С. А. ГОЛОВАНЕНКО
С. А. ГОЛОВАНЕНКО
Педагогические идеи Федорова
Педагогические идеи Федорова
——
ПРИМЕЧАНИЯ
ПРИМЕЧАНИЯ
Педагогические идеи Федорова, Голованенко Сергей Алексеевич, Год: 1921
Время на прочтение: 5 минут(ы)
Н.Ф.Федоров: pro et contra: В 2 кн. Книга вторая
СПб.: РХГА, 2008.
Николай Федорович Федоров (18131—1903), мало известный как мыслитель, по-видимому совсем неизвестен как мыслитель-педагог. Значение Федорова как мыслителя, как создателя ‘философии общего дела’ вполне намечается отзывами Л. Толстого и Достоевского. Толстой, гордившийся тем, что он современник ‘великого старца’, ‘нашей совести’, — изумляется глубине и оригинальности идей Федорова. Достоевский, познакомившись с одной из рукописей Федорова, — взволнованно запрашивает в письме: ‘Кто этот мыслитель? Если можете, сообщите его настоящее имя. Он слишком заинтересовал меня’ (Письмо Петерсону, 1878 г.).
Н. Ф. Федоров, сын крепостной от князя Гагарина, получивший блестящее образование, был в течение четырнадцати лет (1854—68) учителем в уездных училищах, между прочим, и в Ярославской губернии, в городе Угличе. Как учитель-теоретик, как провозвестник идеи трудового воспитания — Федоров должен занять определенное место в истории русской педагогики. Выделяя из общего его мировоззрения, запечатленного в посмертно изданной двухтомной ‘Философии общего дела’, — моменты светски-педагогические, — мы можем свести их к одному тезису: педагогика Федорова — по своим предпосылкам, идеалам, методам — является педагогикой социальной, педагогикой общего дела, — педагогикой коллективного труда. Гадательно можно предполагать, что педагогические взгляды Федорова слагались в атмосфере идей Конта и утопистов, Песталоцци и Фребеля {Н. Ф. Федоров. Философия общего дела. Т. 1, 1906. Верный, Т. 2. 1913. Москва, В.А.Кожевников. Н.Ф.Федоров… Н. П. Петерсон. »Философия общего дела’ [в противоположность учению Л. Н. Толстого ‘о непротивлении’ и другим идеям нашего времени]’.}2.
По биопсихологической своей конституции Федоров, по-видимому, был человеком двигательного, мускульного типа. Его внешняя подвижность сочеталась с богатой внутренней динамикой. В тоне души его, жизненно-трезвой, есть что-то от шестидесятых годов. Жизнь для Федорова — не барство и не рабство, а дело, работа, творческий добровольный труд. Казалось бы, что богатая энергиями творящая природа должна была привлекать Федорова — проповедника непрестанной деятельности. Ведь природа — система энергий, неисчерпаемы ее рождающие недра, иногда удивительно-экономны ее работы! Между тем Федоров — резкий противник всякого натурализма: он раскрывает ядовитые пары ‘природной’ романтики, он борется со всеми утонченными формами ‘природного’ идолопоклонства. Что такое природное, прирожденное? Все — даровое, нетрудовое. Может быть, борясь с ‘даровой’ княжеской наследственностью, может быть, вспоминая социально-даровые детские годы, Федоров и в личной жизни, и в своем общем мировоззрении, и в своих педагогических взглядах не хочет обосновываться на даровой природе, на прирожденном. Природа — слепая, малоорганизованная стихия: она капризна, разрушительна, смертоносна. Природа со своими чарами, со своим внешне-роскошным убором — самый опасный, самый коварный, самый соблазнительный враг человека. Она не только действует извне — она нападает изнутри: анархией бессознательного, слепотой инстинктов она опьяняет человеческое сознание даровыми благами, она извращает его назначение. Надо осознать, что все даровое — материал для работы, что ‘природа не храм, а мастерская’. Пусть человек сейчас раб природы, ее детище, — но в нем есть скрытые силы, требующие от него борьбы с природой. Назначение человека — стать организатором, хозяином внешней и внутренней природы. Человек, заняв когда-то вертикальное положение, выделившись тем самым из мира животных, — впервые как бы разглядел чары природы, приподнялся над ними, восстал против них. Человек активен, но его рабочая активность, сравнительно с работой природы — трезва, планомерна, организованна. Природа слепо рождает, слепо творит. Человек работает, сознательно трудится. Труд отличает человека от природы, труд создает человека. Всякий труд — ценен, дорог. Смысл человеческой жизни в трезвом творческом труде. Федоров всей своей будничной жизнью подтвердил свою веру в бесконечную ценность труда, показал возможность и необходимость добровольного, свободного, телеологически-осмысленного труда. В жизни человека непрестанно борются две силы — природная, даровая, слепая и человеческая, трудовая, зрячая: сознание противостоит всему бессознательному. Что такое сознание? Сознание означает возможность планомерно, целесообразно организовать природно-бессознательное, то есть трудиться. Сознание и труд — два момента одного и того же творческого процесса: сознание всегда трудовое сознание. И генезис, и строение, и назначение сознания в труде. Смысл же труда — в преображении всего дарового в трудовое, бессознательного в сознательное, смысл человеческого труда в регуляции природы. Так как труд — единственная вполне надежная сила жизни, так как труд, создатель ценностей, единственное достоинство человека, — то отсюда намечается первая педагогическая предпосылка Федорова: смысл воспитания не в освобождении природно-бессознательных сил личности, а в их организации, в развитии свободного трудового сознания. Личность не темперамент, а характер, не подарок природы, а продукт труда. Надо воспитать ‘трудовую’ личность. Но говоря о трудовом сознании, не следует уравнивать его с узким индивидуальным, эгоцентрически-настроенным сознанием. Всегда были защитники одинокого Я — от софистов до Декарта с его первичным ‘я сознаю’, от Декарта до Штирнера и Ницше. Трудно найти наиболее искреннего, наиболее фанатичного противника голого себялюбивого индивидуализма, чем Федоров, который решительно отвергал всякий индивидуализм, начиная от философского и кончая политическим, отвергал все индивидуалистические методы жизни, труда, мысли. В своей ‘Философии общего дела’ он раскрыл индивидуалистические замыслы западноевропейской философии, показал ее связь с западноевропейской капиталистической культурой. По мнению Федорова, индивидуальное сознание — орудие, посредник, орган сознания общего. Всякая истинная мысль ничья, общая, коллективная. Всякое творчество безымянно, анонимно. Автор — восприемник, проводник, воплотитель. Своею жизнью Федоров подтвердил свои мысли. Добровольный бедняк, почти нищий, противник всякой собственности,— избегавший славы, печатавшийся анонимно,— он боролся против духовного индивидуализма, против всяких претензий на право духовного авторства, считая духовную собственность худшим видом собственности. Он обличал Толстого за двуличие. ‘Этого неутомимого радикала и нетерпеливого обобщателя нельзя было удержать на полдороге к цели, убедить хотя бы и в печальной неизбежности полумер, хотя и в досадной необходимости постепенности’ (Кожевников). Для Федорова главное не ‘Я’, а мы, не ‘мое’, а наше, общее, общечеловеческое. Такой человек не мог быть защитником эгоцентрической личности. Теоретически осмысливая свой ‘коллективизм’, Федоров находил подтверждения всюду. Самое слово ‘сознание’, как показывает этимология, социально: сознавать значит содействовать, соболезновать, сорадоваться, сотрудничать, сосуществовать. ‘Я сознаю’ — таит в себе противоречие, ‘я сознаю’ — не первичное переживание, а плод отвлечения. ‘Я сознаю’ — это значит ‘я сосуществую’: наряду с я есть ты, они, все мы. И первично всякое сознание было сознанием
Печатается по: НИОР РГБ. Ф. 582. К. 2. Ед. хр. 4. Л. 9—22.
Как и в статье ‘Философ и философия общего дела’, в статье ‘Педагогические идеи Федорова’ С. Л. Голованенко широко опирается на книгу В. А. Кожевникова, а именно на главы ‘Библиограф и библиотекарь’, ‘Музейский деятель’, ‘Воспитатель и учитель’. При этом, исходя из условий времени, он в значительной степени ослабляет данную учеником Федорова религиозно-философскую трактовку библиотечных, музейных, краеведческих проектов мыслителя.
1 Указывая годом рождения Федорова 1813 год, Голованенко исходит из убеждения, что философ умер ’80-летним старцем’ (см. статью ‘Философ и философия общего дела’). Данное убеждение возникло у него, по всей видимости, на основе свидетельства Г. П. Георгиевского, написавшего в статье ‘Из воспоминаний о Николае Федоровиче’, что философ прожил ‘более восьми десятка лет’.
2 Иоганн Генрих Песталоцци (1746—1827) — швейцарский педагог, один из основоположников дидактики начального обучения. Настаивал на природосообразности воспитательного процесса, строить который следует в соответствии с естественным ходом развития самой человеческой природы* Воспитание, в представлении Песталоцци, должно начинаться с младенчества, учитывать все духовные и физические силы ребенка, опираться на его стремление к всесторонней деятельности. Ссылок на И. Г. Песталоцци в работах Федорова нет.
Фридрих Фребель (1792—1852) — немецкий педагог, теоретик дошкольного воспитания, автор философско-педагогического труда ‘О воспитаний человека’ (1826). Н. Ф. Федоров не был сторонником идей Фребеля. В ‘Вопросе о братстве…’ он критикует фребелевские ‘детские сады’ с ИХ жесткой регламентацией деятельности детей, формализмом и педантизмом: ‘Немецким педагогам точно не нравится вертикальное положение человека, возможность обращать взоры к небу, они действуют как раз в противоположность тому направлению, которое заставило человека принять его настоящее, вертикальное положение, они употребляют всевозможные усилия, чтобы отвратить его от неба и поместить в изобретенные и созданные Фребелем миры, эти мизерные каюты’ (Федоров. I, 260).
3 С. А. Голованенко приводит строки Н. Ф. Федорова, поставленные В. А. Кожевниковым в его книге эпиграфом к главе ‘Музейский деятель’ (Кожевников, 11).
4 Выражение Федорова, приведенное в книге Кожевникова (С. 3).
5 Цитата из несохранившейся статьи Н. Ф. Федорова ‘Уважал или презирав книгу XIX век?’. С. А. Голованенко приводит ее по книге Кожевникова (С. 7).
6 Выражение Н. Ф. Федорова, приведенное в книге Кожевникова (С. 24).
7 Цитату из несохранившейся статьи Федорова Голованенко приводит по книге Кожевникова (С. 30—31).