6. Буковино-Далматинская митрополия, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1896 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 24 минут(ы)

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни южных славян: Православная славянская Церковь в Австро-Венгрии. 6. Буковино-Далматинская митрополия // Богословский вестник 1896. Т. 4. No 12. С. 406-431 (3-я пагин.).

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ЮЖНЫХЪ СЛАВЯНЪ.

VI. Православная славянская церковь въ Австро-Венгріи.

Буковинско-Далматинская митрополія.— Общія свднія о Буковин и Далмаціи.— Три епархіи Буковинско-Далматинской митрополіи.— Монастыри.— Греко-восточный богословскій факультетъ Черновицкаго университета.— Православное богословское училище (‘завод’) въ Задр.— Церковно-административное устройство Буковинско-Далматинской митрополіи.— Юридическое положеніе православной церкви въ Буковин и Далмаціи по основнымъ государственнымъ законамъ Австрійской имперіи.— Печальная дйствительность. Притсненія и преслдованія православнаго русскаго населенія Буковины со стороны австрійскаго правительства.— Римско-католическая пропаганда въ Буковин и Далмаціи.

Обозрнію церковной жизни въ Буковинско-Далматинской митрополіи предпошлемъ краткія свднія о Буковин и Далмаціи. Въ послдней православная церковь по народности — сербская, а въ первой — русская. И, конечно, изъ всхъ заграничныхъ славянъ самый близкій къ намъ народъ и по единому съ нами происхожденію и по единой вр — буковинскій русскій народъ.

Буковина, получившая свое названіе, какъ говорятъ, отъ росшихъ прежде въ ней обширныхъ буковыхъ лсовъ и занимающая пространство около 190 квадр. географ. миль, лежитъ въ юго-восточной окраин Австро-Венгріи, гранича съ востока и юга съ Россіей (съ Бессарабскою губерніей) и Румыніей, съ запада — съ Трансильвапіей и Венгріей, съ свера — съ Галиціей. Любопытна исторія этой нын австрійской области. Долгіе годы Буковина находилась подъ владычествомъ русскихъ государей, сначала съ 993 г. до половины XII в. входя въ составъ т. н. Червонной Руси, завоеванной великимъ княземъ Владиміромъ, Крестителемъ Руси (въ продолженіе этого времени въ Буковин, Галиціи и сверовосточной Венгріи распространилась и укрпилась среди тамошняго русскаго народа православная вра), а потомъ съ конца XII в. до 1340 г. принадлежа къ Галицкому удльному княжеству. Въ 1340 г., когда Русь и восточная часть Галицкаго княжества — Буковина и Молдавія — находились подъ властію татаръ, Галиція вплоть до рки Прута отошла во власть польскихъ королей и находилась подъ польскимъ владычествомъ до 1772 г. до перваго раздла Польши, и въ этотъ-то длинный періодъ времени тамъ распространилась и укрпилась унія. Православный русскій народъ въ сосдней Буковин избгъ участи сдлаться союзникомъ римской церкви благодаря двумъ обстоятельствамъ, именно, въ 1-хъ, тому, что стоявшія въ сверной части Буковины могущественныя полчища татарскаго хана Мамая не позволили полякамъ въ 1341 г. изъ Галиціи проникнутъ въ сосднюю Буковину, и, во 2-хъ, тому, что вскор посл занятія Галиціи поляками, въ половин XIV в., русскій народъ въ Буковин былъ подкрпленъ православными румынами, занявшими, по предложенію венгерскаго короля Людовика I, посл изгнанія имъ татаръ изъ Венгріи, Буковины и Молдавіи,— пустопорожнія мста въ Буковин, особенно въ южной ея половин {Весьма любопытно отмтить, что румыны и русскіе вскор тсно сблизились другъ съ другомъ, при чемъ румыны приняли отъ своихъ русскихъ сосдей и единоврцевъ даже русскій языкъ, славянскія письмена, костюмъ, нравы и обычаи. Въ буковинской газет ‘Православная Буковина’ (1894 г. No 10) напечатанъ любопытный историческій докучалъ изъ конца прошлаго столтія, наглядно доказывающій, что румынскій языкъ еще въ конц прошлаго столтія не только не былъ господствующимъ въ Буковин, какъ это стараются доказать неумренные румынскіе патріоты, но и совсмъ почти не былъ знакомь мстному русскому населенію, даже образованному. Вотъ этотъ документъ. ‘No 20. Понеже по большой части священницы парохіальные протопяту сего (приходскіе священники сего протопресвитерства или благочинія) молдавскаго языка не знаютъ, иногда публикаціи по молдавску писани посылаются, разумти не могутъ, докимсть не обрящутъ себ переводчика, который бы имъ, что содержится въ таковыхъ публикаціяхъ, протолковалъ, а кром того писарей молдавскихъ повсюди не находится, русскаго же языка вс вдоми суть и всякъ можетъ по-руску писать. Сего ради всмъ священникомъ парохіальнымъ до вдомости подается, яко отсел, аще прійдетъ какова публикаціи отъ пречестной конзисторіумъ на молдавскомь язык, всегда прежде переведется на русскій языкъ, а отсюду по руску посылатися будетъ, а молдавскій оригиналъ зд оставится. Въ Веренчанц. 19 Іануарія 1795, Симеонъ Драчинскій, протопопъ’. (Ср. ‘Церк. Синод. Вдомости’, 1894, No 28, стр. 964).}. Воевод Богдану Драгошу, подъ предводительствомъ котораго прибыли въ Буковину румыны, вскор (въ 1359 г.) удалось съ помощію буковинскихъ русскихъ и румынъ овладть сосдней Молдавіей и образовать изъ этихъ двухъ земель особое независимое государство подъ названіемъ: ‘Земля Молдавская’. Въ 1399 г. въ буковинскомъ город Сочав молдавскимъ княземъ Югою учреждена была первая православная митрополія въ Буковин, а до этого времени православная церковь въ Буковин находилась подъ управленіемъ православнаго епископа въ г. Охрид (въ Болгаріи). Однако въ 1564 г. столица буковинской митрополіи перенесена была — вмст съ столицей молдавскихъ князей — изъ г. Сочавы въ г. Яссы, въ Молдавіи, а въ Буковин православная митрополія возобновлена только въ 1873 г. съ резиденціей митрополита въ г. Черновцахъ.— Подъ владычествомъ молдавскихъ князей, въ свою очередь подвластныхъ Турціи и вообще весьма покровительствовавшихъ православной церкви, Буковина находилась до 1774 г. когда въ силу Кучукъ-Кайнарджскаго мира Россіи съ Турціей она передана была во власть Австріи. Буковина получила тогда военное устройство на подобіе Военной Границы. Въ 1787 г. военное управленіе замнено гражданскимъ, и Буковина, какъ округъ, была присоединена къ королевству Галиціи, въ связи съ которой она находилась до 1848 г. Съ 1848 г. Буковина образовала особую коронную землю — Воеводство съ своимъ управленіемъ, и считается принадлежащей къ цислейтанской половин имперіи. Съ 1861 г. Буковина посылаетъ въ внскій рейхсратъ своихъ депутатовъ (30), составляющихъ буковинскій сеймъ. Высшее мстное управленіе воеводства Буковины сосредоточивается въ г. Черновцахъ. Во глав его стоитъ областной начальникъ, ему подчинены 8 окружныхъ начальниковъ, соотвтственно 8 округамъ, на которые Буковина раздляется съ 1868 г.: Черновицкій, Радовицкій, Сочавскій, Серетскій, Выжницкій, Сторожинецкій, Кимполунгскій и Коцманскій. Населеніе Буковины составляютъ разные народы различныхъ вроисповданій. При послдней народной переписи, произведенной во всей Австро-Венгріи къ 1 января 1891 г. въ Буковин считалось: 268,371 чел. русскихъ, 208,217 румынъ, 82,717 евреевъ, 50,848 нмцевъ, 23,604 поляковъ, 8,139 мадьяръ, 536 чеховъ и словаковъ, 28 словинцевъ, 18 итальянцевъ и наконецъ 1 сербъ, раздлявшихся слдующимъ образомъ относительно вроисповданія: 450,773 чел. православнаго, 82,717 іудейскаго, 72,389 римско-католическаго, 19,810 уніатскаго, 16,344 лютеранскаго, 3,213 старообрядческаго, 747 армяно-католическаго, 3 чел. магометанскаго и 2 старокатолическаго вроисповданія. Наконецъ, 47 чел. заявили себя не имющими никакого вроисповданія. Черновцы — главный городъ воеводства Буковины, расположенъ но берегу Прута на склон довольно высокой горы Цецины. Жителей насчитывается въ немъ свыше 50 тысячъ. Тутъ и русскіе, и румыны, и нмцы, и евреи цивилизованные въ нмецкомъ плать и нецивилизованные съ пейсами, въ мховыхъ шапкахъ и длинныхъ кафтанахъ, и мадьяры, и поляки и представители различныхъ другихъ народностей. Въ г. Черновцахъ живетъ православный митрополитъ, помщаются православная духовная консисторія, присутственныя мста областного управленія, университетъ (нмецко-румынскій, основанъ въ 1875 г.), нсколько средне-учебныхъ заведеній и низшихъ школъ, библіотека и пр. Городъ не великъ, но отличается замчательно красивымъ мстоположеніемь и образцовыми порядкомъ и опрятностью. Дома почти вс каменные, многіе четырехъ-этажные, нисколько не уступающіе нашимъ столичнымъ, каковы, напр., городская ратуша, правительственный домъ, гимназія, реальное училище, университетъ, каедральный соборъ и въ особенности дворецъ митрополита. По описанію очевидца, дворецъ буковинскаго митрополита представляетъ верхъ роскоши и изящества. Находится онъ на краю города, надъ обрывомъ, спускающимся къ Пруту. Это высокое двухъ-этажное, въ нкоторыхъ мстахъ трехъ-этажное зданіе, выстроенное въ вид буквы И, съ красивыми башенками и куполами въ византійскомъ вкус. Стны вымощены изъ краснаго кирпича, крыши выведены различными узорами изъ разноцвтныхъ кирпичей, ярко блестящихъ на солнц. Передъ дворцомъ между боковыми флигелями находится большой, чистый, вымощенный разноцвтными плитами дворъ съ палисадникомъ. Съ другой стороны, обращенной къ Пруту, — хорошій, содержимый въ большомъ порядк садъ, съ искусственными пригорками и гротами. Внутри зданія помщаются: квартира, пріемныя комнаты и домовая церковь митрополита, зала митрополичьяго Синода, богословскій факультетъ и соминарія (общежитіе) для студентовъ, семинарская церковь и естественное отдленіе философскаго факультета. Пріемныя комнаты митрополита поражаютъ своею роскошью и въ тоже время вкусомъ. Громадныя окна съ зеркальными стеклами, полы изъ цвтныхъ плитъ или мозаики, стны, или изъ мрамора или расписанныя красками, колонны, одн съ вьющимися желобками и раскрашенныя красной краской и золотомъ, другія гладкія изъ благо и чернаго мрамора. Потолки очень оригинальны: они раздлены на небольшіе квадраты и въ каждомъ изъ нихъ — куполокъ, раскрашенный золотомъ и красною краской въ род извстныхъ деревянныхъ издлій въ русскомъ вкус. Кресла обиты цвтнымъ бархатомъ съ высокими рзными стнками. Особенно великолпна зала Синода, высокая, въ три свта, съ хорами и большими окнами. Золота и серебра въ ней почти нтъ — и стны и колонны изъ благо и чернаго мрамора {Извстія С.-Петерб, Слав. благотворит. Общества, 1884, No 10, стр. 18—19.}. И стоило это зданіе не дешево — свыше 5 мил. гульденовъ! Надобно замтить, что для небольшой Буковины церковь обладаетъ очень большими средствами. Эти средства заключаются въ такъ называемомъ ‘религіозномъ фонд’, который образовался изъ отобранныхъ при Іосиф II въ 1786 г. отъ всхъ буковинскихъ православныхъ монастырей недвижимыхъ имній. Нын онъ состоитъ изъ основного капитала, полученнаго отъ продажи части этихъ недвижимыхъ имній (до 7 милл. гульденовъ) и изъ оставшихся или вновь пріобртенныхъ недвижимыхъ имній, оцниваемыхъ почти въ 8 милл. гульденовъ, ежегоднаго дохода по той и другой стать получается свыше 900 тыс. гульденовъ. Доходы эти идутъ на содержаніе духовенства (жалованье священнику съ высшимъ богословскимъ образованіемъ отъ 500 до 600 гульд., т. е. по ныншнему курсу на наши деньги отъ 400 до 500 рубл.), постройку и ремонтировку церквей и трехъ оставшихся неупраздненными монастырей, на православныя учебныя заведенія (богословскій факультетъ, высшая реальная школа въ Черновцахъ и др.), на покрытіе расходовъ но управленію религіознымъ фондомъ и т. п. Излишекъ доходовъ надъ расходами присоединяется къ основному капиталу. Управленіе фондомъ возложено на находящуюся въ Черновцахъ особую дирекцію, состоящую въ вдніи австрійскаго министерства исповданій и просвщенія. Вс распоряженія, касающіяся религіознаго фонда, приводятся въ исполненіе посл сношеній съ митрополитомъ и духовной консисторіей.— По естественному порядку, церковныя имущества должны бы идти на пользу обихъ народностей, входящихъ въ составъ церкви буковинской, т. е. русскихъ и румынъ (русскіе къ тому-же составляютъ большую половину православныхъ въ Буковин). Между тмъ все духовное управленіе и богословскій факультетъ находятся въ румынскихъ рукахъ. Естественнымъ слдствіемъ сего получается то, что огромныя церковныя богатства оказываютъ пользу только или по преимуществу румынской народности и всего мене пользуется ими православное русское духовенство Буковины.

Далмація — узкая полоса земли, между 42—44 град. широты и 32—37 град. долготы. Съ востока съ нею граничатъ Боснія и Герцеговина, съ юга — Черногорія, съ свера — Истрія (отдльная австрійская провинція), съ запада — Адріатическое море. Далмація получила свое имя еще со временъ древняго Рима. Во время римской имперіи Далмація была значительно боле и захватывала собою нкоторую часть Истріи, Босніи, Герцеговины и Черногоріи. Нын это отдльная австрійская провинціи или губернія. Главный городъ Задръ (Zara), мстопребываніе губернатора или намстника, и лицомъ этимъ бываетъ обыкновенно генералъ, облеченный военной и гражданской властію. Жителей въ Далмаціи — 500 тыс. Изъ нихъ 100 тыс. православныхъ, остальные — католики. Православные занимаютъ главнымъ образомъ Боку Которскую и часть горной Далмаціи. При большихъ природныхъ богатствахъ страны, каковы: доступное море, живописное мстоположеніе, прекрасный климатъ, Далмація въ матеріальномъ отношеніи довольно бдна, такъ какъ ей недостаетъ самаго главнаго условія экономическаго развитія — почвы. Далмація столь камениста, что иностранные путешественники не могутъ надивиться, какъ въ этихъ скалахъ можетъ жить и кормиться народъ. Есть и поля, но ихъ слишкомъ мало въ сравненіи съ множествомъ голыхъ утесовъ, на которыхъ лишь съ трудомъ держится маслина, смоковница или виноградникъ. Что касается языка, одежды, обычаевъ обитателей Далмаціи, то они представляютъ замчательное разнообразіе. Одежду въ каждомъ сел носятъ различную. Обычаи также различаются во многомъ. Между городомъ и деревней въ Далмаціи полная противоположность: въ городахъ обычаи западные, новые, а по селамъ — первобытные, славянскіе. Въ городахъ говорятъ преимущественно но итальянски и для самихъ славянъ нкогда это былъ единственный культурный языкъ. Славяне говорятъ различными мстными нарчіями. Въ отношеніи этнографическомъ Далмація — настоящая пестрая мозаика. Однако огромное, подавляющее большинство — славяне, и школы нын вс славянскія, за исключеніемъ нсколькихъ итальянскихъ (въ Задр и нкоторыхъ другихъ городахъ). Что касается, наконецъ, народнаго образованія, то Далмація довольно отстала въ этомъ отношеніи отъ другихъ областей австрійскихъ. Правда, есть нсколько среднихъ школъ, низшихъ свыше 300, православные имютъ кром того особыя конфессіональныя школы,— вообще народъ по немногу привыкаетъ къ книг, но все-таки Далмація и теперь еще занимаетъ въ Австріи чуть ли не послднее мсто но грамотности населенія, разв Буковина стоитъ еще ниже {Въ послдніе годы среди русскаго православнаго населенія Буковины замчается, впрочемъ, оживленное движеніе къ грамотности, руководимое православнымъ духовенствомъ.}. Литература далеко не процвтаетъ въ Далмаціи такъ, какъ въ прежніе вка, кода отсталый теперь Дубровникъ считался юго-славянскими Аинами. Центръ юго-славянской образованности нын не въ Далмаціи, а въ Хорватіи, именно въ Загреб. Здсь и университетъ и югославянская академія наукъ и искусствъ, такъ долго (въ теченіе 27 лтъ, съ самаго основанія академіи въ 1866 г.) стоявшая подъ управленіемъ неутомимаго и извстнаго серьезными учеными трудами предсдателя каноника Франца Рачкаго (род. въ 1828 г., сконч. въ 1894 г.) {О сочувственномъ отношеніи пок. Фр. Рачкаго къ православной Россіи см. Церк. Встн. 1894, стр. 110 и 125.— Мн лично пришлось познакомиться съ этимъ симпатичнйшимъ ученымъ въ 1874 г. въ Загреб, и потомъ встртиться на Археологическомъ създ въ Одесс, въ 1884 году.}.

Въ составъ Буковинско-Далматинской митрополіи входятъ три епархіи:

1) Митрополія Буковинско-Далматинская и архіепископія Черновицкая. Каедра въ Черновцахъ. Въ Черновцы православное епископство перенесено было въ 1781 г. изъ буковинскаго же города Радовецъ, въ каковомъ город епископская каедра учреждена была молдавскимъ княземъ Александромъ Добрымъ въ 1402 г. Въ 1873 г. черновицкій епископъ Евгеній Гакманъ былъ произведенъ въ Буковинскіе и Далматинскіе митрополиты. Епископъ Евгеній Гакманъ, русскій по происхожденію и убжденіямъ, оставилъ по себ прекрасную память между всми православными въ Буковин, но онъ вскор посл своего назначенія въ митрополиты скончался, такъ что оффиціально не былъ возведенъ на митрополичій престолъ. Дв далматинскихъ епархіи (каедры коихъ въ Задр и Котор), состоявшія съ 1815 г., т. е. со времени присоединенія къ Австріи далматинскихъ владній бывшей венеціанской республики, въ вдніи архіепископа Карловицкаго, причислены, съ открытіемъ особой митрополіи Буковинской, къ этой послдней, т. е. русско-румынской. Правительство австрійское, угождая румынамъ, отняло далматинскія епархіи у сербовъ потому, какъ можно думать, что по отношенію къ нимъ, такъ какъ он не были епархіями переселенцевъ, оно не связано было предъ сербами никакими обязательствами.

3 апрля 1895 г. скончался митрополитъ Буковинско-Далматинскій и архіепископъ Черновицкій, докторъ богословія, Сильвестръ Морарь-Андріевичъ {Морарь по русски значитъ мельникъ. Ддъ его, Андрей, русскій изъ Галиціи, поселился въ г. Сочав и былъ прозванъ по своему ремеслу Андрей Мельникъ.}. Сынъ орумынившагося сельскаго священника Андріевича, покойный митрополитъ родился въ сел Митоко-Драгомірна въ 1818 г. По окончаніи курса богословскихъ наукъ на Черновицкомъ факультет, онъ въ 1843 г. былъ посвященъ въ діакона, а затмъ и во священника къ церкви села Чагоръ, гд и оставался до 1862 года. Занявъ затмъ мсто учителя Черновицкой духовной семинаріи и члена мстной консисторіи, онъ въ 1874 г., овдоввъ, принялъ монашество и возведенъ въ санъ архимандрита, а 12 марта 1880 г. былъ назначенъ архіепископомъ Черновицкимъ и митрополитомъ Буковинско-Далматинскимъ. Въ первыя пять лтъ управленія митрополитъ Сильвестръ не мало способствовалъ орумыненію русскаго православнаго духовенства и введенію румынскаго языка въ богослуженіе въ приходахъ съ русскимъ населеніемъ. Но, встртивъ сильный отпоръ со стороны мстныхъ русскихъ, а также сознавъ вредъ отъ крайностей націонализма въ длахъ чисто церковныхъ, онъ усвоилъ себ боле примирительное направленіе и явился ревностнымъ защитникомъ православія въ виду враждебныхъ отношеній къ послднему со стороны мстной польско-латинской пропаганды. Въ опроверженіе нападокъ на православную церковь въ Буковин митрополитъ Сильвестръ составилъ дв брошюры, подъ заглавіемъ Апологіи. По его почину созванъ быль въ 1891 г., съ разршенія австрійскаго правительства, церковный конгрессъ для обсужденія вопросовъ по внутреннему управленію длами православной церкви въ Буковин. Ревностно боролся онъ противъ т. н. украйно-фильской пропаганды и ‘фонетическаго’ правописанія, ходатайствовалъ объ учрежденіи въ Черновицкомъ богословскомъ факультет каедры церковно-славянскаго языка. За 16-лтнее управленіе епархіей митрополита Сильвестра сооружено въ Буковин боле 70 новыхъ православныхъ храмовъ, изъ коихъ до 60 освящены лично самимъ архипастыремъ. Въ 1893 г. торжественно отпразднованъ былъ 50-лтній юбилей служенія митрополита Сильвестра въ священномъ сан и вмст 20-я годовщина основанія Буковинско-Далматинской митрополіи, съ резиденціей въ Черновцахъ {Описаніе юбилея въ журнал ‘Српски Сион’,1893, No 29, стр. 457—458. Здсь же свднія о жизни и учено-административной дятельности митроп. Сильвестра.}.

Въ феврал текущаго года на мсто Буковинско-Далматинскаго митрополита и Черновицкаго архіепископа назначенъ бывшій досел (со дня смерти митрополита Сильвестра) временнымъ администраторомъ митрополіи, архимандритъ Аркадій Чуперковичъ, а въ апрл состоялась и хиротонія его въ греческой Внской церкви. Хиротонію совершали епископы: Бококоторскій Герасимъ Петрановичъ и Далматино-Истрійскій Никодимъ (Милашъ), епархіи которыхъ въ церковно-административномъ отношеніи соединены съ черновицкою архіепископіей. Новый митрополитъ уроженецъ Буковины. Родился въ 1823 г., гимназическое и богословское образованіе получилъ въ Черновцахъ, до 1866 г. былъ приходскимъ священникомъ, заявивъ себя ревностнымъ пастыремъ, отличнымъ проповдникомъ и администраторомъ. Въ 1866 г. принялъ монашество и получилъ въ управленіе монастырь Путну, откуда его въ 1873 г. выбрали въ депутаты буковинскаго сейма. Здсь игуменъ Аркадій заявилъ себя горячимъ защитникомъ интересовъ православнаго духовенства и православныхъ жителей Буковины. Такимъ же защитникомъ православной Буковины заявилъ онъ себя и въ имперскомъ парламент, куда, уже въ сан архимандрита, былъ выбранъ депутатомъ въ 1885 г.— Такъ какъ высшее церковное управленіе въ Буковинской церкви издавна въ румынскихъ рукахъ, то при назначеніи новаго митрополита естественно возникаетъ вопросъ о томъ отношеніи, въ какое поставитъ себя новый архипастырь къ своей православной русской паств. Новый митрополитъ по народности румынъ, но русски знаетъ очень немного. Это обстоятельство вызвало было тревогу среди русскихъ православныхъ Буковины на счетъ возможнаго развитія румынизаціи русскаго элемента. Но при первомъ же пріем русской депутаціи, явившейся съ поздравленіями, митрополитъ Аркадій разсялъ эту тревогу, заявивъ твердо и опредленно свое ршеніе по допускать національно-партійнаго преобладанія въ своей паств. И намъ остается только искренно пожелать, чтобы вновь назначенный архипастырь Буковины на самомъ дл былъ достойнымъ преемникомъ своего предшественника, митрополита Сильвестра по ревности о благ православной церкви и по справедливымъ отношеніямъ къ нуждамъ и духовнымъ интересамъ своей разноплеменной паствы.

Статистическія свднія о положеніи православія въ епархіяхъ Буковинско-Далматинской митрополіи обыкновенно ежегодно сообщаются въ оффиціально-издаваемыхъ т. н. ‘шематизмахъ’ или календаряхъ, въ коихъ, кром статистики, содержатся и списки лицъ церковнаго управленія. Отсюда они заносятся въ епархіальные органы, каковъ, напр., ‘Гласник православне Далматинско-Истрціске епархиje’. Изъ такого календаря за 1895 г. узнаемъ, что къ 1 января 1895 г. въ Буковинской архіепископіи было православныхъ прихожанъ всего 478118, въ томъ числ русскихъ 259955, и румынъ 218163 {Шематизам православне архидиjецезе буковинске за 1895 г. Черновци, 1895. См. Гласник православне Далматинско-Истриjске епархиjе, 1895, No 4, стр. 72.}. А къ 1 января 1893 г. было русскихъ 254579, румынъ 213163, всего 467742 {Гласник. 1893, No 5, стр. 45—46.}. Итого за два года прибыло православныхъ русскихъ 5376 чел., и православныхъ румынъ 5000 чел.— Монастырей въ Буковинской архіепископіи 3, протопрссвитерствъ или благочиній 12, приходовъ при церквахъ и часовняхъ 242, церквей и часовенъ 365, монашествующихъ 34, священниковъ 346, діаконовъ 5, одна высшая богословская школа, при ней богословская семинарія (общежитіе), 296 народныхъ школъ съ 33141 учащимися {Тамъ же. За послдніе четыре года прибавилось и церквей, и народныхъ школъ,— но сколько, въ точности не знаемъ.}.

Какъ и въ другихъ славянскихъ земляхъ, въ Буковин большія услуги длу православія и народности оказывали и оказываютъ монастыри. Правда, немного здсь монастырей, всего три, но, поддерживаемые и нравственно и матеріально князьями молдавскими, они довольно долгое время служили оплотомъ православію, доказательствомъ чего служитъ довольно изрядное еще количество церковно-славянскихъ рукописей и старопечатныхъ книгъ, сберегаемыхъ въ ихъ библіотекахъ и церквахъ, сюда стекались долгое время лучшія духовныя и литературныя силы русскихъ и румыновъ, здсь зародилась и развилась румынско-славянская письменность. Вотъ краткія свднія о монастыряхъ въ Буковин (раньше въ Буковин было 9 монастырей, но въ конц прошлаго столтія шесть закрыто и осталось всего три).

1) Путна, основанъ въ живописной мстности Карпатскихъ горъ молдавскимъ господаремъ Стефаномъ V Великимъ въ 1466—1470 гг. Главный храмъ во имя Успенія Пресвятыя Богородицы. Основатель монастыря щедро одарилъ его церковно-славянскими богослужебными книгами, писанными на пергамин. Уцлло, однако, немного: три пергаминныхъ Евангелія XV — XVI в., церковный уставъ на пергамин и нсколько бумажныхъ рукописей. 2) Сочавица, съ храмомъ Воскресенія Христова. Строителями монастыря были братья изъ семейства господаря Могилы: Георгій (впослдствіи митрополитъ молдавскій) и Іеремія (впослдствіи господарь молдавскій) въ 1578 г. Изъ хранящихся въ монастыр рукописей заслуживаютъ быть отмченными: пять Евангелій (два на пергамин), пасхальная служба 1604 г., декабрьская минея 1606 г. и Пендикостарій XVII в. 3) Драгомирня — Свято-Духовскій. Основанъ въ начал XVII в. молдавскимъ митрополитомъ Анастасіемъ Кримкою (1609—1630 г.), здсь нкоторое время игуменствовалъ извстный архимандритъ Паисій Воличковскій. Въ монастыр довольно много славянскихъ рукописей, въ томъ числ Евангелія 1608 и 1614 гг., два служебника 1610 и 1612 гг. Сюда же поступила довольно значительная библіотека основателя монастыря Анастасія Кримки. Отмтимъ еще храмъ во имя св. Георгія Побдоносца въ Сочав, прежде бывшей столиц и митрополіи молдавской, построенный въ 1522—1523 г. господаремъ молдавскимъ Богданомъ и сыномъ его Стефаномъ. Въ Сочавскомъ храм почиваютъ мощи св. Іоанна Новаго.

Богослуженіе совершается въ Буковин въ русскихъ церквахъ на церковно-славянскомъ, въ румынскихъ на румынскомъ язык, а въ приходахъ, въ которыхъ живутъ русскіе и румыны, пополамъ — на церковно-славянскомъ и румынскомъ языкахъ. Славянскія церковно-богослужебныя книги издавна пріобртались изъ Россіи, изъ книжнаго склада Кіево-Печерской Лавры, по такъ какъ въ послднее время русскія богослужебныя книги всячески преслдуются буковинскимъ правительствомъ, не пропускаются или конфискуются, то во многихъ православныхъ церквахъ въ русскихъ буковинскихъ приходахъ употребляются въ настоящее время уніатскія богослужебныя книги, печатанныя во Львов. Еще одно замчаніе. На сколько православныя церкви въ румынскихъ приходахъ въ Буковин богаты, красивы, на столько же бдны православные русскіе храмы, деревянные, очень тсные и лишенные всякихъ внутреннихъ украшеній. Румынскіе храмы поддерживаются и богатыми румынами помщиками и румынами или орумынившимися русскими, членами православной консисторій съ Буковинско-Далматинскимъ митрополитомъ во глав.

Греко-восточный богословскій факультетъ Черновицкаго университета основанъ и содержится на средства буковинскаго ‘религіознаго’ фонда. Начало ‘клирикальной’ школы положено въ скромныхъ размрахъ іеромонахомъ и намстникомъ Ковыльскаго монастыря Даніиломъ Влаховичемъ (съ 1789 г. епископъ Черновицкій, ум. 182 2 г.) 1786 г. въ

Сочав, откуда въ 1789 г. перенесена въ Черновцы и помщена въ покояхъ архіерейскихъ. Въ 1818 г. закрыта, по 4 октября 1827 г. при епископ Черновицкомъ Исани Балошеску вновь открыта съ курсомъ богословскаго училища. 12 февраля 1828 г. при ней основано общежитіе (богословская семинарія). Въ 1848 г. при епископ Евгеніи Гакман введено преподаваніе наукъ на румынскомъ язык (вмсто господствовавшаго дотол латинскаго). Въ 1850 г. училище получило титулъ ‘императорскаго’, а въ слдующемъ году епископъ Евгеній задумалъ преобразовать его ‘согласно духу и потребностямъ времени’, желая поднять его на степень факультета. Однако, прошло еще 25 лтъ, прежде чмъ исполнилось это желаніе епископа. Въ 1875 г. основанъ университетъ въ Черновцахъ и при немъ ‘греко-восточный богословскій факультетъ’. На факультет положены каедры: 1) библеііскои науки и толкованія Ветхаго Завта, 2) библейской науки и толкованія Новаго Завта, 3) догматики, 4) нравственнаго богословія, 5) исторіи церкви, 6) церковнаго права, 7) практическаго богословія,

восточныхъ языковъ. Прочіе учебные предметы соединены съ названными каедрами. Введенъ институтъ суплентовъ или приватъ-доцентовъ. Учебный курсъ продолжается 4 года. Архіепископъ Черновицкій наблюдаетъ за преподаваніемъ богословскихъ наукъ. Онъ же иметъ ршающій голосъ при назначеніи профессоровъ и доцентовъ. Факультетъ присуждаетъ своимъ питомцамъ степень кандидата богословія и доктора богословія. Послдняя дается посл строгаго испытанія, но въ отдльныхъ случаяхъ присуждается безъ испытанія (honoris cavsa). Докторскій титулъ honoris cavsa преподнесенъ былъ факультетомъ пок. митрополиту Сильвестру Морарю-Андріевичу и епископу Боноторскому Герасиму Петрановичу въ 1879 г., а въ 1881 г.— епископу Далматино-Истрійскому Никодиму Милашу (бывшему тогда архимандритомъ, профессоромъ богословія и ректоромъ Задрской семинаріи).— Библіотека факультета въ конц 1893 г. насчитывала боле 2500 названій и свыше 6000 томовъ {Свднія о богословскомъ факультет въ Черновцахъ заимствованы нами изъ очерка: ‘Православни румунски богословски факультет у Черновици’ В. Димитріевича (по статьямъ проф. П. Ончула), помщ. въ журн. ‘Српски Сион’, 1893, No,No 39—43.}.

2) Епархія Далматинско-Истрійская. Каедра въ Задр, Епископъ Никодимъ Милашъ, назначенный въ 1890 году посл кончины предшественника его, епископа Стефана Кножевича. Преосвященный Никодимъ получилъ образованіе въ гимназіи, а за тмъ въ Задрской духовной семинаріи, по окончаніи которой отправился въ Россію, гд поступилъ въ Кіевскую духовную академію, которую окончилъ въ половин семидесятыхъ годовъ, со степенью магистра богословія. Изъ Кіева Никодимъ Милашъ отправился въ Австрію. Черновицкій университетъ удостоилъ его степени доктора богословія. За тмъ Милашъ былъ назначенъ профессоромъ богословія и ректоромъ духовной семинаріи въ Задр, а въ 1886 г. былъ приглашенъ сербскимъ правительствомъ въ Блградъ и назначенъ ректоромъ Блградской духовной семинаріи. Эту должность онъ исполнялъ всего одинъ годъ и въ 1887 году ухалъ обратно въ Далмацію. Епископъ Никодимъ пользуется весьма большою извстностію, какъ ученый историческій изслдователь и знатокъ каноническаго права {Назовемъ здсь классическій трудъ архим. Никодима Милаша: ‘Православно црквено право — по обчим црквено-правним изворима и посебним законским наредбама, коjе важе у поjединим самоуправним црквама’. Задар, 1890.}. За свои ученые труды избранъ въ 1894 г. почетнымъ членомъ С.-Петербургской духовной академіи. Извстенъ также какъ ревностный защитникъ православія противъ римско-католической пропаганды въ сербскихъ странахъ.— Что касается статистическихъ свдній, то къ 1 января 1895 г. въ Далматинско-Истрійской епархіи было всего 73084 православныхъ прихожанъ, три монастыря, пять протопресвитерствъ, 53 прихода, 79 церквей, 47 священниковъ, 22 монаха, 1 діаконъ, одна высшая богословская школа, при ней богословская семинарія (общежитіе), до 50 народныхъ школъ съ боле чмъ 1500 учащихся {Шематизам православно епархjе далматински и петриjске за 1895 г. Задар. 1895.}. Монастыри: 1) Крупа съ храмомъ Успенія Богоматери, когда и кмъ основанъ — неизвстно, храмъ этотъ, построенный — какъ гласитъ одно преданіе — королемъ Стефаномъ Душаномъ въ 1345 г., дйствительно свидтельствуетъ о древности. 2) Драговичскій во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, время основанія неизвстно. 3) Крка, во имя Архистратига Михаила, основаніе его относятъ къ первой половин XV в. Возобновленъ и украшенъ предшественникомъ ныншняго епископа Стефаномъ Кнежевичемъ, который и погребенъ здсь.

Высшая богословская школа носитъ названіе: ‘Православни богословски завод у Задру’. Эта православная богословская семинарія служитъ для образованія православнаго сербскаго духовенства двухъ далматинскихъ епархій. Настоящій строй ея опредленъ высочайшимъ указомъ австрійскаго императора отъ 5-го іюня 1869 г., въ іюн 18 94 г. торжественно праздновалось ея 25-лтіе {Описаніе празднованія юбилея въ ‘Гласникъ правосл. Далм.— Истр. епархаjе’, 1894, 7, стр. 110—111. Здсь же, на стр. 99—107 рчь профессора семинаріи Серафима Калика, произнесенная въ торжественномъ собраніи 9 іюля 1894 г. и откуда заимствуемъ краткія свднія о прошломъ этой семинаріи. Изданъ былъ и нарочитый ‘Извjештаj о свечаной прослави дваестпетогодишньег преуреженьа и постоjаньа православног богословског завода у Задру 9 (21) jула 1894. Задар. 1894’. Свднія изъ этого ‘Извjештаjа’ напечатаны въ журналахъ: ‘Српски Спон’, 1894, 37—41 и ‘Весник српске цркве’, 1894, сент. стр. 875—876.}. Вотъ краткія свднія о прошломъ этой семинаріи. Въ 1819 г. основана была въ Шибеник семинарія епископомъ Кральевичемъ съ уніатскимъ направленіемъ, но продолжалась недолго, всего три года. Въ строго православномъ дух основана была епископомъ Далматинскимъ Іосифомъ Раячичемъ въ епископской резиденціи въ Шибеник въ 1833 г. подъ названіемъ: ‘Православная клирикальная школа’.

Съ перенесеніемъ въ 1841 г. епископской резиденціи въ Задръ, перенесена туда и ‘Православная клирикальная школа’. Состояла изъ 5 классовъ. Поступали въ нее окончившіе четырехразрядную основную школу. Всего по штату полагалось 25 воспитанниковъ, по 5 въ каждомъ класс. Преобразована Далматинскимъ епископомъ Стефаномъ Кнежевичемъ и получила названіе ‘Православно богословски завод’ въ іюн 1869 г., когда были введены и новый уставъ и новыя программы преподаванія. По условіямъ поступленія эта школа скоре соотвтствуетъ нашимъ академіямъ, нежели семинаріямъ: въ нее принимаются лишь окончившіе полный курсъ осмиклассной гражданской гимназіи. Учебный курсъ продолжается четыре года. Преподаются: библейская наука (исагогика и экзегетика), введеніе въ богословіе, догматическое богословіе, пастырское богословіе, общая исторія церкви, патрологія, церковное право, литургика, гомилетика, катихетика, педагогика съ методикой, церковнославянскій языкъ, новозавтный греческій языкъ, церковное пніе съ уставомъ. Одни изъ преподавателей носятъ званіе ординарныхъ профессоровъ, другіе — суплентовъ. Сехчинарія содержится на счетъ казны. По уставу 1869 г. полагается 40 казенныхъ стипендій. Принимаются въ семинарію по уставу только уроженцы епархій далматинской и которской, но съ особаго разршенія далматинскаго намстника могутъ быть принимаемы и изъ другихъ краевъ (изъ Босніи, Герцеговины, Черногоріи). Ежедневный порядокъ жизни семинаристовъ точно опредленъ правилами. Отпускъ за ворота семинаріи дозволяется ректоромъ лишь въ исключительныхъ случаяхъ, а равно и свиданіе съ приходящими въ сихминарію постителями обставлено строгими формальностями. При воспитанникахъ состоятъ надзиратели, провожающіе ихъ и на прогулкахъ. При семинаріи есть библіотека, доступная и питомцамъ. Читать постороннія книги можно только по предъявленіи начальству. Беллетристическія произведенія дозволяется читать только съ разршенія начальства, чтеніе изданій политическихъ не допускается. Библіотека семинаріи въ конц 1893 г. насчитывала 2218 названій въ 4001 том. Ежегодно ассигнуется на библіотеку 100 гульд. Для приготовленія профессоровъ, съ 1882 г. выдается государственная стипендія лучшимъ воспитанникамъ семинаріи, посылаемымъ для усовершенствованія въ богословскихъ наукахъ въ университеты Внскій или Черновицкій. Въ программ наукъ произведены нкоторыя перемны въ 1882 г., а въ август 1894 г. утвержденъ ‘Устав за православни богословски завод у Задру’, которымъ точне опредляются права профессорскихъ собраній вообще и отдльныхъ профессоровъ въ частности, словомъ все, что относится къ внутренней сторон жизни семинаріи. Воспитанниковъ съ 1869 г. до 1894 г. было 138 {‘Српски Сион’, 1894, No 41, стр. 653.}. Преосв. Никодимъ Милашъ, епископъ Далматинскій и Истрійскій, былъ въ теченіи 19 лтъ профессоромъ и 4 года ректоромъ Задрской богословской школы. По поводу и въ память исполнившагося 25-лтія школы, преосв. епископъ Никодимъ принесъ ей въ даръ 1000 крунъ съ тмъ, чтобы проценты съ нихъ выдавались ежегодно въ Пасху тому воспитаннику, который напишетъ лучшее сочиненіе по богословскимъ наукамъ.

3) Епархія Боко-Которская, Дубровницкая и Спичанская. Каедра въ Котор. Епископъ Герасимъ Потрановичъ. Это старйшій изъ православныхъ епископовъ Австро-Венгріи (род. 1820 г., рукоположенъ въ епископа 9 мая 1874 г.), докторъ богословія. Извстенъ какъ писатель и ревнитель просвщенія, боле 20 лтъ подвизающійся въ сан епископа на пользу сербской пріадріатической паствы.— По ‘шематизму’ 1895 г. въ Боко-Которской епархіи — монастырей 8, протонросвитерствъ 4, приходовъ 44, церквей 206, душъ 27574, священниковъ 42, монаховъ 10, діаконовъ 2. Ни высшей богословской школы, ни священнической семинаріи не имется. Народныхъ школъ 40, учащихся до 1800 чел. {Шематизам православне епархиjе бококоторске, дубровачке и снизчанске за 1895 г. Дубровник, 1895.}.— Монастыри: 1) Баня, съ храмомъ св. великомученика Георгія Побдоносца. 2) Савина, съ храмомъ Успенія Богородицы. 3) Режевичъ, съ храмомъ во имя Успенія Богоматери. 4) Прасквица, съ храмомъ во имя святителя и чудотворца Николая. 5) Нодластва, съ храмомъ во имя Рождества Богородицы. 6) Градиште, съ храмомъ во имя святителя Николая Чудотворца. 7) Дульево, съ храмомъ во имя св. архидіакона Стефана.

Подмайне, съ храмомъ во имя преп. матери Параскевы (Четки). Для такого числа монастырей монаховъ очень мало (всего 10),— впрочемъ въ нкоторыхъ монастыряхъ монаховъ совсмъ не бываетъ.

Церковно-административное устройство православной Буковинско-Далматинской митрополіи таково. Высшимъ органомъ власти въ длахъ церковнаго управленія и церковнаго суда служитъ митрополитскій Синодъ {Синодскій Уставъ (21 ), утвержденный 21 авг. 1881 г. австрійскимъ императоромъ Францемъ Іосифомъ, напечатанъ въ журнал ‘Гласник православно Далматинско-Истриjске епархиjе’, 1893, NoNo 5 и 6.}. Онъ состоитъ изъ митрополита, какъ предсдателя, и епархіальныхъ епископовъ ( 5 и 6). Какъ митрополитъ, такъ и епархіальные епископы имютъ право вводить въ синодскія засданія по одному изъ духовныхъ лицъ своей епархіи, но только съ совщательнымъ голосомъ ( 6). Синодъ собирается одинъ разъ въ году, если нтъ предметовъ, требующихъ скорйшаго разсмотрнія, то можетъ и не собираться каждогодно ( 7). Во вниманіе къ географическому положенію епархій Синодъ обыкновенно собирается въ Вн въ православномъ храм Св. Троицы, впрочемъ, по предварительному соглашенію митрополита съ епархіальными епископами, можетъ собраться и въ другомъ мст ( 8). Если митрополитъ или какой-либо изъ епархіальныхъ епископовъ встртитъ препятствіе къ прибытію на соборъ, то допускается замщеніе ихъ духовнымъ лицомъ епархіи, уполномоченнымъ на сіе надлежащимъ письменнымъ документомъ, и въ первомъ случа, т. е. когда митрополитъ отсутствуетъ, предсдательствуетъ въ Синод епископъ старйшій по служб ( 12 и 13). Въ кругъ вднія Синода входятъ вс дла, касающіяся вры, христіанской нравственности, церковнаго обряда, дисциплины клира, духовныхъ учрежденій и духовнаго суда ( 14). Засданія собора совершаются закрыто, впрочемъ, ему предоставляется право допускать къ соборнымъ совщаніямъ лицъ духовнаго и свтскаго сословія, принадлежащихъ къ православному исповданію и отличающихся благочестіемъ и доброю нравственностію ( 16). Опредленія Синода, касающіяся вры, христіанской нравственности и церковнаго суда, имютъ обязательную силу сами по себ. Вс же прочія опредленія, но закрытіи Синода, представляются предсдателемъ его въ удостовренныхъ копіяхъ съ приложеніемъ относящихся къ нимъ синодальныхъ протоколовъ чрезъ министра церковныхъ длъ и просвщенія на высочайшее усмотрніе ( 17). По высочайшемъ одобреніи синодальныя опредленія, смотря по роду длъ, публикуются законодательнымъ порядкомъ и приводятся въ исполненіе подлежащими властями ( 18).— Внутреннее управленіе въ каждой изъ епархій, входящихъ въ составъ митрополіи, принадлежитъ епархіальной консисторіи, состоящей изъ опредленнаго числа духовныхъ лицъ, именуемыхъ почетными и дйствительными ея членами. Дйствительные члены имютъ свое мстопребываніе непремнно въ каедральномъ город и собираются на засданія но одному разу въ подлю для ршенія текущихъ длъ. Буковинскую духовную консисторію составляютъ, подъ предсдательствомъ архіепископа, консисторскій архимандритъ и четыре дйствительныхъ и два почетныхъ члена, Далматинскую, подъ предсдательствомъ епископа, составляютъ консисторскій архимандритъ, два дйствительныхъ и два почетныхъ члена {Дйствующій Уставъ консисторіи православной Далматинской епархіи (въ Задр) утвержденъ императоромъ Францемъ Іосифомъ 24 августа 1870 г. (всего 128 ). Въ январ 1894 г. нкоторые параграфы, именно 3, 7 и 26 измнены. Отнын консисторія состоитъ изъ консисторскаго архимандрита, какъ намстника епископскаго, изъ двухъ дйствительныхъ членовъ съ жалованьемъ и изъ четырехъ почетныхъ. Изъ почетныхъ членовъ по крайней мр двое должны имть постоянное мстопребываніе въ Задр. Всхъ членовъ утверждаетъ (‘именуетъ’) императоръ австрійскій ( 3). Дйствительные члены, получающіе жалованье, должны жить въ мст епископской резиденціи, и вершить порученныя имъ дла не только въ опредленные присутственные дни, но, смотри по надобности, и помимо этихъ дней ( 7). Почетные члены вершатъ дла и даютъ заключенія по нимъ въ консисторіи, но усмотрнію епископа и въ случа отсутствія кого либо изъ дйствительныхъ членовъ ( 26). ‘Гласник правосл. Далм.-Истр. епархиjе’ 1894, No 1. Уставъ Далматинской епархіальной консисторіи напечатанъ полностію въ Гласник, 1894, NoNo 2—12.}, Боко-Которскую, подъ предсдательствомъ епископа, составляютъ два дйствительныхъ и два почетныхъ члена.

Въ конц 1892 г. исполнилось 25 лтъ со времени изданія (21 дек. 1867 г.) основного государственнаго закона объ общихъ гражданскихъ правахъ для королевствъ и земель, имющихъ своихъ представителей въ внскомъ парламент. По этому поводу ‘Гласник православно Далматинско-Истрипске епрахиjе’ въ No 1 за 1893 г. помстилъ статью: ‘Іедна двадесетпетогодишьница’ — о правахъ православной церкви въ Далмаціи но основнымъ законамъ имперіи. Чтобы познакомиться съ юридическимъ положеніемъ православія въ Далмаціи (а вмст и въ остальныхъ епархіяхъ Буковинско-Далматинской митрополіи), заимствуемъ изъ указанной статьи краткія свднія по сему предмету. Слдующія дв статьи закона 1867 г. обезпечиваютъ свободу исповданія православной вры. ‘Ст. 14-я: Обезпечивается каждому полная свобода вры и совсти. Пользованіе гражданскими и политическими правами не зависитъ отъ вроисповданія, вмст съ тмъ вроисповданіе но можетъ никого освободить отъ исполненія государственно-гражданскихъ обязанностей. Никто не можетъ быть принужденъ къ исполненію какого-либо религіознаго обряда или къ участію въ какомъ-либо церковномъ торжеств, на сколько онъ не зависитъ отъ власти третьяго лица, которое по закону можетъ его къ тому принудить’. ‘Ст. 15-я: Каждая церковь и каждая религіозная община (‘задруга’), закономъ признанная, иметъ право явно и сообща съ другими исповдыватъ свою вру, самостоятельно устроивать и управлять своими внутренними длами, владть и пользоваться своими учрежденіями, фондами и имуществами, предназначенными для богослуженія, для обученія и для благотворенія, только, какъ и всякая другая община, подлежитъ общимъ государственнымъ законамъ’. Къ законамъ признаннымъ церквамъ въ австрійской имперіи принадлежитъ и православная церковь (Императорскій патентъ Іосифа II отъ 13 окт. 1781 г. и Указъ отъ 24 янв. 1850 г.). Слдовательно, православная церковь и ея члены имютъ полное право пользоваться во всемъ тою свободою, которую обезпечиваютъ имъ упомянутыя статьи закона, совершенно такъ же, какъ римско-католическая церковь и вс, закономъ признанныя вроисповданія. До 1867 г. положеніе православной церкви въ австрійской имперіи было иное. Вначал, а что касается Далмаціи — отъ Парижскаго мира 1814 г., когда Далмація окончательно присоединена была къ землямъ австрійской короны, православная церковь была только терпима въ государств, а по временамъ и подвергалась гоненію {‘Гласник’ припоминаетъ при этомъ событія времени епископа Кралевича и слды уніатства, которые и нын еще можно видть въ Петрономъ Пол и Берлин (въ Далмаціи).}. Съ 1849 г. православная церковь получаетъ нкоторую свободу, но и эти льготы были вскор уничтожены конвенціею 5 ноября 1855 г. съ римскою куріею (каковая конвенція, впрочемъ, не долго сохраняла свою силу). Настоящею полною свободою православная церковь въ Австріи качала пользоваться съ 1867 г. со времени изданія выше упомянутаго закона. Посл того издано было нсколько другихъ законовъ въ томъ же дух. Изъ нихъ особенно важны, какъ совершенно уравнивающіе права православной церкви съ римско-католическою, два закона — отъ 25 мая 1868 г., коимъ опредляются отношенія между церквами, и отъ 31 декабря 1868 г. о смшанныхъ бракахъ. На основаніи перваго закона предоставляется родителямъ, принадлежащимъ къ разнымъ вроисповданіямъ, воспитывать своихъ дтей въ томъ вроисповданіи, въ какомъ они пожелаютъ, по взаимному соглашенію, прежнія узаконенія объ обязательномъ воспитаніи дтей въ римско-католической вр, не имютъ никакого значенія (ст. 1), если кто, вопреки закону, будетъ усиливаться совратить дитя въ свое вроисповданіе, противъ такого совратителя каждый иметъ право искать помощи государственной власти (ст. 3), никто не сметъ никого принудить силою или обманомъ къ отступничеству отъ своей вры, подъ опасеніемъ наказанія отъ государственной власти (ст. 7), никакой иноврный священникъ не можетъ совершить никакой духовной требы для лицъ, не принадлежащихъ къ его вроисповданію (ст. 8), никто но можетъ бытъ принужденъ жертвовать на цли и предметъ другого вроисповданія (ст. 9), никто не можетъ быть принужденъ праздновать иноврные праздники (ст. 13), никто не можетъ запретить производить церковный звонъ въ т дна, въ которые въ другомъ вроисповданіи звонъ воспрещенъ (ст. 14).— На основаніи второго закона (отъ 31 дек. 1868 г.), когда имютъ внчаться лица разныхъ вроисповданій, бракъ можетъ быть совершенъ безразлично священникомъ того или другого вроисповданія и иметъ законную силу, несмотря на то, если случайно иноврный священникъ и не огласитъ такой бракъ. Этимъ закономъ устранены вс т страшныя насилія и непріятности, которыя прежде были чинимы надъ православными, когда хотли жениться на католичк, а особенно если невста имла перейти въ православную вру. Тмъ же закономъ 1867 г. положеніе православныхъ священниковъ уравнено съ духовенствомъ другихъ исповданій какъ въ отношеніи священническихъ правъ и обязанностей, такъ и въ школьныхъ длахъ. А послдующими узаконеніями (19 апр.. 1885 г., 10 дек. 1887 г. и 1 янв. 1888 г.) уравнено и жалованье духовенству православному съ римско-католическимъ.

Таково юридическое положеніе православной церкви въ Буковинско-Далматинской митрополіи. ‘Большихъ правъ сравнительно съ тми, которые нын закономъ обезпечены православной церкви въ Австро-Венгріи, нельзя найти ни въ какой другой держав’, — съ благодарнымъ чувствомъ говоритъ авторъ вышеупомянутой статьи: ‘Іедна двадесетпетогодишьница’. Но таково ли же положеніе православной церкви въ Буковинско-Далматинской митрополіи и на самомъ дл? Къ сожалнію, совсмъ нтъ! Нужно замтить, что тмъ же основнымъ закономъ имперіи обезпечена равноправность вроисповданій и во всхъ другихъ краяхъ австрійской имперіи. Опытъ, однако, показываетъ, что повсюду, гд есть славянское православное населеніе — въ Галиціи, въ Венгріи, въ Босніи и Герцеговин, оно весьма часто подвергается насиліямъ въ длахъ вры и церкви, такъ что обезпеченная закономъ равноправность въ дйствительности постоянно и рзко нарушается. Не лучше и въ Буковинско-Далматинской митрополіи. Прежде всего, какъ въ другихъ краяхъ, и здсь австрійское правительство старается всми мрами и всми возможными способами подавить національный духъ славянскихъ племенъ, ему подвластныхъ, при чемъ даже выдумываетъ различныя якобы ‘руссофильскія и москалефильскія тенденціи’, которыя опять-таки даютъ ему новый предлогъ угнетать славянъ. Русскіе крестьяне въ Буковин отъ крайней нужды, нищеты и полной безправности выразили въ недавнее время стремленіе къ переселенію въ Россію — и что же? виноватыми оказались руссофильскіе агитаторы.. Везетъ русскій человкъ изъ Россіи церковно-богослужебныя книги для православной церкви въ Буковин,— опять и здсь ‘москалефильство’, ибо въ богослужебныхъ книгахъ упоминаются лица русскаго царствующаго дома, а православные буковинскіе священники должны молиться за царствующій въ Австріи императорскій домъ. И вотъ книги конфискуются. И много можно представить примровъ притсненія русскихъ въ Буковин. То закрыто русское студенческое общество въ Черновицкомъ университет, то оставлено безъ удовлетворенія ходатайство объ открытіи русской школы. Гоненіе на русскія церковно-богослужебныя книги въ Буковин — обычное явленіе. Матеріальное положеніе православнаго духовенства въ Буковин очень незавидное и, можно сказать, прямо печальное по сравненію съ гражданскими чиновниками разныхъ вдомствъ. Когда же вопросъ объ улучшеніи матеріальнаго быта православнаго духовенства и уравненіи священниковъ въ жалованьи съ гражданскими чиновниками соотвтственнаго образованія внесенъ былъ однимъ буковинскимъ депутатомъ въ внскій парламентъ, то, по обыкновенію, вопросъ этотъ остался нершеннымъ. То подручныя правительству польско-іезуитскія и русскія украйнофильскія газеты ратуютъ за проэктъ раздленія православной епархіи въ Буковин на дв епархіи — русскую и румынскую. Мотивомъ къ раздленію выставляется, повидимому, желаніе освободить русскихъ буковинцевъ отъ нежелательной румынизаціи. На самомъ же дл это не боле какъ хитрый іезуитскій замыселъ — внести раздоръ туда, гд его не было, и подъ видомъ сердобольнаго сочувствія подготовить почву для латинизаціи и полонизаціи русскаго народа. Къ глубокому прискорбію, латино-польская пропаганда давно уже пустила глубокіе корни въ православной Буковин. Католическое миссіонерство, вполн организованное и богатое средствами, ведетъ оживленную борьбу съ православіемъ, чтобы замнить послднее тою переходною къ католичеству стадіей, которая называется уніей восточной церкви съ западною, а на самомъ дл есть вовлеченіе православныхъ въ латинство. Съ польско-латинскою пропагандою, проникающею въ Буковину изъ Галиціи, ревностно боролся покойный буковинско-далматинскій митрополитъ Сильвестръ. Въ 1894 г. онъ даже въ особомъ посланіи запретилъ своей паств читать галицко-русскія газеты и книги. Цль его запрещенія заключалась въ огражденіи православнаго русскаго населенія Буковины отъ вліянія, какое стараются пріобрсти на него галичане-уніаты путемъ изданія календарей, брошюръ, газетъ и книгъ, направленныхъ къ сближенію русскихъ съ поляками и къ переходу ихъ въ латинство. Въ послднее время католическая пропаганда въ Буковин ведется открытымъ и подпольнымъ образомъ. Нужно отдать справедливость іезуитамъ и полякамъ, она проводится весьма послдовательно, дятельно поддерживаемая уніатскимъ митрополитомъ во Львов Сильвестромъ Сембратовичемъ, который недавно за свое усердіе награжденъ званіемъ кардинала. Австрійское правительство съ явною цлію совратить въ латинство русскихъ православныхъ жителей Буковины и слить ихъ съ римско-католическимъ польскимъ народомъ (какъ уже слиты съ нимъ 3 милл. русскаго народа въ Галиціи), поселило нсколько лтъ тому назадъ въ Черновцахъ цлый отрядъ іезуитовъ, построило для нихъ монастырь, училище, огромный великолпный римско-католическій костелъ. Въ училище принимаются преимущественно дти русскаго православнаго населенія Буковины. Кром воспитанія и образованія въ училищ мстныхъ русскихъ православныхъ дтей (само собою разумется, въ польскомъ и римско-католическомъ дух), живущіе въ Черновцахъ іезуиты занимаются національною и религіозною пропагандою въ сред русскихъ православныхъ крестьянъ буковинскихъ. Но только въ главномъ город Буковины Черновцахъ, но и въ другихъ городахъ и селахъ польскіе пропагандисты понастроили римско-католическихъ часовенъ и костеловъ, основали польскія общества, библіотеки и читальни. Съ тою же цлію среди народа распространяются разныя тенденціозныя изданія и газеты, въ род ‘Буковины’ и ей подобныхъ. Чтобы усилить свою пропаганду, поляки усердно поддерживаютъ въ Буковин сепаратистское движеніе среди тамошнихъ русскихъ, принимая, конечно, сторону т. н. украйнофиловъ или украйномановъ, близорукихъ политиковъ, усматривающихъ спасеніе русскаго народа въ сліяніи съ исконными врагами его, поляками и латинствомъ. Украйнофилы, эти буковинскіе ‘ново-эристы’, подъ видомъ распространенія украинскихъ идей, дйствуютъ въ пользу уничтоженія православія и подчиненія русскаго народа исключительному вліянію поляковъ и іезуитовъ. Они стараются посредствомъ печати и школъ воспитать русскій народъ въ дух враждебномъ православію и русской иде. Вмст съ тмъ идетъ усиленная агитація противъ православнаго духовенства. Антирусская и антиправославная газета ‘Буковина’ всми средствами старается подкопать въ народ уваженіе къ православному духовенству, чтобы такимъ образомъ содйствовать уничтоженію православія въ Буковин. Хуже всего въ этомъ случа то, что поляки и іезуиты деморализуютъ русскій народъ чрезъ украйнофиловъ, а это даетъ фальшивую видимость, будто движеніе къ католицизму идетъ изъ среды самого русскаго народа.. Такъ обстоитъ дло съ православіемъ въ Буковин! Гд же обезпеченная государственнымъ закономъ равноправность православнаго вроисповданія съ римско-католическимъ? Очевидно только на бумаг.— Въ другой половин Буковинско-Далматинской митрополіи, въ предлахъ Далматино-Истрійской епархіи не дале какъ въ 1895 г. римско-католическая пропаганда старалась привлечь — и не безъ видимаго успха — на свою сторону нсколько семействъ православныхъ. Посредствомъ подкупа и обмана сербо-уніатскій епископъ крижевацкій, Юлій Дрохобецкій совсмъ было склонилъ на сторону уніи нсколько семействъ въ Верлик, но преосв. Никодимъ Милашъ, епископъ Далматино-Истрійскій, немедленно отправился къ своей расхищаемой паств и усплъ парализовать временный коварный успхъ латинской пропаганды {Церк. Встн. 1896, No 5, стр. 139.}.

Въ обихъ православныхъ епархіяхъ Далмаціи, какъ и въ Буковин, идетъ ожесточенная борьба представителей римско-католической церкви противъ православія. И нельзя не пожелать успха тмъ немногимъ сынамъ православной Буковипско-Далматинской церкви, которые, подъ руководствомъ своихъ доблестныхъ архипастырей, энергично выступаютъ на защиту православной вры противъ происковъ и наступательныхъ дйствій римско-католической пропаганды.

Г. Воскресенскій.

ИЗЪ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ЮЖНЫХЪ СЛАВЯНЪ.

VI. Православная славянская церковь въ Австро-Венгріи.

Читайте также: