Церковь Василія Блаженнаго.
(Покровскій соборъ во рву).
Церковь Василія Блаженнаго.
(Покровскій соборъ во рву).
Кто хочетъ знать Россію — побывай въ Москв.
Карамзинъ.
С. ЛЮБЕЦКІЙ.
‘Нива’, NoNo 3, 1870
Церковь Василия Блаженного, Любецкий Сергей Михайлович, Год: 1870
Время на прочтение: 11 минут(ы)
Исторіи Москвы есть исторія Россіи отъ XIV вка до нашихъ временъ, а вковчные памятники, находящіеся въ древней столиц эта каменная лтопись величія и бдствій ея, служатъ нагляднымъ дополненіемъ къ знаменательнымъ событіямъ, происходившимъ въ нашемъ отечеств. Къ числу замчательнйшихъ зданій въ Москв принадлежитъ храмъ Василія Блаженнаго, находящійся подл Кремля, близь Спасскихъ (въ древности Фроловскихъ) воротъ {Они названы такъ по образу Всемилостиваго Спаса, находящемуся на нихъ, въ древніе времена на нихъ были часы съ боемъ, о которыхъ въ лтописи сказано, что тогдашнее часомрье было самозвонно, самобойно, самодвижно и преухищренно.}, это есть громадный, величественный памятникъ важнаго событія, совершившагося въ XVI столтіи.
Хотя владычество татаръ надъ Россіею кончилось уже въ исход XV вка и крестъ возсіялъ надъ луной, но разрозненныя междоусобіемъ татарскія орды ютились еще кое-гд, особенно въ Казани и въ Астрахани, казанское царство {Казань сл. татарское, знач. котелъ.}, это каменное гнздо, основанное на развалинахъ болгарскаго царства, было грозно, могуче и богато вслдствіе торговыхъ сношеній своихъ съ Азіею. Казанцы неоднократно производили далекіе набги на окрестныя русскія области, губили жителей ихъ и грабили ихъ достояніе. Иногда, одновременно съ казанцами, въ наши предлы вторгались соплеменные имъ крымцы и татары ногайскихъ улусовъ. Къ половин XVI вка Русь сплотилась уже въ единое тло и давала отпоръ врагамъ своимъ, но пока въ ней гнздились непримиримые, алчные и коварные противники христіанства — не предвидлось конца рзн и ожесточенному избіенію людей. Нсколько разъ уже русскіе воеводы подступали подъ Казань, но татары отсиживались въ ней подъ защитою твердынь своихъ.
Насталъ 1552 г., въ это время царствовалъ въ Россіи Іоаннъ IV Васильевичъ, тогда еще не грозный, но совту бояръ своихъ и съ благословенія митрополита Макарія, Іоаннъ въ торжественномъ собраніи боярской думы произнесъ: ‘пора сразить кичливую главу Казани!’ — и веллъ готовиться къ ршительному походу на враговъ. Въ іюн мсяц, выступая изъ Москвы съ многочисленною дружиною и съ знаменитыми воеводами, Іоаннъ поручилъ вдать Москву супруг своей, Анастасіи, сказавъ ей: ‘милуй, благотвори здсь безъ меня’. Въ август того же года, помолясь предъ иконою Богоматери, находившеюся въ стан Дмитрія Донского во время битвы его съ Мамаемъ, Іоаннъ подступилъ подъ Казань.
Начались губительныя счи, приступы, вылазки, ожесточенныя схватки, на далекое пространство стонала земля, упитанная кровію и устланная трупами, татары защищались отчаянно, русскіе самоотверженно бросались на твердыни казанскія, втискивались въ ряды враговъ и сражались съ ними съ перемннымъ успхомъ. Время длилось, наступала !!!!!ігногодлпвая осень, завыли бури — полуразрушенная крпость держалась еще.
1 октября, въ день Покрова Пресв. Богородицы, Іоаннъ объявилъ войску своему, чтобы оно готовилось въ этотъ день пить общую чашу крови, т. е. къ ршительному приступу, воины, очистивъ душу свою исповданіемъ грховъ и вкусивъ тла Христова, подъ громомъ бойницъ двинулись на приступъ. Вспыхнула утренняя зари, раздались звуки бубнъ и трубъ, іереи служили молебенъ, и едва дьяконъ, читая Евангеліе, произнесъ: да будетъ едино стадо и единъ пастырь, вдругъ послышались раскаты громовъ — это было страшное дйствіе подкоповъ. Дрогнула окрестность, въ густыхъ облакахъ дыма взвились обломки башенъ и домовъ… Татары, съ крикомъ: аллахъ, аллахъ! пустили въ русскихъ тучу стрлъ и камней, скатывали со стнъ своихъ бревна, давили ими русскихъ и обливали кипящею смолою, татары стояли еще твердымъ оплотомъ хищнаго гнзда своего: царь ихъ, Эдигеръ, отбивался отъ русскихъ въ укрпленномъ дворц своемъ, самъ Іоаннъ, подъ снію хоругви, ободрялъ воиновъ, глубокіе крпостные рвы были уже завалены трупами — наконецъ пали твердыни казанскія, пылающій городъ былъ взятъ.
Воевода, князь Воротынскій, первый поздравилъ царя съ побдой, ‘радуйся, царь благочестивый!’ воскликнулъ онъ: ‘теперь что прикажешь длать?’ — ‘Славить Всевышняго’, отвчалъ Іоаннъ — и собственноручно водрузилъ крестъ на вражеской земл.
Эдигеръ преклонилъ колна предъ русскимъ царемъ, Іоаннъ великодушно простилъ его, и, смиренно принявъ поздравленіе отъ окружавшихъ его воеводъ, веллъ очистить городъ.
Величественно и торжественно, на богатоубранномъ бломъ аргамак, въ предшествіи духовныхъ сановниковъ съ крестами и воеводъ своихъ, възжалъ царь въ покоренный городъ, тамъ, со слезами умиленія и восторга, встртили его плнные русскіе.
Іоаннъ заложилъ въ Казани каедральную церковь Благовщенія и, распорядившись правленіемъ города, началъ собираться въ обратный путь въ Москву. Въ конц октября государь приближался уже къ столиц, онъ зазжалъ въ Троицкую обитель св. Сергія поклониться молитвеннику о всей земл русской {Царскій дворецъ въ Троицкой Лавр обращенъ въ духовную академію.}, и на другой день былъ уже на берегахъ Яузы. Лтописи говорятъ, что все пространство отъ селенія Растокина до Москвы {На шесть верстъ.} было занято восторженными жителями столицы, лобызавшими руки, ноги царя и края одежды его. Между тсными рядами народа медленно подвигался Іоаннъ съ дружиною своею, привтливо кланяясь на об стороны. Подъхавъ къ посаду Кремля (къ Китаю-городу), царь снялъ съ себя воинскую одежду, надлъ корону Мономаха, и, въ величественномъ смиреніи, отправился за крестами въ свою отчину пшкомъ.
Загудли колокола по всей Москв: Іоаннъ вступалъ въ Кремль чрезъ Лобное мсто въ Спасскія ворота, за нимъ несли корону казанскаго царства и булаву Эдигера.
Вскор посл того, дабы ознаменовать взятіе Казани и совершенное уничтоженіе золотой орды (въ день Покрова Пресв. Богородицы) достойнымъ памятникомъ для будущихъ вковъ, царь, по обту своему, въ возблагодареніе Богу, заложилъ въ Кита-город около Спасскихъ воротъ великолпный храмъ: Покровскій Соборъ {Москва изстари именуется домомъ Пресв. Богородицы, такъ какъ Кіевъ — второю Византіею, русскою божницею, Новгородъ — домомъ св. Софіи, а Псковъ — домомъ Всемилостиваго Спаса.}.
Самыя народныя историческія преданія — устныя, письменныя и изображенныя въ картинахъ — суть: Мамаево побоище и Казанское взятье.
Для сооруженія такого громаднаго храма, въ Кремл, наполненномъ другими соборами и храмами, разными подворьями, зданіями, царскими садами и пр., не нашлось бы мста. Китай-городъ представлялъ къ тому боле удобства, впрочемъ и въ немъ тогда тснилось много зданій Онъ основанъ въ 1524 г., въ это время мать Іоанна Грознаго, Елена Глинская, выстроила между Кремлемъ и Китаемъ каменную стну, которая охватила пространство на 60 десятинъ, башни на этой стн выстроены при Грозномъ {Одни полагаютъ, что Китай — слово татарское, значитъ Средній, (между Кремлемъ и Блымъ городомъ), другіе думаютъ, что это мсто названо такъ по имени Kitaygrot, города въ Подольскомъ воеводств, родины Елены Глинской.}. Здсь прежде были посольскія подворья и жалованныя боярамъ дачи, около же самыхъ стнъ Кремля устроены были лавки и балаганы, торгу ради, здсь кипла мелкая промышленность. Такимъ образомъ основалась и красная (т. е. красивая) площадь съ лобнымъ мстомъ, на ней находилось отъ Никольскихъ до Спасскихъ воротъ 15 церквей {Большая часть престоловъ ихъ помщена въ Покровскомъ собор. Въ настоящее время это одна изъ обширнйшихъ площадей Москвы, въ длину она иметъ 135 саж. а въ ширину — отъ кремлевской стны до рядовъ — 75 саж. Лобное, т. е. высокое, видное мсто, есть преданіе, что здсь найденъ чей-то черепъ и поэтому будто-бы площадь названа лобною.}. Къ тому же это мсто, для построенія на немъ храма, и въ то время ознаменовано было уже важными событіями, Спасскія ворота (въ которыя и квакеры не могутъ входить съ покрытою головою) освящены многими религіозными обрядами и торжественными процессіями: тамъ цари и митрополиты со священнымъ соборомъ встрчали св. иконы, приносимыя изъ разныхъ городовъ, тамъ же встрчали святителей и вел. князей, возвращавшихся изъ Кипчакской орды, тамъ развивалось чернозеленое знамя Донскаго, при поход ею на битву съ Мамаемъ, тамъ неистовствовали и татары, вторгаясь въ Кремль…
Подл этихъ же воротъ находилась и звонница — башня съ набатнымъ колоколомъ, возвщавшимъ народу какое нибудь важное, радостное или печальное событіе {Это былъ новгородскій вчевой колоколъ, языкъ отнятъ у него въ 1700 г.— а посл пропалъ. Въ 1803 г. этотъ колоколъ былъ снятъ и перемщенъ въ Оружейную палату. Есть преданіе, что Іоаннъ III, разгромивъ Новгородъ, приказалъ вчевой колоколъ — душу Новгородцевъ — утопить въ озер Ильмен.}. На Красной площади читались царскіе указы, сюда святители приходили давать народу свое благословеніе, сюда, по призывному колоколу, стекались граждане обсуживать свои дла, здсь производились и торговыя казни Грознаго, и пиры народные, и даже гулянья! {Одна изъ самыхъ старинныхъ русскихъ псень начинается: Я поду во Китай-городъ гулять.}. На взлобье горы, вовремя крестныхъ ходовъ, приходили преосвященые продолжать свою молитву, наконецъ — здсь объявлялись москвитянамъ и наслдники престола, готовящіеся послужить народу своему.
Покровскій Соборъ заложенъ Іоанномъ на мст бывшаго деревяннаго собора во имя св. Троицы, въ подгорь, на южномъ конц Красной площади, которм въ конц XVI ст. называлась Троицкою и Лобною. Въ годъ взятія Казани (въ 1552 г.) въ Троицкомъ Собор погребено было тло св. Василія Блаженнаго {Мощи его обртены были при цар еодор Іоаннович, (сын Грознаго).}. Имя зодчаго, по плану котораго выстроенъ былъ Покровскій Соборъ, къ сожалнію осталось неизвстнымъ. Про этого зодчаго есть недостоврное преданіе, что будто-бы Іоаннъ, признавъ его къ себ, спросилъ его: ‘можетъ-ли онъ построить храмъ лучше этого?’ Зодчій отвчалъ, что можетъ, тогда царь веллъ его ослпить, сказавъ: ‘не хочу, чтобы гд-нибудь храмъ былъ лучше этого’.
Дйствительно, прекрасная и величественная архитектура Собора поражаетъ взоры и настроиваетъ душу къ высокимъ, благоговйнымъ помысламъ, въ этомъ согласны и многіе иностранцы, посщавшіе Москву. Здсь можно видть въ одной громад соединеніе совершенно противуположныхъ архитектуры здсь представляется затйливый, пестрый вкусъ индійскихъ зданій, въ род мрачныхъ, насупленныхъ пагодъ (временъ Буддистовъ), здсь величіе и благородство итальянской архитектуры, изящество и легкость мавританскаго зодчества, изысканность и узорочностъ въ украшеніяхъ готическаго и отчасти византійскаго стиля {Вмст съ византійскимъ зодчествомъ введены въ Россію и разные орнаменты: розетки, узоры, золоченые листы-цвты, зубчики, валики, желобки, шарики, колечки, шишечки, грани, звздочки, столбики и пр. Тогда главнымъ предметомъ зодчества и вмстилищемъ художественныхъ произведеній были храмы, этимъ выражалась религіозная жизнь народа. Кровли церквей тогда были крыты чешуйчатымъ гонтомъ, черепицею, блымъ желзомъ и позолоченою мдью, отъ златоверхихъ храмовъ и Москва получила названіе златоглавой.}. Здсь нсколько церквей сгруппировано въ одномъ многоглавомъ храм, но ни одна изъ главъ, осняющихъ Соборъ, не иметъ сходства съ другой — вс различаются размромъ, стилемъ, краскою и формою: одна изъ нихъ винтообразная, другая пирамидальная, третья чешуйчатая, овальная, шишковатая, одна зеленая, другая красная, третья съ золотыми звздами и т. д. Вообще же этотъ храмъ, при всемъ разнообразіи частей своихъ, представляетъ строгое единство. Какая фантастическая форма этой груды крылецъ и террасъ! Весь Соборъ окруженъ крытою стеклянною папертью, между массивныхъ столбовъ готической формы, которые находятся у двухъ входныхъ крылецъ. Замчательно что колокольня храма устроена (сверхъ обыкновенія) не на западной сторон, а на юго-восточной, у самыхъ алтарей. Въ настоящее время этотъ храмъ противъ прежняго нсколько измненъ, неоднократно былъ онъ возобновлнемъ, украшаемъ и увеличиваемъ пристройками.
Вокругъ Покровскаго Собора находился большой, широкій ровъ, заросшій кустарникомъ и травою, въ немъ росла земляника и водились дикія собаки, черезъ него перекинуты были деревянные мосты. 1-го октября, въ день Покрова Пресв. Богородицы, въ этотъ храмъ изстари и донын совершается крестный ходъ чрезъ Спасскія ворота. Въ старинныя времена въ этотъ день ходили въ Соборъ двушки-невсты молиться о счастливомъ супружеств, приговаривая:
Святой Покровъ,
Двичью главу покрой!
При Іоанн Грозномъ придлы къ Собору устроивались постепенно, но неокончательно. Въ 1557 г. (20 іюля) совершилось освященіе митрополитомъ Макаріемъ Покровскаго собора съ большимъ торжествомъ, въ томъ же году освященъ былъ придлъ во имя Св. Николая Чудотворца, остальные же семь придловъ освящены были спустя два года посл того, по повелнію царя еодора Іоанновича и по благословенію патріарха Іова. Къ Собору пристроена была въ то же время каменная церковь, во имя Св. Василія Блаженнаго (Христа ради юродиваго), вслдствіе чудесъ, открывшихся отъ гроба его, 2-го августа 1588 г. Вотъ съ этого-то времени Покровскій Соборъ и сталъ боле извстенъ подъ именемъ Василія Блаженнаго. На паперти около храма, цари, въ поминальные дни своихъ родичей, такъ какъ и въ Кремл, давали нищей братіи кормы, панихидные столы, туда въ изобиліи выносили разные състные припасы изъ казенныхъ кремлевскихъ подваловъ, гд хранился царскій кусъ. Около Собора было пристанище юродивыхъ болящихъ, калекъ-лежанокъ въ лубяныхъ телжкахъ, и темныхъ-невидущихъ, и слпцовъ-рапсодистовъ, распвавшихъ гнусливымъ голосомъ притчи объ убогомъ Лазар, объ Алекс Божьемъ человк, объ едор Тирон и проч. святыхъ.
Выше сказано было, что въ Собор произошло много измненій {Въ 1635 г. въ Москв быль сильный пожаръ, который истребилъ внутренность многихъ придльныхъ церквей Собора.}. Въ 1680 г. въ немъ находилось уже 20 придловъ, вверху и внизу {Царь еодоръ Алексевичъ и патріархъ Іоакимъ въ 1680 году приказали разобрать на Красной площади деревянныя церкви, за ветхостію, а придлы ихъ перенести въ Покровскій Соборъ.}, они существовали до 1783 г. При всхъ этихъ придлахъ находились особые священники до 1771 г. (годъ морового повтрія въ Москв), въ чумное же время многіе изъ нихъ померли. Въ продолженіе слдующихъ годовъ и нкоторые придлы были уничтожены, а нкоторые поновлены и вновь освящены. Въ 1775 г. надъ гробомъ Василія Блаженнаго сдлана новая рзная снь {Въ недавнее время улучшенная и вызолоченая.}. Нын въ верхнемъ этаж Собора находится 9 предловъ, а въ нижнемъ 2.
Въ верхнемъ: 1-й, главный, самый пространный изъ всхъ, храмъ — Покровъ Пресвятый Богородицы, придлы:
2 — Входъ въ Іерусалимъ, 3 — Іоанна Милостиваго, 4 — Муч. Адріана и Наталіи, 5 — Живоначальныя Троицы, 6 — Преп. Александра Свирскаго, 7 — Св. Николая Чудотворца, 8 — Преп. Варлаама Хутынскаго, 9 — Священномуч. Григорія Великія Арменіи.
Въ нижнемъ этаж: 1-й — во имя Св. Василія Блаженнаго, гд лежатъ и мощи его подъ спудомъ, а на гробниц — два креста отъ веригъ, 2-й — во имя Рождества Богородицы, тамъ, также подъ спудомъ, находятся мощи Св. Іоанна Блаженнаго, надъ гробницей его висятъ вериги, а тяжелый желзный колпакъ, который носилъ онъ, пропалъ во время нашествія непріятелей въ Москву, въ 1812 г.
Что касается до иконостасовъ тамошнихъ придловъ, то надобно замтить, что иконостасы старинныхъ церквей вообще, особенно въ XVII ст., украшались искусною и затйливою рзьбой на дерев, также вычурными прилпами и фризами, въ древнемъ иконописаніи изображался союзъ ветхозавтной церкви съ новозавтной. Стнопись во фрескахъ изображала притчи Евангельскія въ лицахъ, семь вселенскихъ соборовъ или дянія Святыхъ, для неграмотныхъ въ замнъ грамоты, а грамотнымъ въ назиданіе {Древнйшая византійская иконопись сохраняется на Аонской гор.}.
Въ дополненіе къ описанію этого достопримчательнаго храма, скажемъ, что, начиная съ XVI ст., въ недлю Ваій (вербную, цвтоносную) бывалъ туда, при большомъ стеченіи народа, крестный ходъ — изъ Успенскаго Собора, изъ котораго выносили огромное дерево, искусственно украшенное разными плодами, дерево устанавливали въ обширныя сани и медленно везли чрезъ Спасскія ворота. Около дерева стояли отроки въ блыхъ одеждахъ, представляя собою ангеловъ. Предъ позднею обднею и царь, сопровождаемый свитою бояръ, отправлялся изъ хоромъ своихъ сперва въ Успенскій Соборъ, а вышедши оттуда, въ предшествіи патріарха присоединялся къ крестному ходу, и шли они оба на это дйство подъ снію хоругвей. За ними слдовало по порядку (младшіе впереди) черное и блое духовенство съ дымящимися кадильницами и деместниками (пвчіе), славословя Спасителя. Предъ иконами шли поддьяки съ большими зажженными свчами, а за ними патріархъ съ посохомъ, съ правой стороны его дьяконы несли Евангеліе, а по лвую — большой фонарь и златожемчужный крестъ. По обимъ сторонамъ священной процессіи стояли шпалерами стрльцы и высились большія росписныя разными колерами, кадушки съ воткнутой въ нихъ вербой {Вербу ломали на берегахъ рки Неглинной и въ другихъ мстахъ Москвы.}.
Вся эта процессія подходила къ Покровскому Собору и располагалась лицомъ въ востоку. Патріархъ, давъ благословеніе народу, вступалъ съ царемъ и съ избранными чинами въ придльный храмъ Входа въ Іерусалимъ, тамъ патріархъ облачался въ свою блестящую, златокованную ризу, а царь надвалъ на себя вс регаліи свои. Лобное мсто устилалось алымъ сукномъ, на которомъ ставился аналой подъ бархатною пеленою, около него стоялъ и осля подъ блой попоной, а въ колесниц, за перилами, благолпная верба блистала зеленью и плодами. Прибывъ на Лобное мсто, патріархъ вручалъ ваіи, сперва царю, потомъ, чинъ но чину, предстоявшимъ особамъ, потомъ архидіаконъ читалъ Евангеліе, наконецъ патріарху подводили осля {Иногда осла замняли лошадью, покрытою блою попоною, такимъ образомъ, что у нея видны были только одни глаза.} съ постланнымъ на немъ ковромъ. Патріархъ съ евангеліемъ и крестомъ въ рукахъ, вспомоществуемый духовными сановниками, усаживался бокомъ на осля — и трогался съ мста. Царь же, поддерживаемый боярами, велъ осля за конецъ повода, подъ уздцы вели дьяки. Патріархъ, на пути своемъ, крестомъ оснялъ тснившійся по сторонамъ его народъ, а протодьяконъ кропилъ его святой водою. Подъхавъ къ Спасскимъ воротамъ, патріархъ останавливался и читалъ молитву городу, въ это время раздавался повсемстный колокольный звонъ. Прибывъ къ Успенскому Собору, патріархъ сходилъ съ осля, вступалъ въ храмъ, принималъ у Царя ваію и совершалъ съ нимъ обрядъ цлованія {Иностранцы, видвшіе эту процессію, охуждали ее: они считали за стыдъ царю — вести за поводъ осла, но мы видимъ, что въ Вн австрійскій императоръ въ великій четвергъ омываетъ ноги своимъ подданнымъ, представляющимъ Апостоловъ, это мистеріи изъ новозавтной церкви. Извстно, что зда на осляти изображаетъ вшествіе Іисуса Христа въ Іерусалимъ. Этотъ обрядъ продолжался въ Россіи до Петра I.}.
Во время нашествія въ Москву французовъ Покровскій Соборъ былъ раззоренъ, всю недорогую утварь (цнная была увезена въ Вологду), французы разбросали, съ престоловъ святотатственно сорвали не только одежды, но и границы, а нижніе храмы обратили въ конюшню. Наполеону не понравилась архитектура этого храма, онъ назвалъ его мечетью и хотлъ сжечь, но голодъ и холодъ принудили Наполеона скоре выбираться изъ Москвы. По изгнаніи непріятелей изъ столицы, вс придлы Собора опять были освящены (въ начал 1813 г.) преосвященнымъ Августиномъ. Наконецъ, въ наше время (съ 1839—1845 г.) внутри и снаружи Собора вс ветхости были исправлены, а стны вновь росписаны.
Въ настоящее время видимъ мы эту церковь очищенною отъ бывшихъ около нея разныхъ неприглядныхъ зданій и торговыхъ балагановъ {До 30-хъ годовъ текущаго столтія здсь былъ ягодный рынокъ, переведенный нын на Ильинскую площадь.}, теперь видимъ мы ее стоящую совершенно отдльно, окруженную широкими проздами, холмъ, на которомъ она сооружена, обложенъ съ двухъ низменныхъ сторонъ дикимъ камнемъ и обнесенъ красивою желзною ршеткою, а со стороны Спасскихъ воротъ и Лобнаго мста, почва уравнена съ основаніемъ храма, такъ что и признаковъ бывшаго тамъ рва не осталось. Предъ храмомъ устроена прекрасная эстрада, на которой вовремя крестныхъ ходовъ совершаются молитвы. Еще издали, отъ свернаго конца красной площади (отъ Иверскихъ воротъ), представляется этотъ храмъ во всемъ величіи своемъ.
Въ дополненіе же къ описанію Спасскихъ воротъ прибавимъ, что въ нихъ, посл татарскаго періода, възжалъ съ торжествомъ самозванецъ, сопровождаемый блестящею свитою, состоявшею изъ крылатой польской конницы, а вскор посл того — Шуйскій, держа въ одной рук крестъ, а въ другой обнаженный мечъ, чтобы свергнуть съ престола самозванца. Что-же касается до Красной площади, то на ней (гораздо поздне описанныхъ происшествій) Петр I встрчалъ новолтіе — не съ 1-го сентября, какъ прежде, а съ 1-го января 1700 года по особому указу, по которому, хотя и съ сожалніемъ къ старому порядку, освященному вками, надобно было исполнить державную волю Петра. Наканун новогодія на Красной площади все было приготовлено для встрчи его. Петръ самъ зажегъ тамъ первую ракету, это былъ сигналъ — вдругъ вс улицы ярко освтились, При колокольномъ звон, при пушечной пальб, при громкихъ восклицаніяхъ: ура! и при звукахъ трубъ и литавръ. На рубеж двухъ годовъ царь сталъ всхъ поздравлять съ новымъ столтіемъ и съ новымъ годомъ.
Въ прошедшемъ вк, предъ появленіемъ моровой язвы въ Москв, на Красной площади стояли заштатные попы изъ разныхъ епархій, которыхъ граждане приходили туда нанимать (подешевле) служить литургію, всенощную, панихиды и прочія церковныя требы, наприм., молитву въ шапку говорить: за дальностію мстожительства нкоторыхъ обывателей неудобно было священникамъ посщать ихъ, въ такомъ случа они и совершали этотъ нечинный обрядъ, наниматели же, по невжеству своему, довольствовались имъ и приносили молитву въ шапк домой. Нкоторые изъ поповъ держали въ рукахъ калачи, и, чтобы скоре покончить дло съ нанимателями, грозились, что вотъ-де сейчасъ закусятъ калачъ и посл уже не могутъ служить литургію. Преосвященный Амвросій уничтожилъ вс эти предосудительные поступки церковнослужителей, и предписалъ имъ строгія правила, какъ должно поступать при совершеніи требъ, соотвтственно ихъ сану. Тогдашнее духовенство за это невзлюбило преосвященнаго — и непріязнь эта къ нему была отчасти причиною убіеніи его бунтовщиками въ страшное чумное время, это фактически извстно изъ описанія его жизни.
На широкомъ пространств Красной площади Наполеонъ, которому душно было въ Кремл, длалъ парадный разводъ своей гвардіи. Храмъ Василія Блаженнаго былъ нмымъ свидтелемъ многихъ, многихъ важныхъ событій….
Въ заключеніе всего напомнимъ современникамъ, какъ ярко и великолпно былъ иллюминованъ Покровскій Соборъ въ 1856 году, августа 26, въ день коронованія нын благополучно царствующаго Императора Александра II: вся громада древняго зданія, арки его, узорные портики, карнизы, ниши — унизаны были огненными гирляндами. Особенно, съ Замоскворчья видъ на свтозарный Соборъ былъ поразительно хорошъ — и старецъ-храмъ какъ-будто ликовалъ въ это время….