Из церковной жизни православных славян, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1898 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 13 минут(ы)

Воскресенский Г. А. Из церковной жизни православных славян: Болгария // Богословский вестник 1898. T. 1. No 1. С. 75-88 (2-я пагин.).

Изъ церковной жизни православныхъ славянъ.

Болгарія.—Первая годовщина торжества присоединенія болгарскаго престолонаслдника къ православію.— Къ вопросу о религіозномъ воспитаніи наслдника болгарскаго престола Освященіе домовой православной церкви въ софійскомъ дворц.— Избраніе митрополита въ сливенскую епархію.— Окружное посланіе болгарскою Св. Синода. Біографическія свднія о новоизбранномъ митрополит сливенскомъ,— Новыя назначенія: епископа-викарія въ филиппопольскую епархію и управляющаго въ ловчанскую епархію.— Двадцатипятилтній юбилей служенія въ архіерейскомъ сан митрополита самоковскаго. Біографическія свднія о высокопреосвященномъ юбиляр.— Султанскій бератъ скопійскому митрополиту Синесію. Представленія болгарскаго правительства султану о выдач еще пяти епископскихъ бератовъ македонскимъ болгарамъ.—Не слдуетъ ли уменьшить наличное количество епархій въ Болгаріи.— Къ вопросу о введеніи григоріанскаго календаря въ Болгаріи.— По поводу новаго избирательнаго закона, коимъ духовныя лица въ Болгаріи лишены права принимать участіе въ выборахъ и быть избираемыми въ представители Народнаго Собранія.— Щедрый даръ на устройство болгарскаго университета.— Утвержденныя болгарскимъ Св. Синодомъ правила о назначеніи стипендій для полученія молодыми болгарами высшаго богословскаго и церковно-художественнаго образованія за-границей.— Болгарская духовная семинарія въ Константинопол въ 1896—97 г.— Перемщеніе духовнаго училища изъ г. Самокова въ столицу княжества.— Статистика среднихъ и основныхъ училищъ въ Болгаріи за 1896—97 г.

Торжество присоединенія къ православію болгарскаго престолонаслдника принца Бориса, происходившее 2 февраля 1896 года, свтло и радостно праздновалось болгарскою церковію и всмъ болгарскимъ народомъ, а болгарскою печатью привтствовалось, какъ событіе первостепенной исторической важности, какъ праздникъ воскресенія Болгаріи. Естественно было ожидать, что и на будущія времена этотъ высокознаменательный день будетъ достой нымъ образомъ отмченъ у болгаръ. Къ сожалнію, этого не случилось, по крайней мр, въ первую годовщину. Прошелъ уже годъ — читаемъ въ болгарской газет ‘Совтникъ’ — съ тхъ поръ какъ князь Борисъ, наслдникъ болгарскаго престола, перешелъ въ лоно св. православинй церкви. Это событіе сопровождалось такими важными обстоятельствами, что справедливо можно сказать, что имъ закончилась одна эпоха въ современной болгарской исторіи и началась другая. Завершилась эпоха ненормальнаго международнаго положенія болгарь, неизвстности ихъ судебъ и своеволія во внутреннемъ управленіи. Вмсто той эпохи блеснула надежда на мирное и спокойное развитіе. Князь оффиціально былъ признанъ европейскими державами, и столько лтъ прерванныя сношенія наши съ православною славянскою державою, съ нашею великою освободительницею, къ общей радости всего народа, возобновились. Событіе, имвшее такія важныя послдствія, слдовало бы достойнымъ образомъ праздновать и живо сохранять въ памяти народа, для укрпленія связей между нимъ и виновниками этого событія. Къ сожалнію, 2-е февраля, этотъ достопамятный день, въ который совершилось то великое событіе, прошло ничмъ не отмченнымъ. Въ храмахъ, кром обыкновеннаго церковнаго торжества, ничего въ этотъ день не было, не было даже отслужено благодарственнаго молебна. Отсутствіе такого молебна есть прискорбное опущеніе. Въ нашихъ (болгарскихъ) храмахъ часто служатъ молебны по поводу событій, не имющихъ особеннаго значенія для народной жизни. Какъ было не прибавитъ къ тмъ молебнамъ еще одинъ по поводу событія, принесшаго столько благъ князю и стран {Съвтникъ, 1397. No 14.}?

‘Скорбное опущеніе отслужить молебенъ о переход болгарскаго престолонаслдника въ лоно православной церкви наводитъ насъ — продолжаетъ корреспондентъ ‘Съвтника’ — на мысль о поднятомъ недавно въ нашей печати вопрос о религіозномъ воспитаніи князя Бориса’. Нужно замтить, что вопросъ этотъ быль поднять оппозиціоннымъ органомъ г. Цанкова. ‘Съвтникь’ съ своей стороны полагаетъ, что правительственныя газеты не имли права нападать за это на г. Цанкова, такъ какъ вопросъ этотъ близко касается каждаго болгарскаго подданнаго, а не только самаго правительства и архимандрита Василія, назначеннаго воспитателемъ принца Бориса. Согласно конституціи, въ составленіи которой принималъ участіе весь болгарскій народъ чрезъ своихъ представителей безъ различія вроисповданія, партіи и народности и въ которой ясноопредляется, что болгарскій престолонасллдникъ долженъ принадлежать къ восточному православному вроисповданію, каждый болгарскій гражданинъ иметъ право и обязанность интересоваться и изыскивать мры къ тому чтобы престолонаслдникъ воспитывался именно въ ученіи восточной православной вры. Говорятъ, о воспитаніи болгарскаго престолонаслдника заботятся Русскій Царь и архимандритъ Василій. Да,— говоритъ корреспондентъ ‘Совтника’ — мы принадлежимъ къ числу тхъ людей, которые съ дтства привыкли видть въ лиц Русскаго Царя единственнаго защитника и покровителя православныхъ народовъ на Балканскомъ полуостров. Мы убждены, что если очутимся въ какой либо опасности, ни отъ кого не можемъ ожидать помощи, кром Русскаго Царя. Знаемъ вмст съ тмъ, что по ученію православной церкви Его Величество Императоръ Николай, Русскій Царь, какъ скоро соизволилъ стать воспріемникомъ болгарскаго престолонаслдника.,отвтственъ предъ Богомъ за воспитаніе князя Бориса сообразно ученію православной восточной церкви. Но также знаемъ и то, что у насъ имя Русскаго Царя и русскихъ иногда употребляются какъ броня, за которою скрываемъ наши желанія и намренія, и потому если оставимъ религіозное воспитаніе престолонаслдника исключительно забот Русскаго Царя, опасаемся, какъ бы не наступило время, когда придется намъ говоритъ: Богъ высоко, Царь далеко… Архимандритъ Василій есть одно изъ образованныхъ нашихъ духовныхъ лицъ, и если ему ничто не воспрепятствуетъ, можетъ добросовстно исполнить высокую должность, которую возложили на него августйшіе родители престолонаслдника. Но такъ какъ вроисповданіе престолонаслдника принадлежитъ къ государственному болгарскому праву и религіозное воспитаніе наслдника престола иметъ весьма важное значеніе для болгарскаго народа, то естественно, что служба архимандрита Василія иметъ общественный характеръ, и слдовательно, онъ общественный дятель, и какъ такой подлежитъ не только надзору князя въ двойномъ качеств его какъ отца престолонаслдника и главы государства, но и надзору органовъ общественнаго мннія. Съ этой точки зрнія органы печати имютъ полное право со вниманіемъ слдить, исполняетъ ли хорошо архимандритъ Василій свои обязанности, какъ воспитатель престолонаслдника, и въ случа нужды критиковать его дятельность. Органы общественнаго мннія часто занимаются воспитаніемъ, какое дается или слдуетъ давать молодому болгарскому поколнію: тмъ большее имютъ они право и обязанность живо интересоваться и слдить за воспитаніемъ престолонаслдника, съ коимъ тсно связаны судьбы болгарскаго народа. И не услугу, а вредъ приносятъ болгарской династіи т, которые осуждаютъ болгаръ, интересующихся воспитаніемъ престолонаслдника. Вдь, въ газетахъ часто встрчаются подробныя извстія о софійскомъ двор. Интересны были бы для каждаго болгарина и свднія о религіозномъ воспитаніи престолонаслдника. Но къ сожалнію этого нтъ. Интересно было бы, напримръ, знать, пріобщался ли князь Борисъ великимъ постомъ ныншняго года Христовыхъ Таинъ, или нтъ, какъ это случилось въ прошломъ году. Но тогда было нкоторое оправданіе, что князь Борисъ пріобщался Св. Таинъ 2-го февраля при муропомазаніи. Если же и ныншнимъ великимъ постомъ онъ не приступалъ къ трапез Господней, то можно сказать, что князь Борисъ систематически отстраняется отъ исполненія священнйшаго для каждаго православнаго христіанина долга {Съвтникъ. 1897, No 14.}.— Поднятый ‘Совтникомъ’ вопросъ о причастіи княжича Бориса заслуживаетъ тмъ большого вниманія, что, но газетнымъ извстіямъ, религіозный воспитатель его, архимандритъ Василій, не живетъ въ Софіи, а пребываетъ въ Рущук, въ качеств прогосингела доростольскаго и червенскаго митрополита Григорія. Припомнимъ и то, что въ болгарской газет ‘Народное Право’ и отсюда въ русскихъ газетахъ напечатано было апокрифическое письмо князя Фердинанда къ пап, въ которомъ онъ заврялъ св. отца въ томъ, что обращеніе Бориса въ православіе сдлано только для видимости, подъ давленіемъ роковыхъ обстоятельствъ, а въ дйствительности-де онъ будетъ воспитанъ въ преданности св. престолу. Хотя подлинность этого письма и была опровергнутаго дло не могло не встревожить общественнаго мннія въ Болгаріи и не могло не возмутить истинно-русскаго чувства {Письмо воспроизведено въ Моск. Вд. 1897, No 5, см. и No No 25, 58.}. Боле пріятныя всти по вопросу о религіозномъ воспитаніи болгарскаго престолонаслдника сообщаютъ ‘Новини’. ‘Т, которые имютъ честь сидть за княжеской домашней трапезой, на которой часто присутствуютъ вс члены княжескаго семейства, очень хорошо знаютъ, что архимандритъ Василій, сидящій около престолонаслдника, обыкновенно читаетъ молитву предъ обдомъ въ присутствіи всхъ, которые слушаютъ молитву и крестятся вмст съ княземъ Борисомъ, съ каждымъ днемъ начинающимъ все боле и боле любить своего духовнаго воспитателя. Въ постъ наслдникъ кушаетъ постное, и такъ какъ часто обдаетъ вмст съ августйшими своими родителями, то и т вмст съ нимъ употребляютъ постныя кушанья. Это хорошо и ясно характеризуетъ тотъ духъ, въ которомъ воспитывается престолонаслдникъ. Мы привели это съ цлію освтить тотъ духъ, который господствуетъ съ 2-го февраля 189 6 года въ болгарскомъ княжескомъ дом, охарактеризовать гармоническое единство и родственную связь между династіею и народомъ. Второе февраля есть одинъ изъ знаменательнйшихъ дней въ исторіи Болгаріи, день этотъ будетъ національнымъ праздникомъ {Новини, No 33.— Въ началъ 1897 года архимандритъ Василій, духовный воспитатель престолонаслдника, былъ награжденъ отъ болгарскаго князя орденомъ 2-й степени за гражданскія заслуги (Новини, No 25).}.

Давно таки въ газетахъ появились извстія, что князь Фердинандъ Болгарскій ршилъ построить при своемъ дворц домовую православную церковь для наслдника престола принца Бориса, что вся церковная утварь, иконы и облаченіе будутъ доставлены отъ московскихъ фабрикантовъ и что освященіе новой церкви состоится на Рождеств. Нын эти извстія оправдались. 29 декабря 1897 года, какъ сообщаетъ телеграмма изъ Софіи, состоялось освященіе домовой православной церкви въ софійскомъ дворц. Литургія была отслужена высокопреосвященнымъ митрополитомъ Григоріемъ, первоприсутствующимъ въ болгарскомъ Св. Синод, вмст съ софійскимъ духовенствомъ. Князь Фердинандъ, княгиня Марія-Луиза и княжичъ Борисъ присутствовали при богослуженіи, равно какъ принцесса Клементина, братъ князя принцъ Филиппъ Саксенъ-Кобургъ-Готскій, представители православныхъ государствъ, т. е. Россіи, Греціи, Румыніи и Сербіи, министры, высшіе гражданскіе и военные чины и выдающіяся лица города. По окончаніи богослуженія князь Фердинандъ произнесъ слдующую рчь: ‘Впервые посл вковаго перерыва наступилъ наконецъ день, когда намъ было дано совершить въ этомъ дворц обрядъ освященія національной церкви. Какъ государь этой страны, я съ чувствомъ благодарности къ Господу Богу возлагаю на себя обязанность мірского покровителя этой святой обители, взываю къ святымъ апостоламъ, къ св. Іоанну Евангелисту, къ святымъ Іоанну Златоусту, Василію Великому и Григорію Богослову, къ нашимъ святымъ и распространителямъ вры Кириллу и Меодію, къ св. Николаю Чудотворцу, св. Іоанну Рыльскому и къ нашему правоврному царю Борису. Прошу высокопреосвященнаго первоприсутствующаго синода нашей святой церкви, равно какъ софійскаго митрополита, членовъ моего правительства и представителей православныхъ государствъ, здсь присутствующихъ, принять это къ свднію и быть свидтелями этого великаго торжества, долженствующаго сдлаться современемъ историческимъ днемъ въ нашихъ судьбахъ, дабы они присоединили свои молбы къ нашимъ, и Господь благословилъ бы это дло, совершенное главой болгарскаго народа’. Иконостасъ, серебрянная церковная утварь и облаченіе, всего на сумму свыше 16,000 рублей, исполнены московскимъ торговымъ домомъ Я. Виталіевъ и П. Слоновъ. Вс вещи исполнены по рисункамъ извстныхъ художниковъ въ древне-русскомъ стил и отличаются художественною работой.

26 января 189 7 г. въ г. Сливнахъ (въ Восточной Румеліи) происходили выборы кандидатовъ на освободившуюся пять съ половиною мсяцевъ тому назадъ сливенскую архіерейскую каедру. Выборами руководилъ нарочито назначенный отъ Св. Синода для сей цли софійскій митрополитъ высокопреосвященный Пареній. Кандидатами были преосвященный левкійскій Гервасій, преосвященный бргальницкій Анимъ и бывшій скопійскій митрополитъ высокопреосвященный еодосій. Большинство голосовъ получили преосвященный Гервасій (27 голосовъ) и митрополитъ еодосій (17 голосовъ). 2 марта въ недлю православія, въ болгарской экзархіи въ Константинопол Св. Синодъ, подъ предсдательствомъ экзарха, блаженнйшаго Іосифа, единогласно утвердилъ избраніе преосвященнаго Гервасія на сливенскую каедру какъ правильное и законное. Новоназначеннаго архіерея экзархъ вмст съ членами Св. Синода обыкновенно рекомендуетъ епархіи особымъ окружнымъ посланіемъ, которое читается въ церквахъ епархіи, а правительство, по полученіи извщенія отъ экзарха, издаетъ особый указъ и увдомляетъ о томъ мстныя власти. Въ данномъ случа болгарская экзархія издала слдующее окружное посланіе отъ 4 марта 1897 г. за No 306: Высокопреподобные архимандриты, благоговйные священнику, почтенные старйшины и прочіе благочестивые христіане, жители богоспасаемой сливенской епархіи, чада наши о Господ возлюбленныя! Благодать вамъ и мира они, Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа, отъ насъ же смиренныхъ молитва и благословеніе.

Посл блаженной кончины приснопамятнаго митрополита Серафима, вашего духовнаго отца и нашего возлюбленнаго о Господ брата и сослужителя, сливенская каедра осталась безъ каноническаго архіерея. Дабы не лишена была и впредь богоспасаемая сливенская епархія назиданія и руководства своего архіерея, Св. Синодъ ршилъ приступить къ избранію каноническаго архіерея для той епархіи. Съ этою цлію былъ посланъ требуемый экзархійскимъ уставомъ списокъ достойныхъ избранія кандидатовъ, изъ которыхъ благочестивая паства епархіи должна была избрать себ будущаго архипастыря. Изъ протокола происходившихъ 26 января этого года выборовъ оказалось, что большинствомъ голосовъ были избраны преосвященный левкійскій епископъ г. Гервасій и высокопреосвященный бывшій скопійскій митрополитъ г. еодосій. Св. Синодъ, нашедши выборы законными и правильными, одобрилъ ихъ, избралъ и объявилъ его преосвященство епископа Гервасія каноническимъ архіереемъ сливенской епархіи. И такъ, возлюбленныя нами о Господ чада, съ каноническимъ этимъ избраніемъ и назначеніемъ высокопреосвященнаго Гервасія вашимъ духовнымъ пастыремъ, удовлетворяются ваши желанія и нужды. Имя въ виду его опытность и многолтнее его служеніе. Св. Синодъ надется, что новоизбранный вашъ архіерей тщательно будетъ заботиться соотвтствовать своему высокому призванію, усердно будетъ трудиться удовлетворять ваши ролигіозно-нравственныя потребности и достойно занимать святительскую сливенскую каедру. Но для того, чтобы высокопреосвященный Гервасій успшно могъ исполнить свое призваніе, какъ вашъ духовный пастырь, ему необходимо будутъ нужны ваша сыновняя любовь, искренняя преданность, нелицемрное почитаніе, уваженіе и послушаніе. Посему, призывая всхъ васъ признавать отсел впредь своимъ каноническимъ митрополитомъ высокопреосвященнаго Гервасія, отечески совтуемъ вамъ имть къ нему сыновнюю любовь, преданность и послушаніе, дабы тмъ споспшествовать въ предлежащемъ его святомъ, но трудномъ подвиг, какъ вашему духовному отцу и пастырю, который носитъ на себ тяжкую отвтственность за васъ предъ Богомъ и церковію. Вы вс приглашаетесь слушать его мудрые совты, спасительныя поученія и пастырскія наставленія, поминать его въ святыхъ храмахъ, за богослуженіемъ и молитвами, къ нему обращаться за совтомъ въ своихъ духовныхъ нуждахъ и епархіальныхъ длахъ, такъ какъ, согласно законамъ и постановленіямъ святой нашей православной церкви, духовное управленіе епархіей принадлежитъ ему. Однимъ словомъ, да найдетъ его высокопреосвященство въ васъ своихъ возлюбленныхъ духовныхъ чадъ, а вы въ немъ своего духовнаго отца, дабы, при взаимной любви между пастыремъ и пасомыми, легче и успшне могъ онъ исполнить свое пастырское призваніе, оправдать ваши и св. церкви на него надежды, руководствуя васъ по пути истины, жизни и спасенія и представивъ васъ предъ престоломъ Всевышняго здравыми, чистыми, святыми но слову Его Единороднаго Сына Господа Бога Спасителя нашего Іисуса Христа. Извщая симъ нашимъ окружнымъ посланіемъ васъ, нашихъ возлюбленныхъ о Господ чадъ, о каноническомъ назначеніи его высокопреосвященства, призываемъ на васъ Божію благодать и остаемся ваши во Христ богомольцы: (подписали) Екзархъ болгарскій Іосифъ. Доростольскій и Червенскій Григорій. Варненскій и Преславскій Симеонъ. Самоковскій Досией. Врачанскій Константинъ {Христіянскій учитель, 1897, мартъ, стр. 261—262.}.

Высокопреосвященный Гервасій (въ мір Георгій) родился отъ бдныхъ родителей въ 1838 г. въ г. Габров, въ дтств еще лишился отца. Первоначальное образованіе получилъ въ мстной габровской школ, основанной извстнымъ учителемъ Неофитомъ Рыльскимъ. Въ 1852 г., лишившись и матери, Георгій вмст съ однимъ хиландарскимъ монахомъ отправился на Аеонъ въ хиландарскій монастырь, гд ногъ строгимъ надзоромъ и мудрымъ руководствомъ опытнаго старца привыкалъ къ монастырской жизни, упражнялся въ славянскомъ язык, перевод и толкованіи Св. Писанія и въ церковномъ пніи. Въ 1858 г. постриженъ въ монашество съ именемъ Гервасія и посвященный въ діакона посланъ былъ отъ монастырскаго начальства довершить свое образованіе въ карейской богословской семинаріи и здсь основательно изучилъ греческій языкъ. По окончаніи курса въ 1862 г. рукоположенъ въ іеромонаха и оставался въ монастыр до 1866 г., когда назначенъ былъ проповдникомъ и духовникомъ въ г. Станимакъ. Въ слдующемъ году опредленъ игуменомъ новоучрежденнаго болгарскаго монастыря, св. недли^—‘ при сел Арапов близъ Филиппополя (болг. Пловдивъ). Здсь игуменъ Гервасій развилъ ревностную дятельность но благоустроенно новаго монастыря, чмъ привлекъ къ нему вниманіе и любовь окрестнаго болгарскаго населенія, и, что было особенно важно, устроилъ при монастыр болгарское училище, въ которое сотнями стекались дти болгаръ изъ четырехъ сосднихъ округовъ (сразу записались въ училище около 280 учениковъ). Въ этомъ училищ получили первоначальное образованіе многіе болгары, которые нын занимаютъ видныя общественныя должности. Вообще, араповскій монастырь при игумен и потомъ архимандрит Гервасіи служилъ центромъ народнаго болгарскаго движенія и просвщенія. Въ 1873 г. хиротонисанъ въ санъ архіерея и назначенъ помощникомъ филиппопольскаго митрополита Панарета, а по смерти сего послдняго управляющимъ филиппопольской епархіей, и, оставаясь въ должности до 1886 г., оказалъ для сей епархіи большія услуги и въ административномъ и въ духовно-просвтительномъ отношеніяхъ. Управлялъ кром того сосдними епархіями — германлійскою, сливенскою и старо-загорскою и везд оставилъ но себ благодарную память. Въ теченіе тридцатидевяти-лтняго служенія церкви высокопреосвященный Гервасій на дл показалъ добрый примръ и въ области благотворительности, покровительствуя и щедро помогая бднымъ и нуждающимся ученикамъ, многіе изъ которыхъ только благодаря ему и могли получить образованіе {Съвтникъ, 1897, No 14. здсь и портретъ владыки оливенскаго, Новини, 1897, No 46.}. 21 марта въ г. Софіи новонареченный митрополитъ имлъ аудіенцію у князя, 23 марта торжественно встрченъ въ каедральной сливенской церкви св. великом. Димитрія духовенствомъ, начальствующими лицами и гражданами {Подробное описаніе въ Съвтник, No 14.}. 25 марта совершила первое торжественное богослуженіе въ каедральной церкви, при чемъ посл прочтенія Евангелія сказать глубоко-прочувствованное слово, въ которомъ изъяснилъ значеніе праздника. У болгаръ обыкновенно поученіе произносится непосредственно посл Евапгойя и иметъ ближайшее отношеніе къ содержанію дневнаго евангельскаго чтенія. Этого обычая строго держался митрополитъ Гервасій и при каноническомъ посщеніи своей епархіи въ апрл и ма 1897 г. {Съвтникъ, NoNo 17, 21, 22.}

Ловчанская епархія (въ княжеств болгарскомъ) остается, какъ извстно, за экзархомъ и управляется его намстникомъ. Управлявшій въ теченіи послднихъ трехъ лтъ ловчанской епархіей преосвященный Анимъ, епископъ бргальницкій, пользовавшійся вполн заслуженною любовію пасомыхъ, въ начал марта 1897 г. назначенъ викаріемъ филиппопольскаго митрополита Наанаила. Управляющимъ же ловчанской епархіи назначенъ высокопреосвященный митрополитъ Максимъ {Новины, No 41.}. Новый управляющій ловчанской епархіи извстенъ какъ отличный и усердный церковный проповдникъ, не пропускающій ни одного богослуженія безъ того, чтобы не сказать соотвтствующаго поученія {Съвтникъ, No 32.}.

25 мая 1897 г. въ г. Самоков (въ княжеств болгарскомъ) торжественно праздновался двадцатипятилтній юбилей служенія въ архіерейскомъ сан высокопреосвященнаго митрополита самоковскаго Досиея. Вотъ краткія біографическія свднія о высокопреосвященномъ юбиляр. Митрополитъ Досией (въ мір Димитрій) родился 1837 г. въ г. Софіи отъ православныхъ болгарскихъ родителей. Первоначальное образованіе получилъ въ своемъ родномъ город у извстнаго въ то время учителя Захаріи Крушева и былъ нкоторое время сельскимъ учителемъ. Въ 1853 г. отправился въ Константинополь и, ознакомившись достаточно съ греческимъ языкомъ, поступилъ въ 1855 г. въ халкинское богословское училище. Окончивъ полный курсъ въ 1862 г., Димитрій постепенно произведенъ былъ въ монашескій, діаконскій, священническій и архимандритскій чинъ и пользовался отличнымъ довріемъ греческой патріархіи, которое проложило ему дорогу къ званію сначала помощника секретаря, а потомъ и главнаго секретаря патріархіи греческаго Св. Синода. Въ то время (въ начал семидесятыхъ годовъ) выступилъ на сцену болгарскій церковный вопросъ, обострившій отношенія болгаръ къ греческой патріархіи. Можно себ представить душевное состояніе архимандрита Досиея, который въ качеств главнаго секретаря патріархіи долженъ былъ самъ сочинять обличительныя письма противъ своихъ же соотечественниковъ и вести борьбу съ ними, имвшими цлію отстоять самостоятельность народной болгарской церкви! 1 мая 1872 г. онъ добровольно оставилъ свою должность и перешелъ въ вдомство болгарской экзархіи, и 25 мая того же года былъ рукоположенъ въ митрополита самоковскаго. До него вс болгарскіе архіереи были рукополагаемы греческимъ патріархомъ съ членами греческаго Св. Синода. Досией былъ первымъ посл учрежденія болгарской экзархіи архіереемъ, рукоположеннымъ отъ болгарскаго экзарха въ Константинопольской экзархійской церкви св. первомученика Стефана. Въ хиротоніи митрополита Досиея, кром перваго болгарскаго экзарха блаженнйшаго Анима, принимали участіе терновскій митрополитъ Кларіонъ, филиппопольсый Нанаретъ и кюстепдильскій Кларіонъ. Путъ рукоположеннаго митрополита изъ Константинополя чрезъ Варну, Рущукъ, Виддинъ, Ломъ, Берковицу и Софію въ Самоковъ было истинно-тріумфальнымъ шествіемъ, въ лиц своего владыки болгары съ необычайнымъ энтузіазмомъ чествовали возрожденіе своей народной церкви {Подробное описаніе пути въ ‘Православномъ Проповдник’, 1897, апрль, стр. 50—56, статья Марка Кладбинова ‘Незабравеното посрщанье’.}. Нсколько разъ митрополитъ Досией былъ членомъ болгарскаго Св. Синода, неоднажды предсдателемъ его. Извстно, какое значеніе имли болгарскіе архіереи въ турецкое время. Высокопреосвященный Досией всегда пользовался особеннымъ благоволеніемъ турецкихъ гражданскихъ властей, чмъ и спасъ многихъ изъ своихъ сородичей, особенно въ 1876—1877 гг. отъ разоренія и гибели. Поздне оказалъ большія услуги длу духовнаго просвщенія въ г. Самоков, гд, какъ извстно, существуетъ духовное училище съ четырехлтнимъ курсомъ {Біографія и портретъ митрополита Досиея въ ‘Правосл. Проповдник’, 1897, апрль и въ ‘Съвтник’, No 22.}.— Юбилейное торжество митрополита Досиея совершилось въ такомъ порядк. Наканун 24 мая митрополичій домъ (кстати замтитъ — прекрасно устроенный) былъ украшенъ внками изъ живыхъ цвтовъ съ соотвтствующими надписями и многочисленными трехцвтными флагами. Юбиляромъ отпущена была сумма свыше 1500 левовъ франковъ), для раздачи бднымъ семействамъ г. Самокова, по указаніямъ приходскихъ священниковъ. Отслужено торжественное вечернее богослуженіе въ митрополитской церкви въ присутствіи многихъ гражданъ, учителей и учениковъ духовнаго училища и нарочито прибывшихъ депутатовъ. Въ самый день юбилея торжественная литургія совершена самимъ юбиляромъ въ сослуженіи 20 священниковъ и двухъ діаконовъ при пніи хора духовнаго училища. Посл прочтенія Евангелія протосингеломъ сказано соотвтствующее торжеству слово. Богослуженіе закончилось благодарственнымъ молебномъ. Въ митрополичьихъ покояхъ юбиляръ принималъ поздравленія отъ всхъ собравшихся на это торжество, при чемъ получилъ много боле или мене цнныхъ подарковъ. Получено было много телеграммъ, изъ коихъ можно отмтить телеграммы отъ болгарскаго экзарха, отъ болгарскаго Св. Синода и отъ князя Фердинанда. Вечеромъ учителями правительственныхъ и народныхъ школъ данъ былъ литературно-музыкальный вечеръ, на которомъ присутствовалъ и самъ юбиляръ {Съвтникъ, No 22.}.

Болгарское населеніе въ Македоніи иметъ нын нсколько митрополитовъ изъ болгаръ (въ Охрид, Скопіи, Велес и Неврокоп). На скопійскую болгарскую каедру избранъ былъ въ конц 1896 г. преосвященный епископъ Синесій, по происхожденію болгаринъ, а въ январ 1897 г. не безъ настойчивыхъ просьбъ и представленій болгарскаго правительства — получилъ султанскій бератъ. Тмъ не мене многія епархіи болгарскаго экзархата въ турецкихъ владніяхъ остаются еще безъ архіереевъ, природныхъ болгаръ. На основаніи X члена султанскаго фирмана отъ 2 7 февраля 1870 г. получили право имть архіереевъ слдующія епархіи болгарскаго экзархата въ турецкихъ владніяхъ: велесская, части епархіи кюстендильской (находящіяся въ Болгаріи части этой епархіи присоединены къ митрополіи софійской), скопійская, охридская, адріанопольская, дербская, нелагонійская (резиденція митрополита въ г. Битол), могленская (резиденція въ г. Флорин), воденская, костурская, струмницкая, мельницкая, сересская и неврокопская.— Пользуясь затрудненіями Турціи но случаю греко-турецкой войны, болгарское правительство предъ пасхою 189 7 г. настоятельно потребовало у султана пяти новыхъ епископскихъ бератовъ въ пользу македонскихъ болгаръ. Представленія о томъ же длалъ предъ Портой русскій посолъ г. Нешдовъ. Въ тоже время греческій патріаршій Синодъ ршительно протестовалъ предъ Портой противъ выдачи въ пользу македонскихъ болгаръ новыхъ епископскихъ бератовъ, угрожая, если не будетъ уваженъ его протестъ, запечатаніемъ греческихъ церквей въ Константинопол и провинціяхъ. Въ отвтъ на настойчивыя требованія болгаръ султанъ подарилъ экзархату къ пасх 500 фунтовъ и разршилъ открыть 10 болгарскихъ церквей въ округахъ дербскомъ и пелагонійскомъ. Что касается бератовъ, то болгарскому агенту Маркову даны были общанія, что совтъ министровъ вновь разсмотритъ этотъ вопросъ, что вс уступки, сдланныя въ пользу Болгаріи, непремнно будутъ приведены въ исполненіе. Но вопросъ не ршенъ въ желательномъ смысл и досел. Въ данной агенту болгарскому аудіенціи, какъ сообщилъ телеграфъ отъ 2 (14) ноября, султанъ снова подтвердилъ, что бераты будутъ выданы, но заключеніи мира съ Греціей.

‘Новини’ въ своихъ ‘Именахъ врху блгарска-та църква’ отмчаютъ и ршительно отвергаютъ высказываемое въ извстной части болгарской интеллигенціи мнніе, что слдуетъ не увеличивать, а напротивъ уменьшить наличное количество епархій въ Болгаріи напр. чрезъ сліяніе двухъ-трехъ епархій въ одну. Говорятъ: зачмъ столько митрополитовъ для маленькой Болгаріи, когда ихъ даже въ Россіи всего три? Но говорящіе такъ обнаруживаютъ, конечно, только крайнее непониманіе того предмета, о которомъ идетъ рчь, полное незнаніе тхъ сложныхъ обязанностей и отвтственности, которыя лежатъ на епархіальныхъ архіереяхъ. Въ Россіи при трехъ митрополитахъ боле ста архіереевъ (архіепископовъ и епископовъ). Каноническіе епархіальные архіереи въ греческомъ патріархат носятъ названіе митрополитовъ. Какъ скоро архіерей избранъ и назначенъ на епархію, онъ — митрополитъ. Названіе это отъ греческой патріархіи перешло и въ болгарскую церковь. Въ Греціи и Сербіи архіереи носятъ названіе епископовъ, и только первенствующій изъ нихъ называется митрополитомъ. Уменьшеніе числа епархій въ болгарскомъ экзархат не можетъ не отразиться вредно на религіозно-нравственной жизни пасомыхъ.

(Окончаніе слдуетъ.)

Г. Воскресенскій.

Изъ церковной жизни православныхъ славянъ.

Читайте также: