкомитета, коею предлагается просить подлежащія власти о томъ, чтобы въ проэктъ о преобразованіи священническаго состоянія включенъ былъ вопросъ объ устройств въ приходахъ церковныхъ домовъ для членовъ причта {Весн. срп. ц., августъ, 752.}.

Въ параллель ‘свештеничкому удруженью’, т. е. обществу священниковъ мірскаго чина, возникшему въ 1889 году, образовалось въ 1891 году ‘удруженье свештенства монашког реда у кральевини Србищ’ или общество священниковъ монашескаго чина. Уставъ общества составленъ главнымъ комитетомъ и утвержденъ на монашеской скупщин 1 октября того-же 1891 г. Цли образованія этого общества, какъ он указаны въ правилахъ: 1) заботиться о сохраненіи и утвержденіи вры и церкви православной и о совершенствованіи отечественныхъ монастырей,— о изысканіи способовъ къ совершенствованію себя по примрамъ великихъ своихъ предшественниковъ, 2) изыскивать средства къ улучшенію матеріальнаго благосостоянія монастырей, 3) выслушивать отъ настоятелей монастырей о всхъ нуждахъ ихъ монастырей для удовлетворенія ихъ, 4) заботиться о сохраненіи и увеличеніи монастырскихъ имній и капиталовъ, 5) ссужать по возможности въ крайнихъ случаяхъ больныхъ монаховъ деньгами, на лченіе. Но кром этихъ такъ сказать спеціальныхъ цлей общество по правиламъ должно преслдовать и боле общія цли, касающіяся вообще интересовъ православной церкви въ Сербіи, именно, заботиться 1) о распространеніи и утвержденіи вры и нравственности среди народа, 2) о развитіи и усовершенствованіи церковной письменности, 3) о изысканіи мръ къ боле успшному и полезному прохожденію пастырями ихъ служенія, 4) о поддержаніи единообразія въ богослужебныхъ обрядахъ, на основаніи правилъ церкви, 5) о развитіи церковнаго проповдничества, церковнаго пнія и благолпія въ храмахъ при богослуженіи {Правила общества напечатаны въ Весн. српске цркве, 1891, октябрь, 889—896.}. Общество ежегодно собирается на монашескую скупщину, протоколы которой печатаются въ ‘Весник српске церкве’. Въ означенномъ журнал за 1899 годъ помщенъ отчетъ о 7-й монашеской скупщин, состоявшейся 21 августа 1898 года въ монастыр Раковици {Монастырь Раковица находится въ 7 верстахъ отъ Блграда, между покрытыми лсомъ горами, въ живописной долин. По преданію (впрочемъ довольно сомнительному), монастырь основанъ св. Саввою, первымъ сербскимъ архіепископомъ. Изъ числа письменныхъ памятниковъ древности въ монастыр сохранился одинъ любопытный документъ — это грамота русскаго царя Петра Великаго, выданная, имъ 30 іюня 1701 года игумену раковицкаго монастыря Григорію,— на свободный проздъ до Москвы для сбора пожертвованій.— Князь Милошъ Обреновичъ въ 1822 году построилъ при монастыр келіи для монаховъ, а въ 1862 г. монастырь капитально возобновленъ на средства, князя сербскаго Михаила… Храмовой праздникъ — 8 ноября, день Архистратига Михаила.}. Скажемъ нсколько словъ о результатахъ занятій этой скупщины.

Сильный упадокъ религіи въ Сербіи со времени ея освобожденія и съ введеніемъ европейской цивилизаціи выразился между прочимъ въ запущеніи и закрытіи монастырей, принесшихъ во время турецкаго ига великую пользу православному народу. Съ развитіемъ же парламентарной жизни въ Сербіи покинутые монастыри отчуждались отъ духовнаго вдомства и причислялись къ государственнымъ имуществамъ. Въ виду такого положенія бывшихъ хранилищъ св. православной вры, и во исполненіе цлей, намченныхъ обществу его уставомъ, на монашеской скупщин 1897 года между прочимъ было постановлено 1) составить исторію сербскихъ монастырей и 2) учредить монастырскую типографію для печатанія церковно-богослужебныхъ книгъ. Архіерейскій Соборъ одобрилъ оба эти постановленія и для осуществленія перваго изъ нихъ предписалъ всмъ настоятелямъ монастырей озаботиться собираніемъ потребнаго матеріала и доставленіемъ онаго главному комитету общества, учрежденіе же монастырской типографіи Архіерейскій Соборъ ршилъ взять прямо въ свои руки и на первый разъ командировалъ за границу трехъ монаховъ для изученія типографскаго дла {Весн. срп. ц., 1899, янв.— Февр., стр. 98—99.}. Но оба эти предпріятія пока мало подвинулись впередъ. Поэтому нельзя не отмтить съ удовольствіемъ, что на помощь сербскому монашескому обществу пожелали придти въ 1899 году монахи аонскаго русскаго монастыря св. Іоанна Златоуста. По сообщенію ‘Београдских Новин’, они ршили издать обширное описаніе на русскомъ и сербскомъ языкахъ всхъ монастырей, сохранившихся въ сербскихъ земляхъ, именно монастырей королевства Сербіи, Старой Сербіи, Черногоріи, Босніи, Герцеговины, Срема, Бачки, Баната, Славоніи, Хорватіи и Далмаціи. Эти же аонскіе монахи обратились въ іюн 1899 года къ сербскому Архіерейскому Собору съ ходатайствомъ объ уступк имъ райновацкаго монастыря {Монастырь Райновацъ находится въ 25 верстахъ отъ Блграда и въ 4 верстахъ отъ мстечка Гроцка (пароходи. прист.) на Дуна. Надпись на стн монастыря указываетъ, что онъ построенъ въ 1793 году. Съ 1872 года богослуженіе въ старой церкви, по причин ея ветхости, не совершается, за неимніемъ средствъ на поправки, возл нея выстроена небольшая деревянная церковь, въ которой нын и совершается богослуженіе. Храмовой праздникъ — Рождество Пресвят. Богородицы, 8 сентября.}, который они обязуются совершенно заново отдлать. Кром того они здсь откроютъ училище для сербскихъ монаховъ, школу иконописи, типографію для печатанія церковныхъ книгъ и вообще приведутъ его въ такой порядокъ, что онъ будетъ служить образцомъ для всхъ прочихъ монастырей въ Сербіи. Сербскія газеты очень сочувственно отнеслись къ этому ходатайству аонскихъ монаховъ и выражали желаніе, чтобы оно было уважено сербскимъ Архіерейскимъ Соборомъ. Извстно изъ исторіи, что Сербія во времена татарскаго ига на Руси оказывала важное братское покровительство русскому монашеству. Напримръ, въ 1342 году сербскій царь Стефанъ Душанъ возстановилъ, по просьб русскихъ монаховъ, монастырь св. Пантелеймона (на Аон) {Время основанія Пантелеймонова монастыря на Аон (иначе называемаго Руссикомъ, т. е. Русскимъ монастыремъ) не можетъ быть опредлено съ точностію, по недостатку историческихъ свидтельствъ, но есть основаніе думать, что возникновеніе его восходитъ ко временамъ в. кн. Ярослава Владиміровича Мудраго, т. е. къ половин XI вка. Первоначально монастырь былъ основанъ въ томъ мст, гд нын скитъ Богородицы Ксилургу, именовавшійся обителію Руссовъ, но во второй половин XII в. русскихъ отшельниковъ собралось столько, что они не помщались въ тсной обители Ксилургу и перешли въ нагорный ‘Руссикъ’. Въ конц XVIII в. русскіе иноки переселились на берегъ моря, въ обитель съ главнымъ храмомъ Вознесенія Господня, находившуюся на мст ныншняго Пантелеймонова монастыря. Капитально перестроенъ господаремъ Валахіи Григоріемъ Каллимахомъ въ начал ныншняго столтія. Въ настоящее время число братіи русскаго монастыря простирается свыше 1000 человкъ.} и его автономію, даровавъ ему нсколько деревень, дв церкви во имя св. Николая и великомученика Георгія, виноградники и 200 венеціанскихъ червонцевъ. При этомъ монастырь былъ освобожденъ отъ податей. Такому примру въ извстной мр желаетъ, повидимому, слдовать и ныншній сербскій Архіерейскій Соборъ. Въ ноябрскихъ засданіяхъ 1899 года онъ былъ занятъ, между прочимъ, выработкою, для внесенія въ народную скупщину, законопроэкта о райновацкомъ русскомъ монастыр по типику св. Саввы,— при которомъ будутъ учреждены школа живописи, типографія, библіотека и другія учрежденія русскаго разсадника аонскаго монашества. Монастырь предполагается освободить отъ всякихъ податей и налоговъ и даровать ему автономію, весьма мало ограничиваемую контролемъ свтской власти {Моск. Вдом. 1899, No 326.— Отмтимъ здсь кстати даръ сербскаго короля Александра аонскому хиландарскому монастырю — церковную хоругвь прекрасной работы, вышитую золотомъ по шолку (Цариградски Гласник, 1900, 2 и 4).}.

Оригинальную особенность въ устроеніи сербскихъ монастырей составляетъ то, что они имли около себя приходы, отъ которыхъ пользовались доходами и въ которыхъ отправляли требы. Приходы эти состояли изъ монастырскихъ крестьянъ, жившихъ около монастыря. При всеобщемъ оскудніи и запустніи монастырей отдлились отъ нихъ и приходы. На монашеской скупщин 1897 года было постановлено ходатайствовать предъ Архіерейскимъ Соборомъ о томъ, чтобы при монастыряхъ образовано было по крайней мр по одному приходу. Архіерейскій Соборъ опредлилъ имть въ виду это постановленіе скупщины при выработк новаго законопроэкта о преобразованіи священническаго состоянія {Весн. срп. ц. 1899, янв.— Февр., стр. 99.}. Въ видахъ поднятія монастырей въ отношеніяхъ религіозномъ, умственномъ и матеріальномъ на монашеской скупщин 1898 года ршено было обратиться къ Архіерейскбму Собору съ ходатайствомъ объ учрежденіи особаго центральнаго управленія всми монастырями королевства сербскаго, согласно проэкту, выработанному предсдателемъ монашескаго общества архимандритомъ Иларіономъ Весичемъ {Тамъ же, стр. 100—103.}. Въ тхъ же видахъ въ монашеской скупщин 1898 года обсуждались и приняты между прочимъ проэкты: о монашескихъ правилахъ для духовенства монашескаго чина въ королевств Сербіи, объ одяніи монаховъ въ виду злоупотребленій въ этомъ отношеніи, объ учрежденіи чтеній и уроковъ въ монастыряхъ по земледлію, винодлію, пчеловодству, а также чтеній церковно-поучительныхъ, объ участіи сербскихъ монастырей на парижской всемірной выставк 1900 года {Весн. срп. ц., 1899. янв.— февр. 105, май 414 — 417, іюль, 629, 631—632.}.— Въ октябр 1899 года преосвященный Никаноръ, епископъ нишскій, обратился къ народной скупщин съ ходатайствомъ о томъ, чтобы сербскіе монастыри (земля, монастырскія зданія и капиталы) освобождены были отъ государственныхъ податей и налоговъ {Тамъ же, октябрь, 930—932. Вопросу о лучшемъ устройств сербскихъ монастырей посвящена дльная статья свящ. Д. Михайловича: ‘Наши манастири и ньихово преуредженье’ (Весн. срп. ц., 1899 августъ, 689—702).}.

Блградская духовная семинарія (‘богословія’) 13 января 1899 года торжественно праздновала день св. Саввы {На торжественной литургіи въ каедральномъ собор профессоръ Е. Божовичъ произнесъ приличествующее слово о заслугахъ св. Саввы для сербской церкви (напечатано въ Весн. срп. ц., янв.— февр. 113—117).} въ присутствіи высокопреосвященнаго митрополита, министра просвщенія и церковныхъ длъ, архимандрита Кирилла и многихъ другихъ гостей и лицъ, сочувствующихъ духовному образованію. Согласно программ, профессоръ семинаріи П. Швабичъ произнесъ рчь ‘объ отношеніяхъ между церковію и государствомъ’. Профессоръ Ефр. Бощвичъ прочиталъ отчетъ о состояніи основаннаго въ 1894 году фонда недостаточныхъ воспитанниковъ семинаріи, изъ котораго видно, что къ 13 января 1898 г. въ фонд состояло 10101 дин. и 35 паръ, въ теченіе года поступило на приходъ 2381 дин. 87 паръ, израсходовано 1278 дин. 20 паръ, — и того къ 13 января 1899 года всего было 11205 дин. 2 пары. Въ конц торжества высокопреосвященный митрополитъ Иннокентій обратился къ воспитанникамъ и въ живыхъ чертахъ изобразилъ имъ значеніе того служенія, которое ожидаетъ ихъ по окончаніи курса семинарскаго, почему и приглашалъ ихъ пользоваться временемъ ученія и какъ можно больше пріобртать полезныхъ знаній, чтобы съ наибольшимъ успхомъ исполнять свою святую и высокую службу. По окончаніи торжества, ректоромъ семинаріи протоіереемъ Ефр. Иличемъ предложена была гостямъ праздничная трапеза {Весн. срп. ц., 1899, янв.— февр. 150—151.}.— Въ личномъ состав служащихъ въ семинаріи за 1899 годъ произошло не мало перемнъ. Ректоръ протоіерей Ефремъ Иличъ указомъ 25 января 1899 тода уволенъ согласно прошенію — но болзни — отъ службы, съ пенсіей, а 9-го мая скончался (на 47-мъ году жизни). Воспитанникъ кіевской духовной академіи выпуска 1876 года, протоіерей Е. Иличъ былъ одинъ изъ врныхъ, испытанныхъ и непоколебимыхъ друзей покойнаго митрополита Михаила, неустрашимо защищавшихъ въ многочисленныхъ журнальныхъ статьяхъ каноническія права церковной іерархіи въ эпоху изданія въ Сербіи напредняцкимъ правительствомъ пресловутаго закона о ‘таксахъ’ за поставленія въ церковныя должности (въ 1881 г.) и испытавшій за то не мало непріятностей по служб. Кром журнальныхъ статей отъ него осталось и нсколько книгъ по преимуществу школьнаго содержанія, между прочимъ, ‘Руска граматика за српске школе’ {Некрологъ и рчи при погребеніи — въ Весн. срп. ц. іюнь. 533—543. См. и Церк. всти. No 21.}.— На мсто Е. Илича ректоромъ семинаріи назначенъ заслуженный профессоръ, состоявшій посл въ теченіи 9 лтъ настоятелемъ сербскаго подворья въ Москв архимандритъ Кириллъ Іовичичъ (онъ же былъ первымъ редакторомъ ‘Весника српске цркве’). 18 іюля 1899 года архимандритъ Кириллъ торжественно праздновалъ сороколтіе своей священнической службы. Ко дню юбилея награжденъ отъ короля сербскаго орденомъ св. Саввы 2 степени со звздой {Весн. срп. ц., августъ, 757—758.}. Профессоръ П. Протичъ указомъ 25 января 1899 года перемщенъ на должность профессора алексиначской учительской школы, а въ сентябр назначенъ инспекторомъ основныхъ школъ въ подунайскомъ округ. О. Сергій синкеллъ и воспитатель {Вс наставники семинаріи длятся на три класса: на профессоровъ, которые, по выдержаніи профессорскаго экзамена, утверждаются въ своемъ званіи, по представленію министра, королемъ,— на преподавателей и учителей, назначаемыхъ министромъ. Воспитатель руководитъ воспитаніемъ учениковъ, непосредственно слдя за ними во всякое время. Поставляется министромъ, по предложенію профессорскаго совта.} семинаріи уволенъ отъ должности воспитателя. На его мсто избранъ архимандритъ Иларіонъ Весичъ, выдержавшій профессорскій экзаменъ, кандидатъ богословія, а въ сентябр того же года архим. Иларіонъ опредленъ профессоромъ. Профессоръ архимандритъ Викторъ уволенъ отъ преподавательской должности за своевольную отлучку — по болзни — изъ Блграда, и опредленъ настоятелемъ монастыря Раковицы {Весн. срп. ц., янв.— февр. 152, сентябрь, 854.}. О. Ст. Димитріевичъ, кандидатъ богословія, бывшій членъ нишскаго духовнаго суда, въ март назначенъ преподавателемъ семинаріи, а въ конц апрля съ отличнымъ успхомъ выдержалъ профессорскій экзаменъ по пастырскому богословію и соединеннымъ съ нимъ наукамъ {Весн. срп. ц. мартъ, 249, май, 442—443. Въ іюньской кн. Весн. срп. ц. (481—499) напечатана дльная публичная лекція о. Димитріевича, произнесенная 3 мая въ семинарской зал на тему: ‘Свештеник и польска привреда’ (долженъ ли священникъ кром своего главнаго дла заниматься и земледліемъ?).}. Профессора С. Веселиновичъ и Др. Поповичъ перемщены на должность профессоровъ учительской школы, первый въ Алексинацъ, второй въ Ягодину {Тамъ же, сентябрь, 854.}. Отмтимъ щедрое пожертвованіе на пользу духовнаго просвщенія. Умершій 16 октября 1899 года свящ. Ж. Димитріевичъ изъ крагуевачскаго округа по завщанію предоставилъ въ распоряженіе Архіерейскаго Собора все свое имущество на сумму 20 тысячъ динаровъ съ тмъ, чтобы на проценты съ неприкосновеннаго капитала имени жертвователя и его жены получалъ высшее богословское образованіе заграницей одинъ изъ лучшихъ воспитанниковъ блградской семинаріи {Тамъ же, октябрь, 947.}.

18 октября 1899 года съ особою торжественностію праздновался въ Сербіи 50-лтній юбилей священства и 40-лтній юбилей учено-литературной дятельности сербскаго архимандрита Никифора Дучича. Почтенный юбиляръ родился 21 ноября 1832 г. въ г. Требинъи въ Герцеговин. Вся его жизнь была посвящена энергичному труду на поприщахъ духовномъ, учебномъ и военномъ. Первоначальное образованіе получилъ у монаховъ въ монастыр Дужи {Монастырь Дужи съ храмомъ во имя Покрова Пресв. Богородицы находится среди невысокаго лса, выросшаго на скалистой почв, въ 1 ¹/₂ часахъ разстоянія къ западу отъ г. Требиньи.}, гд въ день Св. Троицы 1849 года вступилъ въ монашескій чинъ, давъ обтъ отъ всего сердца служить Богу и своему народу, по примру древнихъ сербскихъ монаховъ. Поздне свое образованіе дополнилъ въ Блград, гд съ отличнымъ успхомъ кончилъ семинарскій курсъ и гд, кром того, слушалъ лекціи филологіи у знаменитаго Юрія Даничича, а потомъ въ Париж въ Сорбонн, въ Coll&egrave,ge de France слушалъ курсы философіи, исторіи, географіи, еврейской древней письменности и французской словесности. Въ 1863 г. въ г. Цетинь, куда удалился посл неудачнаго для Герцеговины возстанія, возведенъ въ санъ архимандрита. Служилъ онъ сербскому народу въ разныхъ сербскихъ областяхъ и на разныхъ поприщахъ. Такъ, онъ основалъ различныя школы, по преимуществу духовныя, въ Герцеговин и Черногоріи. Въ послдней онъ убдилъ князя открыть семинарію, что и произошло въ 1864 году. Въ качеств завдующаго черногорскими школами онъ старался какъ можно больше открыть новыхъ основныхъ школъ въ Черногоріи. Онъ принималъ живое активное участіе въ борьб сербовъ съ турками. Когда въ 1861 году вспыхнуло въ Босніи и Герцеговин возстаніе Луки Вукаловича, онъ взялся за мечъ и принялъ верховную команду надъ герцеговинскими возстанцами. Второй разъ пришлось ему взять мечъ въ войн Сербіи съ турками въ 1876 году, когда онъ былъ назначенъ начальникомъ добровольнаго отряда ибарской арміи, а въ 1877—1878 годахъ онъ командовалъ яворскимъ полкомъ. Въ этой войн онъ былъ раненъ въ ногу и плечо. На архимандрита Дучича не разъ возлагались и дипломатическія порученія въ трудное время — то Сербіей, то Черногоріей. Ему пришлось управлять, въ качеств администратора, жичскою епархіей въ 1889 году, но онъ постоянно отклонялъ отъ себя епископскій санъ, который ему нсколько разъ предлагалъ покойный митрополитъ Михаилъ. Въ поздку митрополита Михаила по Россіи въ 1869 году, его сопровождалъ архимандритъ Дучичъ, имвшій тогда счастіе представляться Императору Александру II и получившій въ даръ отъ Русскаго Даря драгоцнный крестъ. Литературная и ученая дятельность архимандрита Дучича началась въ 1859 году, именно въ сборник русскаго ученаго А. . Гильфердинга, издавшаго тогда въ XIII том записокъ Географическаго Общества описаніе своего путешествія по Босніи, Герцеговин и Старой Сербіи, помщены дв статьи Дучича, въ которыхъ описаны два монастыря (Дужи и Твердошъ) въ Герцеговин и даны врныя статистическія свднія о нкоторыхъ областяхъ Герцеговины. Съ той поры не проходило ни одного года, чтобы архимандритъ Дучичъ не давалъ изслдованій и статей ученаго характера. Отмтимъ его ‘Историjу српске православне цркве од првиjех десетина VII в. до наших дана (Београд, 1894)’. Нкоторые его труды и проповди переведены на русскій языкъ. Онъ отзывался живымъ словомъ съ церковной каедры и на нкоторыя событія, глубоко затрогивавшія русскую жизнь: такъ въ 1865 году онъ произнесъ слово на паннихид по царевич Никола Александрович, а въ 1886 году на паннихид по B. С. Аксаков. Въ послднее время онъ напечаталъ сербскій переводъ нкоторыхъ статей изъ ‘Московскаго Сборника’ К. П. Побдоносцева. Теперь выходитъ полное собраніе сочиненій Дучича. Это послдній, быть можетъ, представитель тхъ сербскихъ героевъ изъ духовенства, которые соединяли въ себ подвиги патріотизма съ крестомъ, книгою и мечомъ въ рукахъ. Какъ государственный чиновникъ, онъ былъ библіотекаремъ Народной библіотеки, хранителемъ Народнаго музея, управляющимъ государственной типографіи. Состоялъ законоучителемъ сербскаго короля Александра. Архимандритъ Никифоръ Дучичъ — ординарный академикъ Сербской Королевской Академіи Наукъ, почетный членъ Сербскаго Ученаго Общества, равно какъ почетный или дйствительный членъ многихъ другихъ обществъ. Кром сербскихъ знаковъ отличій иметъ много и иностранныхъ орденовъ.. Въ день юбилея торжественная литургія была совершена въ блградскомъ каедральномъ собор высокопреосвященнымъ митрополитомъ Иннокентіемъ (товарищемъ юбиляра по блградской семинаріи) въ сослуженіи самого юбиляра и многочисленнаго духовенства. Изъ привтствій отмтимъ рчь митрополита Иннокентія и поздравительныя телеграммы отъ сербскаго короля Александра изъ Вны, сербскаго патріарха Георгія Бранковича изъ Карловицъ, Оберъ-Прокурора русскаго О-в. Синода К. П. Побдоносцева и предсдателя Славянскаго Благотворительнаго Общества гр. Игнатьева. Ко дню юбилея избранъ почетнымъ членомъ русской Императорской Академіи Наукъ и С.-Петербургской духовной Академіи {Весн. срп. ц., октябрь, 939—944. См. Моск. Вд. No 280 (11 октября).}.

Сербская Народная Скупщина въ одномъ изъ предшествующихъ своихъ собраній постановила преобразовать блградскую Великую Школу въ университетъ. Для осуществленія этого ршенія Народной Скупщины, министръ просвщенія и церковныхъ длъ образовалъ въ март 1899 года особую коммиссію, въ составъ которой вошли предсдатель Сербской Королевской Академіи Наукъ, члены Академіи, ректоръ и пять профессоровъ Великой Школы, По сообщенію сербскихъ газетъ, блградскій университетъ короля Александра I будетъ имть пять факультетовъ: богословскій, юридическій, философскій, медицинскій и техническій. Фонды Коларца и Велимира Тодоровича будутъ употреблены на стипендіи {Восанска Вила, 1899, No 9—10, стр. 143.}. При обсужденіи вопроса объ открытіи богословскаго факультета принимали участіе также представители сербскаго митрополита: ректоръ и два профессора семинаріи, и вопросъ улаженъ согласно съ предначертаніями представителей сербской церкви {Весн. срп. ц., апрль, 349—350.}.

Въ ‘Весник српске цркве’ (1899, янв.— февраль, 157—158) обнародованы статистическія свднія о сербскихъ церквахъ, монастыряхъ и школахъ въ скопійской митрополіи въ Македоніи, за 1898 годъ. Оказывается, что приходовъ всего 126, священниковъ 127, въ теченіе года въ вдомство управляющаго сербскою скопійской митрополіей вновь поступило въ разныхъ уздахъ округа 524 дома. Монастырей 14 (въ нихъ всего 3 монаха) {Сербскіе монастыри и въ королевств вообще не могутъ похвалиться многочисленностію монаховъ. Бывали года (напр. 1892-й), когда въ нкоторыхъ монастыряхъ совершенно не было монаховъ (Весн. срп. ц. 1892, стр. 1191).}, храмовъ всего 66, школъ 83 при 129 учителяхъ. Открыты сербскія основныя школы въ г. Битол (имются здсь и сербскія гимназіи, мужская и женская) и въ битольскомъ округ, въ Прилеп, Крушев, Кичев, Охрид, Галичник, Пореч, Велес и въ другихъ мстахъ {Цариградски Гласник, 1899, 41. 48. 51. 52 и 1900, No 2. Застава, 1899, No 188.}.

Съ самаго начала 1899 года сербскій посланникъ въ Константинопол прилагалъ вс усилія, чтобы склонить Порту къ назначенію въ Скопію митрополита серба {Весн. срп. ц.. 1899, мартъ, 252.}. Еще въ 1897 году сербскій архимандритъ Фирмилліанъ назначенъ былъ администраторомъ скопійской митрополіи. Общано было тогда же со стороны патріарха, что Фирмилліанъ избранъ будетъ и въ митрополита. Но это общаніе долго не исполнялось, къ великому неудовольствію сербской паствы {Тамъ же, май, 358—364: ‘Администраторство скопске митрополще’).}. Наконецъ 19 октября 1899 года Св. Синодъ константинопольской патріархіи, подъ предсдательствомъ патріарха Константина V, перемстилъ скопійскаго митрополита грека Амвросія на битольскую епархію, а скопійскимъ митрополитомъ и экзархомъ Нижней Мизіи избралъ (большинствомъ 8 голосовъ противъ 3-хъ) архимандрита Фирмилліана {Было три кандидата: архимандритъ Фирмилліанъ, Діонисій митрополитъ рашско-призренскій и Апостолъ Христодулосъ, архимандритъ и ректоръ халкинской семинаріи.}. Понятенъ восторгъ сербовъ: немедленно послана была въ Св. Синодъ патріархіи телеграмма отъ сербо-православныхъ общинъ въ Скопіи и Куманов съ выраженіемъ благодарности {Цариградски Гласник, 1899, NoNo 43, 47.}… Оставалось только посвятить избраннаго въ митрополита. Но не тутъ-то было. Телеграфъ отъ 8 ноября изъ Константинополя извстилъ: ‘Болгарскій митрополитъ Синесій и ускюбскіе именитые граждане обратились къ султану по телеграфу съ просьбой не допустить посвященія Фирмилліана въ епископы, такъ какъ это можетъ вызвать безпорядки’. Въ болгарской печати въ виду еще только слуховъ о намреніи Порты удовлетворить требованія сербовъ заявлены были рзкіе протесты по адресу Порты, повторившіеся посл избранія Фирмилліана въ митрополита {Съвтникъ, NoNo 30, 43.}. Какъ бы то ни было, посвященіе новоизбраннаго митрополита скопійскаго архимандрита Фирмилліана, которое должно было совершиться 8 ноября въ Солуни, отложено. Не состоялось оно, вопреки ожиданіямъ сербовъ, и въ декабр. По сообщенію ‘Србобрана’ отъ 25 января 1900 г. (No 19) архимандритъ Фирмилліанъ скоро будетъ посвященъ въ одномъ изъ монастырей рашско-призренской митрополіи.

Дло о кумановской церкви ршено въ томъ смысл, что сербамъ даны денежныя средства на постройку новой церкви. Сначала сербы хотли было строить себ церковь рядомъ съ болгарскою, но потомъ согласились, въ избжаніе столкновеній, строить въ нкоторомъ отдаленіи отъ болгарской церкви {Весн. срп. ц. 1699, декабрь, 1142. Застава, No 194.}.

Совершенно безпочвенная римско-католическая пропаганда въ Македоніи, при стараніяхъ Австріи, съ каждымъ днемъ длаетъ новые и новые успхи. Въ август 1899 года, по сообщенію болгарскаго журнала ‘Християнски Учитель’ (Пловдивъ, 1899, кн. III—IV, стр. 402) происходила въ Скопіи торжественная закладка новаго костела. Для этой цли пріхали сюда 4 далматинскихъ патера. Торжество сопровождалось по обычаю рчами, въ которыхъ восхвалась ‘та держава (Австрія) изъ всхъ государствъ земли, въ которой католики находятъ наимогущественное покровительство’. Среди этого римско-католическаго торжества тяжелое впечатлніе долженъ былъ производить видъ православныхъ церквей, въ которыхъ не разршено имть колокола, вмсто колоколовъ висятъ на двор дв доски (клепала), одна желзная, другая деревянная, которыя ударяютъ поочередно молотками. Римско-католической церкви и здсь дано преимущество, она иметъ маленькій колоколъ, на который получено разршеніе нсколько лтъ тому назадъ, въ періодъ упадка русскаго вліянія, благодаря энергичнымъ настояніямъ австрійскаго консула. ‘Християнски Учитель’ выражаетъ желаніе, чтобы правительства православныхъ государствъ выхлопотали у Порты разршеніе имть колоколъ и 14-ти тысячамъ православныхъ жителей въ Скопіи, какъ иметъ его безпочвенный римско-католическій приходъ, состоящій всего изъ 25 семействъ.

Настоящая статья была уже набрана для печати, когда получилось изъ Сербіи извстіе, что 21 февраля въ Блград скончался архимандритъ Никифоръ Дучичъ. Вчная память многозаслуженному сербскому дятелю! Біографическія свднія о немъ даны нами выше по поводу праздновавшагося въ октябр 1899 года 50-лтія священства и 40-лтія учено-литературной его дятельности. Погребеніе о. архимандрита Никифора Дучича состоялось 23 февраля. Отпваніе совершено въ соборномъ храм высокопреосвященнымъ митрополитомъ Иннокентіемъ въ сослуженіи многочисленнаго духовенства, въ присутствіи сербскаго короля Александра, бывшаго короля Милана, министровъ, представителей Сербской Королевской Академіи Наукъ, профессоровъ Великой Школы и семинаріи, военныхъ и гражданскихъ чиновъ и массы народа. Произнесены были рчи высокопреосвященнымъ митрополитомъ, представителемъ Академіи Наукъ и ректоромъ блградской семинаріи.

Г. Воскресенскій.

Читайте также: