БИБЛОГРАФЯ.
Православна Далмаціjа. Историjски преглед. Написао Е. H. М. Нови Сад. 1901. Стр. VI+603.
Г. Воскресенскій.
[Рец. на:] Н. М., е. [= Никодим (Милаш), еп.] Православна Далмацjа, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1901
Время на прочтение: 6 минут(ы)
Воскресенский Г. А. [Рец. на:] Н. М., е. [= Никодим (Милаш), еп.] Православна Далмацjа. Историjски преглед. Нови Сад, 1901 // Богословский вестник 1901. Т. 3. No 9. С. 204-209 (2-л пагин.).
Преосвященный Никодимъ Милашъ, епископъ далматинско-истрійскій, докторъ богословія, почетный членъ с.-петербургской и московской духовныхъ академій, извстенъ многими трудами по церковной исторіи и церковному праву православныхъ помстныхъ церквей. Таковы: ‘Достоjанства у православноj цркви. Панчево, 1879’, ‘Codex canonum jecclesiae africanae. Задар, 1881’, ‘Кирил и Методиjе. Задар, 1881’, ‘Савинска Крмчиjа. Задар, 1884’, ‘Das Synodal-Statut der gr.-or. Metropolie der Bukowina und Dalmatien won 24 Avgust 1884. Mit Erluterungen. Mainz, 1884’, ‘О каноничкиы зборницима православне цркве. Нови Сад, 1886’, ‘Правила е тумаченьима. Нови Сад, 1895’, ‘Documenta (по исторіи далматинской церкви). Задар, 1899’ и др. Классическій трудъ его ‘Православно црквено право’ {Полное заглавіе: ‘Православно црквено право. По опчим црквеноправним изворима и посебним законским наредбама, коjе важе у поjeдиним самоуправним црквама, написао Др. Никодим Милаш, архимандрит. Задар, 1890. Стр. XV+655’.} вскор долженъ явиться въ второмъ дополненномъ изданіи. Въ текущемъ году онъ издалъ новый капитальный трудъ ‘Православна Далмациjа’, написанный по первоисточникамъ и содержащій историческое обозрніе всхъ событій церковной жизни въ Далмаціи отъ перваго вка по Р. Хр. до 1849 г. Книга эта со всею обстоятельностію излагаетъ основаніе далматинской церкви и борьбу, которую должна была въ теченіе вковъ вынести православная вра въ Далмаціи. Можетъ быть нтъ въ мір другой земли — говоритъ въ предисловіи авторъ,— въ которой нетерпимость къ православной вр была бы такъ велика, какъ въ Далмаціи. Нетерпимость эта ведетъ начало свое еще съ того времени, какъ романизмъ въ Далмаціи взялъ верхъ надъ православною церковію и когда на сплтскомъ собор 1059 года провозгласили св. Мееодія архіеписКопа и просвтителя славянъ за еретика. Такой взглядъ традиціонно сохранялся въ Далмаціи вплоть до XVIII вка, когда въ 1721 году задрскій латинскій архіепископъ Змаевичъ изложилъ его въ форм римско-католическаго церковнаго ученія для далматинскихъ католиковъ въ своемъ ‘Огледал истины’, каковое ученіе съ того времени дйствительно стало образцомъ для всхъ послдующихъ западныхъ писателей до настоящаго времени. Сущность этого ученія состоитъ въ слдующемъ. ‘Въ Далмаціи никогда не была терпима схизматическая греческая вра. Когда пришли въ XVI в. въ Далмацію греческіе колонисты, они были тотчасъ подчинены духовной власти латинскихъ епископовъ, и дозволено было имъ только совершать богослуженіе по греческому обряду, и вотъ такимъ образомъ жили они въ Далмаціи, какъ ‘греко-соединенные’ вплоть до паденія венеціанской республики, когда опять отторглись отъ римской церкви и превратились въ схизматиковъ. Въ тоже время пришли въ Далмацію изъ турецкихъ провинцій и сербы. Эти сербы, которые были не только схизматики, но и еретики, не хотли добровольно подчиниться власти латинскихъ епископовъ, и венеціанскій сенатъ долженъ былъ ихъ силою принуждать къ тому и смотрлъ на нихъ какъ на ‘грекосоединенныхъ’. Отторглись они отъ римской церкви, когда прекратилось венеціанское господство въ Далмаціи. Отъ того отступническаго народа и его церкви долженъ уклоняться каждый истинный сынъ римской церкви и избгать всякаго общенія’.
Что долженъ вредно отзываться на общественной нравственности этотъ совтъ римо-католикамъ избгать общенія съ православными — ясно для всякаго. Но ученіе это и исторически неправильно. И это можетъ знать каждый, кто сколько нибудь знакомъ съ общей исторіей Далмаціи. Преосвященный Никодимъ говоритъ въ предисловіи, что его, какъ православнаго далматинца, этотъ предметъ издавна занималъ, ему было жаль и обидно, что такъ думаютъ и судятъ о православной церкви и ея прошломъ, и тмъ только еще больше разжигаютъ вроисповдную нетерпимость въ этой земл. Наряду съ ‘Огледаломъ истины’ Змаевича и другими подобными тенденціозными сочиненіями, автора особенно огорчило то, что онъ прочиталъ о прошломъ далматинской церкви въ новйшемъ изданіи фрейбургскаго римско-католическаго церковнаго лексикона, составленнаго, какъ значится на заглавномъ лист, ‘при содйствіи многихъ католическихъ ученыхъ’. Ясно для него стало, что стариннымъ заблужденіямъ нын придается уже и научный характеръ. Все это побудило преосвященнаго автора изучить прошлое православной церкви въ Далмаціи. И такъ какъ во всхъ книгахъ западныхъ писателей говорится объ этомъ исключительно по Змаевичеву ученію и упоминаются только такія событія, которыя говорятъ въ пользу тенденціи латинской школы, то преосвященный Никодимъ обратился къ первоисточникамъ, чтобы по нимъ, и независимо отъ всего, что досел напечатано, составить себ понятіе о прошломъ далматинской церкви. И ему посчастливилось найти въ различныхъ архивахъ и библіотекахъ много письменныхъ памятниковъ, относящихся къ этому предмету. Изученію этихъ источниковъ онъ посвятилъ почти пять лтъ. Результатомъ продолжительнаго и всесторонняго изученія источниковъ явились многія статьи въ ‘Гласник православне далматинске цркве’ и настоящая книга, въ которой дло излагается совсмъ иначе сравнительно съ тмъ, какъ говоритъ о немъ латинская школа. Въ книг ‘Православна Далмациjа’ показано и доказано, что православная вра была единая въ Далмаціи вплоть до второй половины IX то вка. Тогда, будучи вызвана, вступаетъ она въ борьбу съ романизмомъ, который силою государственной власти началъ преслдовать ее, и преслдовалъ безчеловчно до времени св. Саввы архіепископа сербскаго, когда православные далматинцы получили новую духовную силу, чтобы давать отпоръ своимъ врагамъ и сохранить православіе въ Далмаціи до настоящаго времени.
Обозрніе церковныхъ событій въ Далмаціи {Собственно въ т. н. средневковой Далмаціи, простирающейся отъ острова Раба до Клека, не включая сюда Дубровникъ и Боку Которскую. Какъ политическая исторія, такъ и исторія православной церкви иначе развивалась въ Далмаціи, и иначе въ Дубровник и Бок. Обозрнію церковныхъ событій въ этихъ двухъ округахъ преосвященный Никодимъ надется посвятить отдльную книгу.} начинается съ перваго вка христіанской церкви и идетъ до половины XIX вка. Для большей ясности оно раздлено авторомъ на семь періодовъ.
Первый періодъ отъ 55 года по Р. Хр., когда Титъ, ученикъ апостола Павла основалъ, далматинскую церковь (онъ же былъ ея первымъ епископомъ), {Далматинская церковь съ полнымъ правомъ должна быть названа апостольскою церковію. Кром Тита, основателя и перваго ея епископа, Далмацію постили апостолы Павелъ и Лука.} до 313 года, когда изданъ былъ миланскій эдиктъ, коимъ даровала была свобода христіанской церкви въ римской имперіи. Это время гоненія, и все, что было въ то время съ христіанами въ остальныхъ провинціяхъ обширной римской державы, то имло мсто и въ Далмаціи.
Второй періодъ отъ 313 до 732 года. Посл миланскаго эдикта наступило повсюду, равно и въ Далмаціи, мирное время для христіанской церкви. Какъ часть римскаго патріархата, далматинская церковь находится подъ верховной юрисдикціей римскаго патріарха, и остается такъ до 732 года, когда переходитъ подъ юрисдикцію цареградскаго патріарха. Этимъ годомъ завершается второй періодъ. За это время утверждается въ Далмаціи христіанская вра и устраивается церковь.
Третій періодъ отъ 732 до 1075 года. Вскор посл перехода далматинской церкви подъ власть цареградскаго патріарха начинается жестокая борьба между восточною и западною церквами, а вмст съ тмъ такая же борьба и въ Далмаціи между православіемъ и латинизмомъ, и это продолжается до сплтскаго собора 1075 года, когда латинское и хорватское населеніе Далмаціи оставляетъ православную вру и принимаетъ римско-католическую. Этимъ завершается третій періодъ.
Четвертый періодъ отъ 1075 до 1420 года. Посл сплтскаго собора остаются въ Далмаціи только греческія колоніи, въ которыхъ сохраняется православная вра и которыя остаются врными православной церкви. Борятся эти колоніи съ латинизмомъ изъ за сохраненія своей вры сначала одн, а посл вмст съ далматинскими сербами. Переселенія сербскаго народа изъ Босніи и Герцеговины въ Далмацію оживляютъ теперь православную церковь особенно на далматинскомъ континент, а чрезъ то оживляется православная церковь и въ греческихъ колоніяхъ далматинскаго приморья. Завершается этотъ періодъ, когда 1420 года далматинское приморье переходитъ подъ власть венеціанской республики.
Пятый періодъ отъ 1420 до 1699 года. Съ переходомъ далматинскаго приморья подъ власть венеціанской республики прекращаетcя общая церковная жизнь православнаго населенія на далматинскомъ континент и на далматинскомъ приморь, развиваясь за тмъ отдльно тамъ и здсь, безъ твердаго іерархическаго устройства, пока церковь на далматинскомъ континент не была подчинена юрисдикціи дабробоснійскаго митрополита, а церковь на приморь — юрисдикціи филадельфійскаго митрополита, имвшаго свою каедру въ Венеціи. Такъ продолжается до 1699 года, когда вслдствіе карловицкаго мира почти вся Далмація переходитъ подъ власть венеціанской республики.
Шестой періодъ отъ 1699 до 1797 года. За время венеціанскаго владычества надъ всей Далмаціей православная далматинская церковь юридически признавалась зависимой отъ филадельфійскаго венеціанскаго архіепископа. Тяжело, можетъ быть еще тяжеле, чмъ въ третьемъ період, было это время для православной далматинской церкви, потому что она должна была постоянно бороться за свое существованіе и защищаться отъ жесточайшихъ нападеній со стороны иноврцевъ. Съ паденіемъ венеціанской республики 1797 года мняется и состояніе православной церкви въ Далмаціи, и наступаетъ новый періодъ въ ея исторіи.
Седьмой періодъ отъ 1797 до 1849 года, когда царскимъ патентомъ отъ 4 марта провозглашена православная вра равноправною со всми остальными въ австрійской монархіи закономъ признанными вроисповданіями. Хотя и въ постоянной самооборон отъ иноврцевъ, православная церковь въ Далмаціи за это время укрпляется и утверждается.
Общій взглядъ на прошлое православной церкви въ Далмаціи за минувшіе восемнадцать вковъ — говоритъ въ заключеніи авторъ — представляетъ картину, очень поучительную для каждаго православнаго христіанина и особенно для православнаго далматинца. Поучительна она для всхъ православныхъ христіанъ, потому что здсь съ полною очевидностію сказалась истина общанія Спасителя, что Онъ всегда будетъ съ Своею церковію, и что врата адовы не одолютъ ея. Поучительна эта картина для православныхъ далматинцевъ, потому что здсь они видятъ вс страданія своихъ предковъ за вру православную и твердость ихъ въ борьб за вру, такъ что она даетъ живой примръ, какъ и они должны быть непоколебимы въ преданности православной вр и готовы, подобно предкамъ своимъ, скоре претерпть самыя тяжкія страданія, нежели отказаться отъ вры.
Превосходный трудъ преосвященнаго епископа Никодима, составленный по первоисточникамъ, снабженный ссылками на лучшія сочиненія по данному предмету какъ иностранныхъ, такъ и русскихъ ученыхъ, заслуживаетъ полнаго вниманія со стороны всякаго, кто пожелаетъ познакомиться съ исторіей православной церкви у родственнаго намъ южнославянскаго народа.