Болгария, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1899 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 16 минут(ы)

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни православных славян: Болгария // Богословский вестник 1899. T. 1. No 1. С. 98-114 (2-я пагин.).

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СЛАВЯНЪ.

Болгарія. Къ вопросу о религіозномъ воспитаніи болгарскаго престолонаслдника.— Болгарская печать о поздк болгарской княжеской четы въ Россію въ іюл 1898 года — Слухи о предполагаемомъ присоединеніи къ православію болгарскаго князя и всего его семейства.— Лтнія засданія болгарскаго Св. Синода. Мропріятія Св. Синода, относящіяся къ благоустройсту болгарскихъ ставропигіальныхъ монастырей. Вопросъ о перемщеніи самоковскаго духовнаго училища въ г. Софію.— Проэкты улучшенія матеріальнаго положенія болгарскаго духовенства — Торжественный актъ въ Константинопольской духовной семинаріи.— Торжестно освященія церкви св. Стефана въ Константинопол. Рчь болгарскаго экзарха. Отношеніе константинопольской патріархіи къ болгарскому церковному торжеству 8 сентября.— Торжество освященія храма-усыпальницы въ Санъ-Стефано.— Успхи болгарской церкви въ Македоніи.— Три новыхъ болгарскихъ епархіи въ Македоніи. Дло болгарскаго скопійскаго митрополита Синесія. Ршеніе въ пользу болгаръ спора о кумановской церкви.

Въ обозрніи церковной жизни Болгаріи за 1897 г. мы имли случай отмтить ту исключительную внимательность,— съ какою болгарская печать отнеслась къ вопросу о религіозномъ воспитаніи болгарскаго престолонаслдника. Такъ какъ вроисповданіе наслдника болгарскаго престола принадлежитъ къ государственному болгарскому праву и иметъ весьма важное значеніе для болгарскаго народа, то — разъяснялось въ органахъ болгарской печати — каждый болгарскій гражданинъ иметъ право и обязанность интересоваться и изыскивать мры къ тому, чтобы престолонаслдникъ воспитывался именно въ ученіи восточной православной вры. Органы общественнаго мннія часто занимаются воспитаніемъ, какое дается или слдуетъ давать молодому болгарскому поколнію: тмъ большее имютъ они право и обязанность живо интересоваться и слдитъ за воспитаніемъ престолонаслдника, съ коимъ тсно связаны судьбы болгарскаго народа.

Въ газетахъ часто встрчаются подробный извстія о софійскомъ дворц. Интересны были бы для каждаго болгарина и свднія о религіозномъ воспитаніи престолонаслдника. Интересно было бы, напримръ, знать, пріобщался ли князь Борисъ великимъ постомъ (1897 года) Христовыхъ Таинъ, или нтъ, какъ это случилось въ 1896 году. Но тогда было нкоторое оправданіе, что князь Борисъ пріобщался Св. Таинъ 2-го февраля при мропомазаніи. Если же и ныншнимъ (1897 г.) великимъ постомъ онъ не приступалъ къ трапез Господней, то можно сказать, что князь Борисъ систематически отстраняется отъ исполненія священнйшаго для каждаго православнаго христіанина долга {Богосл. Встн. 1898, янв. стр 77—78.}. Въ теченіи 1897 года князь Борисъ, какъ оказалось, ни одного раза не былъ пріобщенъ Св. Таинъ. И вотъ великимъ постомъ 1898 года болгарская печать опять ставитъ вопросъ объ исполненіи болгарскимъ престолонаслдникомъ ‘священнйшаго для каждаго православнаго христіанина долга,’. При начал настоящаго (1898 года) великаго поста да и теперь еще — пишетъ ‘Съвтникъ’ отъ 24 марта — многія изъ рускихъ га-зетъ сообщали, что русскій Царь и Царица въ первую недлю поста говли и причастились, сообщали о семъ ни-,ъ о предмет очень важномъ и такомъ, который долженъ знать русскій народъ. Я у насъ болгаръ опять и досел еще не писано ни въ одной газет о нашемъ престолонаслдник княз Борис, что онъ говлъ и причастился этимъ постомъ, какъ это случилось и въ прошломъ году, несмотря на то, что нын есть и домашняя церковь, въ которой также служилась божественная литургія. О семъ не сообщалось досел ничего, а о присутствіи престолонаслдника на оффиціальныхъ молебствіяхъ, равно и о путешествіяхъ его изъ одного города въ другой упоминается. Мы не знаемъ, причастился ли онъ, но думаемъ, что и нашъ благочестивый народъ съ душевнымъ утшеніемъ встртилъ бы извстіе о томъ, что онъ говлъ и причастился. Если русскій народъ почерпаетъ силу и ободреніе для своего религіознаго чувства въ исполненіи церковныхъ уставовъ со стороны своихъ царей, если онъ часто радуется какъ малое дитя, что и ‘царь батюшка нашего простаго винца пьетъ’, и если нмецкіе протестанты возносятся до небесъ отъ пасторства своего императора Вильгелма II, то почему болгары лишаются душевнаго утшенія и ободренія въ лиц своего православнаго наслдника при условіи исполненія имъ церковныхъ требованій? Народы тсно связываются съ своими государями Только чрезъ религію, а у насъ болгаръ это и подавно {Съвтникъ, 1898, No 11}. Прошла страстная недля, и въ редакцію той же газеты летятъ запросы, говлъ ли и причастился ли князь Борис Въ страстную недлю, иди и этотъ годъ прошелъ также какъ минувшій. Редакція ‘Съвтника’ отвчала, что ей о семъ ничего не извстно. Если причастился, то странно, почему о семъ не объявляется народу, а если не причащался, то тому должна быть какая нибудь особенно важная причина, и о ней опять таки должно бы быть оповщено по крайней мр для того, чтобы успокоить и утшить сердца врующихъ болваръ я вмст съ тмъ предохранить ихъ отъ кривотолковъ и разныхъ небылицъ. Напримръ, въ 1897 году одни думали оправдать фактъ непричащенія князя Бориса тмъ, что не явилось будто въ Софію особое назначенное для сего духовное лицо, другіе — тмъ, что въ то время въ город было много больныхъ какъ будто св. причащенію могутъ служить препятствіемъ какія бы то ни было болзни и бациллы. Притомъ чего проще было взять новые сосуды?.. Намъ хочется думать — заключаетъ ‘Съвтникъ’ — что подобныя безсмыслицы по Крайней мр въ этомъ году не будутъ распускаться въ народ тмъ боле, что теперь въ дворц имется православная церковь, гд съ удобствомъ можетъ причаститься престолонаслдникъ. Но о семъ должно бы быть сообщено болгарскому народу {Съвтникъ, No 13.}. Наконецъ-то 9-го іюня предъ отправленіемъ болгарской княжеской четы въ дальнее путешествіе, конечнымъ пунктомъ котораго была Россія, князь Борисъ былъ причащенъ Св. Таинъ въ дворцовой софійской церкви — всего во 2-й разъ со времени присоединенія его въ лоно православной церкви. Богослуженіе и обрядъ православнаго таинства совершилъ митрополитъ доростольско-червенскій Григорій въ сослуженіи архимандрита Василія, духовнаго наставника князя Бориса. Во время богослуженія присутствовали князь и княгиня, управляющій министерствомъ иностранныхъ длъ и исповданій и секретарь болгарскаго Св. Синода. Сообщая о семъ ‘Съвтникъ’ прибавляетъ, ‘мы вримъ, что исполненіе этой христіанской обязанности княземъ престолонаслдникомъ обрадуетъ сердца всхъ благочестивыхъ гражданъ княжества, и т отъ всего сердца возблагодарятъ виновниковъ сего событія, а вмст съ тмъ и успокоются, такъ какъ не будетъ боле мста различнымъ искушеніямъ со стороны злокозненныхъ людей {Съвтникь, No 22.}….

Кстати — послдняя поздка болгарской княжеской четы вмст съ княземъ Борисомъ въ Россію въ іюл 1898 года особенно радостно привтствовалась болгарскою печатью. Маленькій князь представленъ былъ Августйшему Воспріемнику его Государю Императору Николаю II. Для болгарскаго народа — говоритъ оффиціальная болгарская газета ‘Миръ’ — это событіе иметъ особенное патріотическое и высоконравственное значеніе, такъ какъ въ этомъ событіи выражается тсное единеніе Россіи съ Болгаріей… Пусти уже съ малолтства нашъ будущій первый православный болгарскій князь научится уважать и любить тхъ, которые цною жизни тысячъ сыновъ своихъ искупили свободу Болгаріи и поставили наше отечество на крпкую ногу общечеловчности и прогресса. Болгарія нын ликуетъ, что и слда не осталось отъ печальныхъ дней непріятныхъ недоразумній и ненормальныхъ отношеній съ Россіей и съ большою признательностію вспоминаетъ великодушное прощеніе всхъ ошибокъ и неделикатности прежней мрачной эпохи. Болгарія цнитъ возстановленіе теперешнихъ искреннихъ и сердечныхъ отношеній между освободителями и освобожденными, между двумя братскими народами {Церк. Встн., 1898, No 30, стр 1046 и No 31, стр. 1073.}… Болгарской княжеской чет оказанъ былъ въ Россіи самый радушный пріемъ, причемъ съ особенно живымъ интересомъ относились вс къ маленькому князю Борису {О прізд въ Россію болгарской княжеской четы — въ Церк. Вд. No 29 Здсь же помщена привтственная рчь, сказанная прот. И. А. Смирновымъ болгарскому князю и княгин, предъ поднесеніемъ святой иконы князю Борису отъ С.-Петербургскаго Славянскаго благотворительнаго общества}.

Къ послдней поздк болгарской кянжеской четы въ Россію нкоторыя изъ болгарскихъ газетъ пріурочивали между прочимъ одно дло высокой важности (если бы оно только походило на правду). Именно, газета ‘Народныя Права’ сообщала съ большою убдительностію, основываясь на частномъ письм изъ С.-Петербурга, будто болгарскій князь въ бытность въ Россіи предполагалъ переговоритъ съ русскимъ правительствомъ о своемъ желаніи присоединиться къ православію со всмъ Своимъ семействомъ. ‘Намъ неизвстно — пишетъ по этому поводу ‘Съвтникъ’ — дйствительно ли было такое ршеніе у князя, родъ котораго считается самымъ преданнымъ римско-католической церкви. Мы вримъ, что весь болгарскій народъ будетъ радоваться и торжествовать,если это произойдетъ, потому что тогда будетъ имть свою православную династію и воочію убдится, что и августйшіе иноврцы признаютъ православную вру правою и истинною {Съвтникъ, No 16.}. Въ болгарскомъ народ распространились слухи, будто Россія требуетъ, чтобы князь Фердинандъ перешелъ въ православіе. Телеграммой изъ С.-Петербурга въ внскую оффиціозную газету ‘Politische Corresponded’ это было однако опровергнуто. Дйствительно, навязывать религіозныя убжденій болгарскому князю и неудобно и безполезно, если Нтъ на это его собственнаго соизволенія… Другое дло — дти болгарскаго князя. Эти — вс безъ исключенія, а не какъ теперь только старшій его сынъ должны бы креститься православными, какъ это въ Греціи, гд король-отецъ — протестанта, а вс дти православныя. Только такимъ Путемъ князь Фердинандъ укрпитъ свою династію на прочныхъ началахъ въ стран, и Болгарія можетъ сказать, что иметъ народную династію.. Да и семейные интересы самого князя болгарскаго требуютъ, чтобы его дти исповдывали одну религію, только тогда возможно будетъ, воспитывать ихъ одинаково, какъ болгарскихъ принцевъ. Но опять таки это — дло доброй воли самого князя Фердинанда.

Съ мая до іюля 1898 г. происходили въ г. Софіи обычныя лтнія засданія болгарскаго Св. Синода {Епархіальные митрополиты въ Болгаріи избираются въ члены св. Синода обычно на четыре года, при чемъ они могутъ быть и вновь избраны опять на четыре года Такъ въ эту сессію избранъ бытъ на новое четырехлтіе доростольско-червенскій митрополитъ Григорій (Новини, No 75).}. Между другими длами Св. Синодъ занятъ былъ благоустройствомъ ставропигіальныхъ монастырей: рыльскаго, банковскаго и троянскаго, а также самоковскаго духовнаго училища. Св. Синодомъ выработана и утверждена программа трехкласснаго училища въ рыльскомъ монастыр. Въ семъ училищ предположено дать боле широкое мсто богословскимъ предметамъ. Учениками будутъ приниматься лица, изъявившія желаніе отсюда поступить въ послушники и въ число братіи трехъ вышеназванныхъ ставропигіальныхъ монастырей. Приняты соотвтствующія мры для упорядоченія счетоводной и хозяйственной частей въ сихъ монастыряхъ, сдлано нсколько перемщеній монашествующей братіи изъ одного монастыря въ другой {Новини, No 74.}.— Что касается самоковскаго духовнаго училища или точне семинаріи, то Св. Синодъ ршилъ перемстить его съ августа 1898 года изъ г. Самокова въ с. Княжево близь г. Софіи. Назначены были нкоторые новые учителя и управитель пансіона при училищ {Новини, No 74, Съвтникъ, No 26.}. На первое время ршено было помстить училище въ казенномъ зданіи бывшаго ремесленнаго училища. Вмст съ симъ Св. Синодомъ постановлено было образовать особый фондъ для постройки новаго спеціальнаго зданія, для каковой цли болгарское духовенство приглашалось къ пожертвованію своего мсячнаго жалованья за четыре раза въ теченіи года (такъ что каждый разъ приходилось платить ¹/₄ мсячнаго жалованья {Съвтникъ, NoNo 7—10.}. Между тмъ въ болгарскихъ газетахъ стали появляться статьи, неодобрявшія перемщеніе училища изъ Самокова въ Софію. Горячо ратовалъ за перемщеніе ‘Съвтникъ’ {Съвтникъ, NoNo 7, 10, 26. 27, 28.}, редакторъ котораго самъ воспитанникъ самоковскаго училища, противъ перемщенія была софійская газета ‘Блгария’ и нкоторыя другія. Какъ бы то ни было, по финансовымъ ли или какимъ либо другимъ соображеніямъ, только въ август, когда уже и ученики начали собираться въ Княжево (а записалось уже 400 человкъ), Св. Синодъ издалъ распоряженіе, по коему самоковское училище и впредь, до новаго указа, остается въ Самоков {Съвтникъ, No 34: Новини, No 80.}. Такимъ образомъ восторжествовала партія, бывшая противъ перемщенія этого училища въ Софію.

Предполагавшійся вычетъ мсячнаго жалованья въ фондъ для постройки новаго зданія для софійскаго училища болгарское духовенство не могло не признать для себя обременительнымъ. У болгаръ, какъ и у сербовъ, давно уже назрлъ вопросъ о возможномъ улучшеніи ныншняго малообезпеченнаго положенія духовенства. Въ болгарской печати предлагаются различные проэкты улучшенія. Такъ одинъ проэктъ рекомендуетъ увеличить число домовъ въ приход, такъ чтобы каждый приходъ состоялъ не мене какъ изъ 500—700 домовъ. Повидимому такой простой проэктъ! Здсь ничего лишняго не берется отъ народа, для котораго не все ли равно, будутъ ли въ сел два или нсколько священниковъ, или только одинъ. Да и само духовенство, занятое своимъ прямымъ дломъ въ большомъ приход, не имло бы времени вдаваться въ политику, въ партизанство, пересуды и всякія дрязги, такъ что получалась бы Даже двойная польза. Укоръ, который можно сдлать духовенству — въ энизм за это стремленіе уменьшить количество приходовъ — по мннію автора этого проэкта — неумстенъ. Ибо если пива можетъ быть обработана малымъ количествомъ работниковъ, зачмъ требовать большаго количества ихъ? Скажутъ: куда дваться семинаристамъ? А пусть идутъ въ учителя, чиновники, по части финансовой, промышленной, военной и т. д. {Вра и Разумъ, Пловдивъ, 1898, янв., стр. 39—41.}… Другой проэктъ таковъ: уничтожить или по крайней мр значительно уменьшить таксу за совершеніе требъ, потому что населенію все равно трудно или даже совсмъ нечмъ платить, — раздлить священниковъ на три разряда: въ первый разрядъ должны войти священники-семинаристы съ ежемсячнымъ жалованьемъ по 120 левовъ (франковъ), во второй — священники, окончившіе первый или второй курсъ духовнаго училища съ жалованьемъ по 100 левовъ, и въ третій — остальные священники съ жалованьемъ по 80 левовъ. Допускается переходъ изъ одной степени въ другую, посл экзамена по выработанной Св. Синодомъ программ и какъ награда за проявленную полезную дятельность. Священникамъ же перваго разряда должно быть увеличиваемо жалованье чрезъ каждые 10 лтъ по 5%. Не должно быть различія въ жаловань городскому и сельскому духовенству {Съвтникъ, No 15.}. Но не везетъ болгарскому, какъ и сербскому духовенству, въ этомъ жизненномъ для него вопрос Второй проэктъ предлагаетъ увеличить мсячное жалованье духовенству. На самомъ-же дл въ народномъ болгарскомъ собраніи въ іюл 1898 года было сдлано предложеніе если не совсмъ отнять, то значительно уменьшить и то ничтожное добавочное вознагражденіе, какое получается духовенствомъ отъ государства {Добавочное вознагражденіе болгарскихъ священниковъ въ селахъ 480 левовъ въ годъ, въ уздныхъ и другихъ городахъ — 600 левовъ, а въ окружныхъ — 720 левовъ. Эта такса нсколько повышается для священниковъ, окончившихъ полный курсъ въ духовныхъ училищахъ (семинаріяхъ), для которыхъ низшій окладъ въ селахъ — 720 левовъ, въ уздныхъ и другихъ городахъ — 960, а въ окружныхъ — 1080 левовъ.}. Болгарское духовенство можетъ хоть тмъ утшиться, что предложеніе это не было поддержано въ народномъ собраніи, и суммы на жалованье духовенству и впредь остались тже {Съвтникъ, No 23.}.

28 іюня 1898 года по случаю окончанія учебнаго года происходилъ торжественный актъ въ константинопольской духовной семинаріи въ присутствіи болгарскаго экзарха Іосифа I, высшихъ чиновниковъ экзархіи, болгарскаго дипломатическаго агенства и многочисленной публики. Болгарская духовная семинарія первый. годъ провела въ новопріобртенномъ собственномъ зданіи (на окраин Константинополя въ мстности Шишли). По случаю перемщенія семинаріи учебныя занятія начались 8 октября и продолжались до 28 мая, когда начались экзамены. Классовъ было пять (въ 1896—97 г. семинарія состояла изъ четырехъ классовъ). Учениковъ всего было 71, именно: въ І-мъ класс 18, во 11-мъ 20, въ ІІІ-мъ 16, въ IV-мъ 10 и въ Угмъ 7. Ректоръ семинаріи Г. Кандиларовъ (кандидатъ Кіевской Академіи, вып. 1884 г.), преподаватели: архимандритъ Іоанникій, іеродіаконъ Иротасій, Самарджіевъ, Ихчіевъ, Доревъ, Тилковъ, Зафировъ, Бочваровъ и учитель музыки Камили. Экаамецы выдержаны всми удовлетворительно, и за исключеніемъ одного больнаго ученика вс переведены въ соотвтствующіе высшіе классы {Новини, No 68.} (съ 1898—99 г. открытъ и шестой классъ).

8 сентября состоялось въ Константинопол торжество освященія церкви св. Стефана., Въ семъ торжеств приняло участіе высшее духовенство болгарскаго княжества и Македоніи. Освященіе и литургію совершалъ экзархъ болгарскій Іосифъ I въ сослуженіи митрополитовъ: дорестольокаго и червенскаго Григорія, варненско-преславскаго Симеона, врачанскаго Константина, пелагонійскаго Григорія, сливенскаго Гервасія, старо-загорскаго Меодія, велесскаго Авксентія, неврокопскаго Иларіона, управляющаго ловчанскою епархіей Максима, нсколькихъ архимандритовъ и іеродіаконовъ. Плъ нарочито прибывшій изъ Софіи митрополичій хоръ. На торжество прибыло большое число представителей изъ Болгаріи, Македоніи и Румеліи. Была масса народа и представителей всхъ правительственныхъ учрежденій и частныхъ корпорацій болгарскаго княжества. За литургіей болгарскій экзархъ произнесъ краткое поученіе, которое мы передадимъ полностію въ русскомъ перевод, какъ перлъ церковнаго краснорчія и какъ прекрасно выясняющее смыслъ и значеніе болгарскаго церковнаго торжества. ‘Благочестивые христіане!’ — говорилъ болгарскій экзархъ. ‘Съ правомъ вы ждете нын поученія. Но какое поученіе можно сказать на ныншнемъ церковномъ торжеств, которое собрало насъ въ пространной оттоманской столиц? Самое назидательное поученіе, которое можно и должно предложить нын всмъ благочестивымъ болгарамъ есть воспоминаніе о недавнемъ прошломъ, увковченномъ въ семъ великолпномъ храм, который мы освятили съ благоговйными молитвами и превыспренними возгласами къ престолу Царя царей. Вспомните о семъ минувшемъ, вспомните о тхъ труженикахъ, которые тогда дйствовали, и когда вы вникнете въ жизнь и дла ихъ, найдете тамъ благочестіе, родолюбіе, доблесть и самоотверженіе. И прилично и подобаетъ, благочестивые христіане, вспомнить это минувшее здсь, предъ новоосвященнымъ олтаремь, въ ныншнія именно торжественныя минуты, когда тни великихъ тружениковъ, создавшихъ настоящее, витаютъ надъ нами, полныя радости отъ той признательности и благодарности, которую благочестивый болгарскій народъ воплотилъ въ семъ храм и съ которою чествовалъ предъ Богомъ и предъ міромъ ихъ муки, борьбу, страданія и дла.— Полвка тому назадъ, благочестивые христіане, для оттоманской имперіи и для цлаго свта не существовало ни болгарина, ни болгарской общины, болгарскаго языка, болгарскаго народа. Имя ‘болгаринъ’ было выброшено изъ государственныхъ архивовъ, имя ‘болгарія’ было вычеркнуто изъ географическихъ картъ, болгарскій экзархъ былъ изгнанъ изъ церкви, училища и города. Немного еще оставалось для того, чтобы изчезъ безслдно народъ, который въ прошедшемъ внесъ свою скромную лепту въ исторію православной Христовой церкви, какъ и въ культуру человчества. Первая искра народнаго пробужденія и самосознанія, первая молитва, вознесенная на славянскомъ язык къ престолу Всевышняго, первыя вопли О вковыхъ страданіяхъ церкви, заявленные отъ имени болгарскаго народа предъ могущественнымъ оттоманскимъ владтелемъ, возникли въ семъ священномъ мст, въ той старой, скромной и разрушенной церковк {По болгарски, черквица.}, которая нын такъ украшена лаврами и славою. Благочестивые христіане! та скромная, полуразрушившаяся церковка есть свидтель всякой борьбы, участникъ во всхъ нашихъ скорбяхъ и радостяхъ, она есть богоопредленный Вилеемъ, въ которомъ родилась и блеснула та зиждительная и творческая искра, которая извлекла изъ хаоса изчезающее племя, какъ бы создала изъ него молодой народъ. И никогда лавры не украшали наиболе величественно святыню, никогда и. благоговніе народа не выражалось наиболе краснорчиво! Скромная та церковка, которая соединяла болгаръ во едино, которая воодушевляла ихъ и укрпляла врою и правдою, пала, подобно герою, пала отъ борьбы и ранъ, и, сіяя заслугами и добродтелями, уступила свое мсто и свою славу своему преемнику, а вмст съ симъ завщала ему и тотъ идеалъ, который сохраняла до нын.— Зародившаяся зиждительная искра принята была доблестными и самоотверженными мужами. Они ее раздували, воспламенили ею народъ, окрылили надежды его и утвердили въ немъ вру въ свое историческое право. Опоясанные бронею вры и права, они первые бросились въ борьбу за духовное возрожденіе. Они боролись, страдали, переносили боле четверти вка всякія гоненія, преслдованія, застращиванія, и всегда оставались бодрыми и непоколебимыми среди всякихъ страданій, гоненій, лишеній и искушеній. Такими были желзные характеры многозаслуженныхъ и приснопамятныхъ Авксентія, Паисія, Иларіона и всхъ ихъ духовныхъ и мірскихъ сподвижниковъ. И гигантская борьба, которую они вели съ столькими страданіями, муками, лишеніями и которая унесла столько жертвъ, наконецъ благодаря праздолюбію великодушныхъ вождей оттоманской имперіи, увнчалась побдою права и исторіи, увнчалась духовнымъ возрожденіемъ болгарскаго народа. Вотъ почему, благочестивые христіане, великолпный сей храмъ, въ которомъ нын приносимъ благодарственныя молитвы Богу и который наслдовалъ скромную болгарскую церковку въ Фанар долженъ быть священнымъ для каждаго православнаго болгарина. То не есть обыкновенный храмъ. Это — храмъ возрожденія болгарскаго народа,— памятникъ, сохраняющій въ ндрахъ своихъ прахъ мужественныхъ самоотверженныхъ великановъ тружениковъ, — монументъ полувковаго труда, борьбы, страданій и надеждъ,— внецъ, сплетенный изъ вры, надежды и любви болгарскаго народа,— сосудъ священнаго завта доблестныхъ и боголюбивыхъ пастырей, сосудъ славнаго и непоколебимаго духа плеяды духовныхъ и мірскихъ тружениковъ, отлитый въ твердый и неподатливый металлъ. Этотъ памятникъ, который теперь такъ величественно высится въ оттоманской столиц и который будетъ свидтельствовать о врности и преданности болгарскаго народа святой православной вр, равно какъ и о его культурномъ и прогрессивномъ дух, останется въ назиданіе грядущимъ поколніямъ, останется живымъ воспоминаніемъ о полувковыхъ усиліяхъ и борьб. Задача ныншняго поколнія въ томъ состоитъ, чтобы оно прониклось примромъ великихъ тружениковъ, и, воодушевленное ихъ идеаломъ и согртое ихъ врою, слдовало путемъ ихъ. Проникнутое такъ и преданное св. православной церкви какъ и т труженики, которые пали въ борьб), да празднуетъ оно достойно духовное объединеніе болгарскаго народа, и, на радость православнаго міра, да видитъ право св. православной болгарской церкви узаконеннымъ и признаннымъ.— Благочестивые христіане! Восхваливъ по справедливости дла велеславныхъ тружениковъ, вспомнимъ еще одинъ долгъ, помолимся за ихъ вчную память, помолимся и за первыхъ благодтелей скромной болгарской церкви въ Фанар. Первое мсто между сими благодтелями занимаютъ приснопамятные родолюбцы Стефанаки Богориди, который первый подарилъ свой домъ для церкви, братья Топчилещовы и братья Гешовы, положившіе первыя основанія новопостроеннаго храма.— Исполнивъ сіе, благочестивые христіане, исполнимъ наконецъ свой наивеликій долгъ: возблагодаримъ е. и. в. султана за его великодушіе, праздолюбіе и благодяніи къ болгарскому народу, возблагодаримъ и болгарскій народъ, который въ лиц е. ц. высочества болгарскаго князя, болгарскаго правительства и болгарскихъ представителей пришелъ съ щедрою своею помощію и довершилъ этотъ храмъ. Помолимся объ ихъ долгоденствіи и благоденствіи {Съвтникъ, No 35.}’.

Болгарское церковное торжество 8 сентября прошло весьма блестяще, не смотря на вс усилія константинопольской патріархіи ослабить его демонстративность. По настояніямъ патріархіи, турецкое правительство приказало даже задержать на границ поздъ, съ которымъ должны были прибыть на торжество представители болгарскаго общества, къ немалому конечно негодованію болгаръ. Задержанный поздъ былъ освобожденъ отъ ареста только посл горячаго протеста болгарскаго дипломатическаго агента предъ Портой, да и то освобожденъ съ такимъ разсчетомъ, чтобы онъ уже не могъ поспть къ самому торжеству, а прибылъ посл него.

Воздвигнутая церковь во имя св. Стефана {Изображеніе ея — въ бол. журнал, ‘Православенъ Проповдникъ» 1898, кн. 7 и 8.} сооружена на средства болгарскаго народа изъ желза и чугуна на берегу Золотаго Рога, гд 50 лтъ тому назадъ впервые была воздвигнута самостоятельная болгарская церковь, вокругъ которой въ то время собралась вся болгарская интеллигенція для начала упорной борьбы съ такъ называемыми фанаріотами-греками. Борьба эта дала болгарамъ окончательную побду, и къ 1871 году основана была болгарская экзархія въ Константинопол. Кром своей особенности, заключающейся въ желзномъ и чугунномъ матеріал, эта церковь обращаетъ на себя вниманіе еще тмъ, что алтарь и вся иконопись работы русскихъ художниковъ, а церковная утварь — работы московскихъ фабрикантовъ церковныхъ вещей. Такого великолпія обстановки, по словамъ болгарскихъ газетъ, до сихъ поръ не имла ни одна православная церковь на всемъ балканскомъ полуостров. На постройку церкви израсходовано свыше трехъ милліоновъ франковъ {Съвтникъ, No 35, Новини, No 87, Правосл. Проповдникъ, кн. 7 и 8.}.

6-го декабря 1898 года въ Галатеріи близъ Санъ-Стефано состоялось торжественное освященіе храма-усыпальницы, воздвигнутаго на мст погребенія останковъ офицеровъ и нижнихъ чиновъ, павшихъ за Балканами въ русско-турецкую войну 1877—1878 гг. Во глав посланной отъ русской арміи депутаціи находился одинъ изъ дятельныхъ участниковъ этой войны Великій Князь Николай Николаевичъ. Въ 4 ч. веч. 6-го декабря при колокольномъ звон совершена панихида, на которой присутствовали военныя депутаціи, члены русскаго посольства, представители Сербіи и Болгаріи и его блаженство, болгарскій экзархъ. Архимандритъ нашего посольства Борисъ благословилъ одинъ за другимъ вс склепы, заключающіе бренные останки 12,000 воиновъ, собранные въ 90 различныхъ мстахъ Фракіи и Румеліи. Архимандритъ Борисъ сказалъ при семъ памятное слово, которымъ присутствующіе были глубоко тронуты. Торжественная панихида окончилась въ 6 часовъ. 7 декабря въ 9 ч. состоялось самое освященіе церкви и отслужена литургія. За богослуженіемъ присутствовали Великій Князь Николай Николаевичъ, бывшій іерусалимскій патріархъ Никодимъ, представители константинопольскаго патріарха, болгарскій экзархъ, деркосскій митрополитъ Каллиникъ, русское посольство, военная депутація, представитель султана, посланники Греціи, Сербіи, Черногоріи, депутація отъ болгарскаго собранія, русскіе моряки и много публики. Вокругъ церкви собралось множество мстныхъ жителей. Въ крестномъ ход иконы и хоругви несли нижніе чины, участники русско-турецкой кампаніи. Посл литургіи отслуженъ былъ молебенъ за здравіе Государя Императора и всего Царствующаго Дома и въ заключеніе опять торжественная панихида.

Вновь освященный храмъ-памятникъ, выстроенный чисто въ русскомъ стил, представляетъ собою чегыреугольникъ, имющій съ каждой стороны входъ съ двумя ступеньками. Надъ главнымъ входомъ, съ западной стороны, поставленъ большой золотой крестъ. Съ обихъ сторонъ главнаго входа поднимается лстница, которая обхватываетъ снаружи памятникъ и ведетъ на террасу. Съ восточной стороны такая же лстница и такой же входъ. Внутри памятника расположены гробницы съ костьми павшихъ во время войны офицеровъ и нижнихъ чиновъ. Надъ гробницами воздвигнута просторная церковь съ колокольней вышиною въ 30 метровъ (15 саженей). Колокола получены изъ Россіи. Храмъ-памятникъ выстроенъ изъ гранита и камня, привезенныхъ съ острова Мальты и изъ Казака. Общій видъ памятника одинъ изъ самыхъ величественныхъ. Храмъ-усыпальница стоитъ посреди большаго, обнесеннаго каменной стной, парка. Внутренняя отдлка храма оригинальна и отличается почти совершеннымъ отсутствіемъ красокъ и позолоты. За исключеніемъ иконостаса изъ позолоченной бронзы, въ которомъ помщены четыре мстныя иконы въ краскахъ, вс остальныя церковныя изображенія, которыхъ очень много, исполнены всего двумя красками: черною и блою. Вмст со свтло-срою окраскою стнъ храма эта однотонная живопись сливается въ одно стройное гармонически-изящное цлое. Живопись исполнена превосходно.

Храмъ-усыпальница въ Санъ-Стефано будетъ служить однимъ изъ краснорчивыхъ памятниковъ великаго подвига и великой жертвы русскаго народа въ пользу единоврныхъ и единокровныхъ съ нами балканскихъ славянъ. Выразительницей чувствъ болгарскаго народа по поводу еще ожидавшагося освященія церкви-памятника въ Санъ-Стефано явилась газета ‘Блгария’. ‘Великій день освобожденія болгаръ изъ подъ тяжкаго пятивковаго ига, 19 февраля, былъ ознаменованъ въ великомъ для насъ мст, Санъ-Стефано. Два понятія о 19 февраля и Санъ-Стефано слились въ одно общее, нераздльное, и создали величайшее событіе въ нашей исторіи — создали Санъ-Стефанскую Болгарію, которая въ будущемъ будетъ служить новою колыбелью для болгарскаго народа, такъ какъ онъ вновь рожденъ, крещенъ и освященъ въ этотъ знаменательный день, въ этомъ знаменательномъ мст… И цлыя двадцать лтъ это мсто оставалось пустымъ для насъ! Наконецъ Россія пожелала на вки освятить это мсто и сдлала это, но безъ насъ, безъ всякаго нашего участія. Оба эти обстоятельства одинаково тяжело должны лечь на болгарскую совсть, потому что 19 февраля прежде всего и больше всего есть достояніе нашей новой исторіи… Если не прямо, то хотя косвенно отдадимъ должную дань величайшему событію 19 февраля и Санъ-Стефано. Святой долгъ для болгарскаго народа не остаться чуждымъ торжеству освященія храма-памятника’ {Моск Вд. No 336 (корреспонденція отъ 28 ноября).}… Какъ мы видли, на торжеств освященія храма 6 декабря присутствовали болгарскій экзархъ и представители болгарскаго правительства и народа. Множество болгарскихъ городовъ, корпорацій и частныхъ лицъ — какъ сообщилъ телеграфъ отъ 6 декабря — прислали Великому Князю Николаю Николаевичу телеграммы, въ которыхъ выражаютъ свою благодарность ему и братскому русскому народу за освободительную войну,

1898-й годъ и начался и прошелъ въ общемъ очень благопріятно для болгарской церкви въ Македоніи. Въ самомъ конц 1897-го года выданы были султаномъ еще три епископскихъ берата для болгарскихъ епархій въ Македоніи: битольской (или пелагонійской), струмицкой и дебрской, такъ что теперь въ Македоніи всего семь болгарскихъ епархій: охридская, скопійская, велесская, неврокопская, битольская, струмицкая, и дебрская. Ожидаются еще архіерейскіе бераты для городовъ: Мельника, Сереса и Кукупіа. На бктольскую епархію назначенъ Григорій, бывшій митрополитъ охридскій, на струмицкую митрополитъ Герасимъ и дебрскую — митрополитъ Косьма.

Назначеніе трехъ новыхъ болгарскихъ митрополитовъ вызвало взрывъ негодованія среди сербовъ и грековъ. Члены константинопольскаго Св. Синода подали по сему случаю Порт протестъ, въ которомъ изъяснили, что они считаютъ, умаленными и нарушенными права вселенской православной церкви чрезъ удовлетвореніе домогательствъ болгаръ-схимазтиковъ. Русскому посланнику г. Зиновьеву пришлось не мало потрудиться, чтобы достигнуть соглашенія между вселенной патріархіей и болгарскимъ экзархатомъ съ одной стороны, и между сербами и болгарами съ другой {Весн. срп. церкве. 1898. янв. стр. 91—92.}.

Въ теченіи 1898-го года турецкое правительство троекратно обращалось къ болгарскому экзарху, требуя, удаленія изъ Скопіи митрополита болгарскаго Сннесія, который будто стоялъ во глав революціоннаго движенія въ коссовскомъ вилайет. Вмст съ тмъ турецкое правительство требовало, чтобы были удалены изъ приходовъ шестьдесятъ болгарскихъ священниковъ и учителей. Но болгарскій экзархъ отвчалъ турецкому правительству, что онъ не можетъ исполнить его требованія, пока обвиняемыя имъ лица не будутъ признаны виновными по суду. Въ тоже время экзархъ обратился къ болгарскому правительству и представителямъ двухъ державъ съ просьбой, чтобы они заступились за Синесія, такъ какъ удаленіе его съ каедры вызоветъ сильное раздраженіе въ православномъ населеніи коссовскаго вилайета {Сьвтникі, NoNo 11. 12. Весн. срп. цркве, мартъ, стр 279.}. Такимъ образомъ митрополитъ Сbнесій остался на своемъ мст.

Наконецъ, въ сентябр 1898-ю года долголтній споръ между сербами и болгарами о кумановской церкви близъ Скопіи ршенъ Нортой окончательно въ пользу болгаръ, что было принято ими съ восторгомъ и признательностію, и чмъ, конечно, не могли быть довольны сербы, которые угверидають, что церковь въ Куманов ихъ собственность {Весн. срп. ц. NoNo 8, стр. 781 и 10, стр. 946—949.}. Сербскій посланникъ въ Константинопол додалъ Порт протестъ противъ ея ршенія, указывая, что имъ нарушенъ 62 берлинскаго трактата. Подъ вліяніемъ этого протеста, Порта ршила нсколько измнить прежнее свое постановленіе, именно она ршила отдать сербскому населенію Куманова половину церковнаго имущества и назначить денежное пособіе изъ турецкой казны для того, чтобы сербы построили себ новый храмъ, древній же оставался бы ль завдываніи болгарскаго населенія. Сербы однако не согласились на такое ршеніе Порты и потребовали, чтобы церковь передана была имъ въ собственность, въ противномъ же случа, чтобы соблюдался прежній обычай очередной службы въ древнемъ храм, разъ для сербовъ, другой для болгаръ {Весн. срп. ц. окт. стр. 947—948.}. Но если Порта согласится на это послднее требованіе, раздоры между болгарскимъ и сербскимъ населеніемъ Куманова будутъ продолжаться по прежнему.

Вообще же, болгарская церковь въ Македоніи день отъ дня крпнетъ и развивается, принимая въ свое лоно всхъ болгаръ, сознающихъ свою народность. Множество селъ и деревень съ православнымъ болгарскимъ населеніемъ постепенно переходятъ въ духовное вдніе болгарской экзархіи, по исполненіи требуемыхъ закономъ формальностей. Число іерарховъ болгарскихъ увеличилось, какъ мы видли, въ 1898-мъ году на три человка, а въ будущемъ, можно надяться, ихъ будетъ еще больше. Когда болгарская церковь въ Македоніи приметъ въ свой составъ всхъ болгаръ и такимъ образомъ будетъ совершенно устроена, тогда она, подъ высшимъ водительствомъ болгарскаго экзарха, можно надяться, еще съ большею энергіей будетъ заботиться о духовномъ и нравственно-религіозномъ воспитаніи и развитіи своихъ пасомыхъ.

Г. Воскресенскій.

12 декабря 1898 года

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЫХЪ СЛАВЯНЪ.

Читайте также: