Церковь Грузинской Божіей Матери въ Москв.
Церковь Грузинской Божіей Матери въ Москв.
С. Любецкій.
‘Нива’, No 43, 1871
Церковь Грузинской Божией Матери в Москве, Любецкий Сергей Михайлович, Год: 1871
Время на прочтение: 4 минут(ы)
Прежде всего сдлаемъ общій очеркъ старинныхъ храмовъ въ первопрестольной столиц, зодчество во всхъ странахъ и у всхъ народовъ являетъ духъ, характеристику ихъ, оно какъ будто пишетъ бытъ народа колоссальными каменными буквами.
Въ душ русскихъ людей искони преобладаетъ религіозный элементъ, поэтому въ большихъ и древнихъ городахъ нашихъ, особенно въ Москв, построено много церквей {Изъ нихъ многія уже уничтожены, особенно посл 1812 г. Въ XVI ст. въ одномъ Кремл считалось 30 церквей, а во всей Москв 400, можно полагать, что въ томъ числ находились и предлы церковные.}. По отзывамъ иностранныхъ авторовъ, при цар Михаил едорович, т. е. въ XVII ст., считалось въ Москв до двухъ тысячъ церквей, конечно это количество преувеличено и кажется удивительнымъ и несбыточнымъ, но должно принять во вниманіе, что встарину всякій знатный и зажиточный человкъ хотлъ имть свою церковь, и потому въ то время существовало много домовыхъ церквей. Кром того, на перекресткахъ улицъ (на распутіяхъ) находились часовни и монастырскія подворья. По случаю частыхъ пожаровъ, страшныхъ казней, въ честь упокоенія душъ своихъ родичей, также по случаю перенесенія изъ далекихъ странъ св. иконъ и мощей въ Москву, чувствуя угрызеніе совсти или просто по общанію, въ честь своихъ патроновъ, въ благодарность, за исполненіе горячихъ и слезныхъ моленій,— многіе строили церкви, разумется сперва деревянныя, небольшія, потомъ вковчныя, каменныя {Эти въ особенности боярами и царями: напримръ, за изгнаніе изъ Москвы поляковъ, кн. Пожарскій соорудилъ въ. Кита город храмъ Казанской Б. М., а кн. Трубецкой на Арбат Знаменіе Б. М. Царь Мих. ед. въ дворцовомъ сел Рубцов по этому же случаю построилъ храмъ во имя Покрова Б. М., а на Тверской св. Пророка Елисея, въ память возвращенія изъ Польши родителя своего, митрополита Филарета. Старинный Домъ Романовыхъ, на Варварк, также обращенъ въ Знаменскій монастырь, царь Алексй Мих. вступленіе свое на престолъ ознаменовалъ сооруженіемъ въ Огородной слобод церкви св. Харитонія, а бракосочетаніе съ Маріею Ильин. Милославскою — храмомъ св. Петра Веригъ на Покровк.}. Патріархъ Никонъ, замчая частые пожары въ Москв, уговаривалъ набожныхъ и богатыхъ людей строить каменныя церкви, вслдствіе чего многія деревянныя были сломаны и на мст ихъ выстроены каменныя.
Посл ляхолтья, г. е. посл литовско-польскаго разгрома Москвы, развалины и пепелища ея требовали возрожденія, москвитяне нуждались въ зодчеств, въ то смутное время многіе храмы въ ней были разграблены, осквернены и сожжены, и такъ-какъ въ русскихъ зодчихъ ощущался большой недостатокъ, то для построекъ приглашали иностранцевъ. Въ XV и XVI столтіяхъ итальянскіе зодчіе, вмсто византійскаго, распространяли въ Москв свой стиль (смсь византійскаго съ ломбардскимъ), а въ XVII вк новые зодчіе перенесли къ намъ гото-мавританскій стиль, который впрочемъ получилъ въ Москв видоизмненіе, потому что русскіе не хотли во всемъ подчиняться чужеземному вкусу. Въ то время художественныя произведенія иностранныхъ зодчихъ обозначились въ храмахъ и потомъ въ домахъ.
Сколько ни упразднено и ни перестроено на новый стиль церквей въ Москв помянутаго вка, но и до нашего вка уцлли еще нкоторые храмы, являющіе на себ печать существовавшаго въ то время византійско-русскаго зодчества, замчательнаго но своей оригинальности, вычурности и, въ особенности, избытку архитектурныхъ украшеній, въ этомъ стил хотя и удерживалась первоначальная символика, но появилось боле изысканности во вншней орнаментовк. Вотъ общая характеристика тогдашнихъ храмовъ:
Кровли церквей крыты были чешуйчатымъ гонтомъ, завивными черепицами, сизо-бловатымъ желзомъ и ярко-позолоченою мдью, какъ и нкоторыя главы церквей, съ водруженными на нихъ блестящими крестами, поэтому Москва и названа златоглавою (Москва золотыя маковки). Ко входамъ въ церковь пристраивались крыльца, паперти и трапезы на сверъ, двери которыхъ назначались для крестныхъ хожденій. Въ то же время построено было нсколько двухъ-этажныхъ церквей (верхній ярусъ для лтняго служенія, а нижній для зимняго). Длинныя и узкія окна ихъ съ желзными переплетами, ршотками и запорами мало пропускали свта внутрь зданій, зато, вмсто дневнаго свта, храмы озарялись блескомъ неугасимыхъ лампадъ и свчей. Этотъ таинственный полумракъ производилъ на душу молившихся глубокое и благоговйное впечатлніе…
Алтари обыкновенно строили полукругомъ, съ выступомъ на сверъ, хоры, тогда называвшіеся полатями, устраиваемые въ предшествовавшіе вка, стали уничтожаться, рзные изъ дерева иконостасы, пестроузорчатые, были ярко вызолочены. Звонницы или колокольницы располагались на западъ и устраивались отдльно отъ церквей, съ пролетами для колоколовъ, съ отверстіями для звуковъ и съ крышами, подобными корон. Таковые въ Москв вычурные храмы суть: св. Никола Большаго Креста на Ильинк, Спасъ за Золотой ршоткой въ Кремл, Никола во Столпахъ въ Бломъ город, Соборный храмъ съ Богоявленскомъ монастыргь на Никольской, Успеніе на Покровк въ Бломъ город (приведшій въ восхищеніе Наполеона, который строго приказалъ оберегать его отъ пожаровъ) — и описываемый мною, замчательный по оригинальности своей, отчетливо изображенный въ рисунк пятиглавый храмъ Грузинской Божіей Матери.
Историкъ Татищевъ утверждаетъ, что встарину въ Москв вс церкви были одноглавыя и что только патріархъ Никонъ веллъ сдлать на каждой церкви по пяти главъ, среднюю принимать за Іисуса Христа, а четырмя большими означать Евангелистовъ, другіе же полагаютъ, что среднею главою изображался Московскій патріархъ, а четырьмя остальными патріархи: Александрійскій, Антіохійскій, Константинопольскій и Іерусалимскій, впрочемъ замтимъ, что еще гораздо прежде Никона въ старинныхъ русскихъ городахъ существовали пятиглавые храмы.
Еще замтимъ, что вс наши храмы изстари бываютъ съ круглыми сводами, иностранные постители Москвы хотли знать причину того, но не достигли до этого, извстно, что языческіе храмы (напр. Пантеонъ въ Рим) по большей части имли круглые своды, безъ сомннія видъ небосклона былъ для нихъ образцомъ. Католики и лютеране также спрашивали у русскихъ: ‘для чего въ нашихъ храмахъ не бываетъ музыки?’ ‘Для того’, отвчали имъ, ‘что бездушные инструменты не могутъ славословить Бога и что въ Новомъ Завт совсмъ не упоминается о музык’. Также изстари русскіе любили громогласный звонъ колоколовъ. Олеарій говоритъ, что только одно русское ухо можетъ сносить этотъ звонъ.
Церковь Грузинской Божіей магпсри придльная, а не главная, при храм св. Живоначальной Троицы, что въ Никитникахъ (у Микитникова двора у мельницъ, на Глинищахъ), между Ильинкою и Варваркою, недалеко отъ Варварскаго крестца {Варварка прежде называлась Покровкою, по бывшей здсь церкви Покрова Божіей Матери. На этомъ крестц, близь церкви св. Варвары, за травянымъ рядомъ, гд собирались разные знахари и знахарки, лечить отъ напущенныхъ болзней, находились тюрьмы съ пыточнымъ застнкомъ, почему полагаютъ и произошла поговорка: пойдемъ къ Варвар на расправу. Тамъ же, близь церкви св. Георгія, находился и Денежный дворъ.}, она извстна боле подъ именемъ Грузинской Б. М. {Ц. Грузинской Б. М. находится еще въ Земляномъ юрод, Ивановскаго Сорока. При император Александр І-мъ принесена въ Москву грузинская святыня, крестъ св. Нины. Въ Москв, въ XVIII ст., въ Новинскомъ монастыр была игуменьей Имеретинская царевна Нина. Съ подданствомъ Грузіи Россіи населилось въ Москв урочище Грузины.}, потому-что въ ней находится чудотворный образъ Богоматери, привезенный въ Москву гостемъ Степаномъ Никитниковымъ въ 1629 г. изъ Персиды, этой икон, по повелнію Московскаго патріарха Іосифа, сочинена особенная служба и установлено праздновать ей августа 22-го.
Придлы въ этомъ храм суть:
1) св. Никиты великомученика, 2) св. Николая Чудотворца (построенная на иждивеніе гостя Ив. Лобкова), 3) Іоанна Богослова. Главный храмъ, какъ видно изъ находящейся въ ризниц записи, сооруженъ каменный, въ 1628 г. при цар Алек. Мих., иждивеніемъ московскаго гостя Григорія Леонтьева сына Никитникова, почему это урочище и называется въ Никитникахъ, еще быть можетъ потому, что эта церковь (т. е. св. Живоначальная Троица) сооружена на мст деревянной, ветхой св. Никиты великомученника.
Жаль, что описываемый мною прекрасный храмъ находится въ глухомъ Грузинскомъ переулк, сзади городскаго частнаго дома, близь пограничной стны, отдляющей Китай городъ отъ Благо. Этотъ храмъ и принадлежитъ къ Китаю городу, Китайскаго Сорока.