‘Отечественныя Записки’, No 6, 1847
О Влиянии Умственного Образования и умственного раздражения на здоровье. Сочинение Амариа Брайена, Галахов Алексей Дмитриевич, Год: 1847
Время на прочтение: 8 минут(ы)
О Вліяніи Умственнаго Образованія и умственнаго раздраженія на здоровье. Сочиненіе Амаріа Брайена, доктора медицины, съ примчаніями Роберта Мекнишь, автора ‘Анатоміи Пьянства’ и ‘Философіи Спа’, члена факультета медиковъ и хирурговъ въ Гласгоу. Перевелъ съ англійскаго А. Сергевъ. Москва. Въ университетской тип. 1847. Въ 8-ю д. л. 89 стр.
Мы прочли эту книгу съ истиннымъ интересомъ и совтуемъ поступить также каждому, кто принимаетъ участіе въ своемъ собственномъ здоровь и здоровь ближнихъ. Особенно родители поступятъ хорошо, вникнувъ въ положенія и опыты автора. Сочиненіе англійскаго медика любопытно въ двухъ отношеніяхъ: по той практической польз, которую оно можетъ при нести въ жизни, по тому основанію, изъ котораго выводятся указанія автора, и по здравымъ частнымъ замткамъ разныхъ злоупотребленій вашихъ, странныхъ уклоненіи отъ путей природы.
Авторъ принадлежитъ къ послдователямъ той философіи, которая нкоторыми писателями названа положительною, для яснаго отличія ея отъ ученія фантастическаго,— точно такъ же, какъ новая эстетическая школа, изображающая дйствительную жизнь, отличена именемъ натуральной, въ противоположность противоестественной, которая представляла или представляетъ жизнь небывалую, вымышленую, идеальную (принимая послднее слово въ значеніи несуществовавшаго, несуществующаго и не могущаго существовать). Положительная философія открываетъ третій кругъ въ стремленіи человческаго ума, который прожилъ періодъ Доктрины миологической и увидлъ химеру доктрины метафизической. Послднія созданы исключительно воображеніемъ, первая обязана своимъ началомъ истинному уму, который, сознавая наконецъ свои права, творитъ науку и разсеваетъ первобытные призраки, служившіе содержаніемъ миологіи и метафизик {Въ журнал нашемъ помстится подробное изложеніе такъ-называемой положительной философіи.}. Положительная философія объявляетъ войну всмъ ипотезамъ, всмъ химерамъ. Она заключаетъ каждую пауку въ точные предлы ея изслдованія, занимаясь тмъ, что есть, а не тмъ, чего нтъ, и на знамени своемъ можетъ надписать слдующіе стихи Шиллера, переведенные Жуковскимъ:
Чтобъ изъ низости душою
Могъ подняться человкъ,
Съ древней матерью землею
Онъ вступи въ союзъ на-вкъ.
Книжка г. Брайема проникнута убжденіями ‘положительной философіи’. Основная мысль ея — возвращеніе правъ земли, защита матеріи, уваженіе тла, котораго здоровье есть главное условіе здоровой мысли. Авторъ возвышаетъ то, что такъ долго находилось въ пренебреженіи, замченномъ еще Плутархомъ. ‘Еслибъ тло стало судиться съ умомъ за вс бдствія, которыя оно претерпваетъ’, сказалъ знаменитый мужъ древности, ‘то врно бы умъ остался виноватымъ противъ своего хозяина’. Этого мало: авторъ не только выводитъ хозяина изъ пренебреженія, но и ставитъ его на почетное мсто, выбравъ эпиграфомъ къ своему разсужденію положеніе Декарта: ‘совершенствованіе рода человческаго зависитъ отъ способовъ медицинскихъ’. Со-временемъ найдутся, конечно, средства, т.е. медикаменты излечивать страсти здороваго человка, такъ же, какъ теперь болзни, извстныя подъ ложнымъ именемъ психическихъ, лечатся не психическими, а матеріальными средствами. Физіологія, быть-можетъ (говоримъ вовсе не шутя), откроетъ секретъ уничтожить ‘тоску отверженной любви’, наравн съ помшательствомъ сумасшедшаго, вообразившаго себя испанскимъ королемъ. Утшьтесь, больные душою: искусный докторъ, дйствуя на ваше тло, нечувствительно для васъ-самихъ излечитъ вашу душу.
Положеніе, изъ котораго авторъ выводитъ вс свои заключенія, состоитъ въ томъ, что ‘мозгъ есть матеріальный органъ, посредствомъ котораго обнаруживаются умственныя способности: слдовательно, образовать умъ значитъ привести въ правильное дйствіе извстныя части мозга и пріучить обнаруживать умственныя способности легко и свободно’. Этимъ положеніемъ совершенно перестанавливаются предметы: что двигалось, то обрекается спокойствію, и наоборотъ. Другими словами, оно въ медицинскомъ воззрніи производитъ то же, что положеніеКоперника произвело въ воззрніи астрономическомъ: земля пришла въ движеніе. Болзненное состояніе умственныхъ способностей подходитъ подъ ту же теорію: вс эпитеты, ему придаваемые (сумасшествіе, умственное разстройство, безуміе) выражаютъ очень-неправильное понятіе о сущности болзни, потому-что они представляютъ не больше, какъ только систему болзни мозга, а вовсе не самобытную болзнь. Между припадками болзненнаго состоянія умственныхъ способностей и органическими поврежденіями существуетъ тсное отношеніе, и названія monomania, mania и проч., должны быть употребляемы только для означенія хода и степени воспаленія мозга. Зная силу тла, понимая вполн его значеніе, авторъ преслдуетъ преждевременное развитіе ума. По его убжденію, лишняя забота объ умственномъ труд въ дтств гораздо-вредне, чмъ самая небрежность въ упражненіи физическихъ силъ въ позднйшемъ возраст. Онъ хорошо объяснилъ причины неосторожности родителей относительно вреда, который они причиняютъ своимъ дтямъ слишкомъ-раннимъ развитіемъ ума. Этихъ причинъ дв: мистицизмъ (что мы назвали миологіей) и философія, которые облекаютъ познанія о душ во что-то таинственное, не понимая истинныхъ отношеній между тломъ и душою и представляя послднюю въ вид ‘отдльнаго существа, ‘неимющаго никакого сообщенія съ ‘матеріею, которая съ своей стороны ‘не производитъ на душу никакого вліявія’ (стр. 27). Успхи френологіи изгоняютъ боле и боле эту ложную, безразсудную идею. Итакъ, да здравствуетъ Галль! Безъ его науки не было бы раціональнаго воспитанія. Она во многомъ измнитъ мннія общества, которое почтитъ его память великолпнымъ монументомъ.
И посмотрите, въ какія странности впадаютъ родители, не зная, что такое умъ и душа! Заботливые о здоровь дтей во всхъ другихъ отношеніяхъ, они забываютъ только о мозг. Они понимаютъ, на-примръ, какъ опасно сильное, раннее развитіе прочихъ частей тла, въ выбор жизни соблюдаютъ возможную осторожность, не дозволяютъ дтямъ раздражительной діэты. Врно всякій отецъ призадумается, когда сынъ его начнетъ сть столько же, сколько взрослый (что очень-легко можетъ случиться, если желудокъ начнутъ упражнять такъ же, какъ память и разсудокъ), и между-тмъ нисколько не думаетъ, какъ сынъ его учится столько же, сколько и взрослый. Но развитіе ума еще опасне, потому-что мозгъ гораздо-нжне желудка и другихъ органовъ.
Разсужденіе англійскаго доктора раздлено на восемь отдленій, въ нихъ доказывается, что мозгъ есть матеріальный органъ, посредствомъ котораго проявляются умственныя способности, что раннее ихъ появленіе всегда бываетъ болзненнымъ припадкомъ, а раннее развитіе не можетъ служить къ образованію высокихъ талантовъ, что, напротивъ, умственное образованіе въ свое время не только не вредно, но еще полезно для здоровья, исчисляются гибельныя слдствія, происходящія отъ невниманія къ отношеніямъ, существующимъ между тломъ и душой: происхожденіе сумасшествія, нервныхъ припадковъ, болзней сердца, разстроеннаго пищеваренія и проч.
Нкоторыя замчанія и совты такъ разительны своею врностью, что мы, читая ихъ, жалли вчуж объ англійскихъ малюткахъ. Безъ сомннія, пожалютъ и читатели нашего журнала, для которыхъ мы выписываемъ нсколько параграфовъ. Вотъ что говоритъ авторъ о дтскихъ книжкахъ и училищахъ:
‘Кром вреда, который производятъ книжки (дтямъ), слишкомъ раннимъ раздраженіемъ ума и чувствованія въ дтяхъ, многія изъ нихъ содержатъ нелпыя выходки, ложныя и вовсе ненужныя понятія. Такъ вы встртите въ нкоторыхъ изъ назначенныхъ для двухлтнихъ и трехлтнихъ дтей, что, ‘Англичане любятъ ростъ-бифъ и пломъ-пуддитъ, Голландцы любятъ сыръ и сельди, Французы — супъ и саладъ, Нмцы — ветчину и кислую капусту, и проч.
‘Ужъ конечно лучше бы дтямъ не знать этихъ важныхъ истинъ. Другія ‘книжки’, ‘уроки’, ‘руководства и повсти для дтей и для дтскихъ школъ’, содержатъ больше нежели сколько нужно знать, и наполнены такими истинами, которыя превосходятъ ихъ понятія. Въ однхъ изъ нчхъ содержатся избранныя мста изъ Священнаго писанія о сотвореніи человка, о его паденіи и другихъ реліозныхъ цетинахъ, которыхъ ни одинъ ребенокъ не можетъ постигнуть, или воспользоваться ими, и по моему гораздо лучше бы помщать разсказы изъ Библіи. Въ другихъ книжкахъ вы находите ‘уроки Геометріи, Ботаники, Астрономіи’, и проч. и проч.
‘Способъ ученія дтей не во всхъ школахъ одинаковъ, но везд считаютъ лучшимъ тотъ, который скоре развиваетъ умъ ихъ. Въ однихъ стараются больше изощрять память и дтямъ даютъ затверживать множество фактовъ. Тутъ намъ за диво показываютъ дтей, которые едва умютъ говорить, хвалятъ, превозносятъ ихъ, увряютъ, что со временемъ они общаютъ великія дарованія, и все это изъ того только, что ребенокъ скажетъ вамъ, кто доле всхъ жилъ, и другія подобныя, полезныя и важныя знанія. Спрашивайте ихъ даже объ Астрономіи, Геометріи, Химіи и пр., они на все будутъ отвчать вамъ заученныя истины, но въ самомъ дл много ли знаютъ эти бдныя малютки? Столько же, сколько попугаи съ плохимъ выговоромъ. Въ другихъ училищахъ наставники поступаютъ иначе, они хотятъ, чтобы ребенокъ зналъ только то, что понимаетъ: и потому учатъ его, что Маусаилъ жилъ 969 лтъ, по вмст съ тмъ прибавляютъ, что онъ былъ сынъ Еноха и ддушка Ноя и что въ году считается 365 дней, а въ дн 24 часа. Другіе наставники говорятъ, что слишкомъ жестоко заставлять ребенка учиться — и дйствительно жестоко, и что ученье для дитяти должно быть игрушкой: но) если они не берутся страхомъ заставлять ребенка учиться — за то возбуждаютъ въ немъ еще сильнйшую страсть системой соревнованія и наградъ. Если теперь надобно было бы отдать преимущество которому нибудь изъ этихъ методовъ, по всей справедливости оно принадлежитъ первому, потому что здсь мене предметности, мене притязанія на преждевременное развитіе ума и страстей. Но вс они слишкомъ грубы и не благоразумны, потому что стараются вызвать дйствія органа, еще только отчасти сформировавшагося, не согласуясь съ законами природы.
‘Я совтую родителямъ обдумать хорошенько свои намренія прежде, нежели они приступятъ къ образованію дтей своихъ, чтобъ сдлать изъ нихъ малютокъ всмъ на диво, если они не хотятъ навки лишиться милыхъ для себя существъ такимъ не благоразумнымъ воспитаніемъ, или на всегда положить въ нихъ зародышъ страданій. Преждевременное возбужденіе ума можетъ порадовать красивеньками цвточками, но не надолго — ихъ жизнь пролетитъ, проблеститъ и исчезнетъ, не оставивъ плода.
‘Не горюйте родители, что ваши дти въ младенчеств не обнаруживаютъ блестящихъ способностей ума или не знаютъ того, что другія дти. Для васъ будетъ за то утшительно, когда они, достигнувъ шести, семи лтъ, будутъ здоровы, хорошо сложены, безъ порочныхъ наклонностей даже при незнаніи ихъ ни одной буквы въ азбук. Съ такими качествами и при такихъ условіяхъ ихъ умъ никогда не будетъ ниже ума тхъ, которыхъ постоянно заставляли учиться. Поврьте, т очень ошибаются, кто думаетъ, что ребенокъ ничему не научится, проводя время въ играхъ и забавахъ.
‘И рзвясь, дитя научается многому и не мене не обходимому того, что преподаютъ въ школахъ, и научается очень скоро. Многіе думаютъ, что ребенокъ, проводящій время въ постройк плотинъ и мельницъ на ручьяхъ или лужахъ, въ строеніи домовъ изъ земли или снгу, или длая себ сани и тележки, бываетъ глупе и достоинъ порицанія за потерю времени въ пустыхъ занятіяхъ. Не правда, кто такъ думаетъ, тотъ очень ошибается: проводя время въ такихъ занятіяхъ, ребенокъ слдуетъ призванію природы, тло и умъ его, становясь дятельне, постепенно совершенствуются. Все, что онъ видитъ, слышитъ и чувствуетъ — для него ново, и сама природа научаетъ его разбирать причину его различныхъ чувствованій и ея собственныхъ явленій. Передъ нимъ раскрыта ея дивная книга гораздо лучше всхъ вашихъ книгъ, и если вы позволите ему слдить за чудесами творенія, то онъ самъ соберетъ познанія глазами, ушами и всми чувствами.
‘Да, не жалйте родители, что ваши дти провели не въ школ первыя мгновенія жизни, и врьте, что знанія пріобртенныя ими въ играхъ и прогулкахъ на вольномъ воздух, гораздо драгоцнне школьныхъ. Гораздо драгоцнне даже и тмъ, что ваши малютки хотя не научились тому, что знаютъ другіе, за то они здоровы тломъ, органы ихъ хорошо развились, чувства усовершенствовались упражненіемъ и зародышъ будущихъ трудовъ и знаній глубоко заронился въ душу и прочно, безъ вреда они могутъ поддержать дятельность ума.
‘Что почитаютъ необходимостію быстре развивать умственныя силы дтей, это я знаю изъ моихъ собственныхъ наблюденій, и мн случалось видть во многихъ семействахъ въ разныхъ мстахъ нашей страны слдующій порядокъ воспитанія и надобно замтить, что ему слдуютъ очень достойныя лица. Дтей обоего пола заставляютъ выучивать наизусть множество стиховъ, тексты изъ св. писанія, разныя исторійки и пр., все это еще прежде трехъ лтъ. На четвертомъ году, а иногда и на третьемъ, они должны по шести часовъ въ день посвящать ученью, ходить въ школу, гд въ продолженіи трехъ лтъ они научатся сначала читать, потомъ Географіи, Исторіи, Астрономіи, Ариметик, Геометріи, Химіи, Ботаник, Естественной Исторіи и пр. пр. Въ то же время всякое Воскресенье они посща. ютъ субботнія школы, и тамъ разсказываютъ длинные уроки, нкоторыхъ заставляютъ слушать Богослуженіе по два раза каждое Воскресенье и разсказывать содержаніе проповдей. Превосходное средство поселить въ дтяхъ отвращеніе къ религіи. ‘Я былъ воспитанъ’, говоритъ одинъ изъ моихъ пріятелей, въ дом священника, гд заставляли строго наблюдать субботній день и такъ строго требовали, чтобы мы вс ходили по три раза въ день въ церковь, разсказывали бы проповди, учили бы наизусть гимны, не говорили бы ни слова во время долгихъ утреннихъ и вечернихъ молитвъ и сидли какъ въ заперти дома, если по нужно идти въ церковь: это такъ наскучило намъ, что суббота, вмсто того, чтобы ждать ее съ радостью, какъ дня отдохновенія,— почиталась самымъ ужаснымъ мученіемъ и наказаніемъ. Этотъ день былъ для насъ самый тягостный въ недл, въ который мы должны были подвергаться труду однообразному, слушать проповди и учить гимны, что у насъ почиталось самымъ жесточайшимъ мученіемъ. Это самое врное средство поселить холодность къ религіи и я боюсь, что дти, которыя должны подвергаться процессу такого чистилища, могутъ въ самихъ себ затаивать отвращеніе къ религіи’ (стран. 31—35).
Врно также замчено неблагоразуміе родителей относительно образованія:
‘Сколько родителей, не взыскивая съ дтей за дурные поступки и даже сами подавая имъ худые примры, неумолимо строги съ ними въ одномъ — въ учебныхъ занятіяхъ, которыя должны приготовить ихъ къ занятію какого нибудь значительнаго мста въ сфер общества, и тутъ честолюбіе родителя безпрестанно слдитъ за ними тогда, какъ сынъ вовсе еще не думаетъ о будущихъ почестяхъ. Такимъ образомъ умъ малютки, назначеннаго занять почетное мсто въ обществ, становится орудіемъ ихъ честолюбивыхъ затй, которое, будучи оставлено безъ вниманія можетъ лишить ихъ всхъ обольстительныхъ надеждъ на славу и почести, предстоящія въ будущемъ ихъ дтямъ. Придетъ ли имъ когда на мысль, что умвши пріобрсти богатство и силу, они были всегда также могучи и благородны, какъ теперь. А попробуйте уврить этихъ людей въ необходимости добродтели, скажите имъ, что это первый важнйшій шагъ въ воспитаніи нравственнаго существа, ввреннаго ихъ покровительству и заботамъ самимъ Создателемъ, что этотъ-то первый шагъ состоитъ въ удаленіи самихъ себя отъ всхъ пороковъ, въ очищеніи своего собственнаго сердца и стараніи поселить въ немъ мысли, благородныя чувства, безъ чего вс успхи ума дтей ихъ будутъ только источникомъ зла: они посмотрятъ на васъ съ удивленіемъ’ (стр. 38).
Да, человкъ долго и беззаконно воевалъ съ землею. Чтобъ поправить ошибку, надобно ‘вступить въ вчный союзъ съ землею’. При такомъ союз, нкоторыя науки потеряютъ свое прежнее вліяніе. Психологія уступитъ свое мсто физіологіи, какъ мечтаніе дйствительному длу. Предметъ ея, абстрактное л, неимющее связи съ природой, само себя созерцающее, отдленное отъ тла, отъ общества, отъ жизни дйствительной, безъ страстей, безъ мысли, безъ практической цли, не можетъ дать никакого научнаго содержанія, и воображаемая наука коснетъ въ неподвижности, заваленная отвлеченностями, которыя принимались за существа,— мечтаніями, которыя принимались за дйствительность. Чтобъ наблюдать жизнь, надобно жить, чтобъ жить, надобно дйствовать, чтобъ дйствовать, надобно имть тло, землю, общество. Психологія есть остатокъ метафизическаго управленія въ царств наукъ, теперь, при управленіи положительномъ, сна можетъ существовать, какъ подчиненная отрасль физики: она — физика мозга, точно такъ же, какъ исторія рода человческаго иметъ своимъ основаніемъ физіологію и физику: она — физика общества.