Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете. No 6-й, Галахов Алексей Дмитриевич, Год: 1847 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 5 минут(ы)

Чтенія въ Императорскомъ Обществ Исторіи и Древностей Россійскихъ при Московскомъ Университет. No 7. Москва. Въ университетской тип. 1847. Въ 8-ю д. л. 42, 21, 108, 20, 48, 16 и 52 стр.

Въ отдл ‘Изслдованій’ помщена важная статья Филарета, епископа рижскаго: Богослуженіе Русской Церкви до монгольскаго времени. Въ этой стать авторъ разсматриваетъ различные предметы, относящіеся къ богослуженію: храмы, богослужебныя книги и пніе, совершеніе таинствъ, знаменаніе крестнымъ знаменіемъ, праздники, споры о пост въ среду и пятокъ. Исторія древней церкви такимъ образомъ боле и боле разъясняется. Мы имемъ уже по этому предмету два ученыя сочиненія архимандрита Макарія, и о послднемъ изъ нихъ, по предмету своему сходномъ съ статьею преосвященнаго Филарета, говорили выше.

Изъ двухъ статей, содержащихъ въ себ ‘Матеріалы Отечественныя’, чрезвычайно-важна первая: Преніе Данила, митрополита московскаго и всеа Руси, со инокомъ Максимомъ Святогорцемъ. Въ этомъ преніи собраны церковныя, государственныя, политическія, народныя и чисто-ученыя обвиненія противъ МаксимаГ. Бодянскій, написавшій предисловіе, говоритъ, что истинность памятника не подлежитъ сомннію, и что въ пользу этого говоритъ даже то обстоятельство, что онъ одинъ только и есть, находящійся у г. Погодина. Причины единственнаго экземпляра г. Бодянскій объясняетъ самымъ свойствомъ памятника, который не могъ быть доступенъ всмъ и каждому, какъ государственный актъ,— дло уголовное лицъ, занимавшихъ тогда важныя государственныя должности, а эти лица не могли не знать послдствій отъ обнаруженія пренія. Названіе ‘Списокъ съ Суднаго Списка’, показываетъ, что онъ былъ сдланъ вскор посл самаго пренія кмъ-нибудь изъ самыхъ близкихъ къ тому лицъ, особливо къ митрополичьему приказу. Выпишемъ обвинительные пункты. На первомъ собор, на которомъ присутствовалъ, самъ великій князь Василій Ивановичъ, митрополитъ спросилъ Максима: для чего онъ говорилъ и училъ многихъ и писалъ о Христ, ‘яко сденіе Христово одесную Отца мимошедшее и минувшее’. Гд было въ здшнихъ книгахъ написано’ Христосъ взыде на небеса и сде одесную Отца, а инд: сдяй одесную Отца’, и онъ то зачернилъ, а иное выскребъ, а вмсто того написалъ: ‘сдвъ одесную Отца, а инд: сдвшаго одесную Отца, а въ иномъ мст: сидлъ одесную Отца’. Максимъ отвчалъ: ‘въ томъ разньства ни котораго нсть, а то мимошедшее Адамово селеніе въ рай, и сденіе прямо рая мимошедшее есть, тако же Христово сденіе одесную Отца мимошедшее есть’. Тогда Даніилъ веллъ ему прочесть свидтельство отъ божественныхъ писаніи, отъ Евангелія, отъ Апостолъ и отъ прочихъ.— На второмъ собор (7039 г.) Максима обвиняли въ слдующемъ: 1) онъ умышлялъ, злое великому князю, посылалъ грамматы къ турскимъ пашамъ и къ самому турскому царю, подымая его на князя, 2) говорилъ многимъ людямъ, что быть на земл русской салтану турскому, зане салтанъ не любитъ сродниковъ цареградскихъ царей, а князь великій Василій, внукъ омы Амарейскаго, 3) называлъ великаго князя мучителемъ и гонителемъ, 4) говорилъ, что великій князь выдалъ землю крымскому царю, а самъ отъ робости побжалъ отъ турскаго, 5) говорилъ: великому князю и митрополиту кличютъ многолтіе и еретиковъ проклинаютъ, зане же творятъ не по писанію, ни по правиламъ, а митрополитъ поставляется своими епископы на Москв, а не въ Цареград отъ патріарха, 6) волшебными хитростьми елинстими писалъ еси водками на дланхъ своихъ, и распростирая длани свои, противъ великаго князя, также и противъ иныхъ многихъ поставлялъ, волхвуя, 7) укорялъ и хулилъ соборную и апостольскую церковь, что они стяжаніе, и люди, и доходы, и села имютъ, и

укорялъ и хулилъ святыхъ чудотворцевъ Петра, Алекся и Іону, говоря, что они держали города, и волости, и села, и люди, и судили, и пошлины, и оброки, и дани брали, и многое богатство имли… Обвинителемъ былъ преимущественно Михаилъ Медоварцовъ. На вс обвиненія Максимъ Грекъ отвчалъ отрицательно, укоряя доносчика словами: ‘Душа, брате, твоя подыметъ’, или оправдывался клятвой: ‘Аще ли такъ писалъ, или веллъ писати, или мудрствовалъ, да буду проклятъ’. Этотъ любопытный актъ показываетъ, что вс обвиненія были приготовлены и подведены, какъ слдуетъ, врагами Максима.— Вторая статья въ ‘Матеріалахъ Отечественныхъ’ есть четвертая книга второй части лтописнаго повствованія о Малой-Россіи, А. Ригельмана.

Въ ‘Матеріалахъ Иностранныхъ’ помщенъ переводъ сочиненія Шафарика: объ имени и положеніи города Винеты, иначе Юмина, Юлина, Іомсбурга.

Въ ‘Смси’ напечатаны слдующія статьи: 1) Повсть о прихожденіи литовскаго короля Степана на великій и славный градъ Псковъ, сочиненная, по мннію митрополитаЕвгенія, монахомъ Серапіономъ. Карамзинъ весь свой разсказъ объ осад Пскова Баторіемъ основалъ почти исключительно на этой повсти, 2) Преподобнаго іосифэ волоколамскаго отвщаніе любозазорнымъ и сказаніе вкратц о святыхъ отцхъ, бывшихъ въ монастыряхъ, иже въ Рустй земли сущихъ. Это есть выписка изъ духовной грамматы іосифэ, гд находится любопытное извстіе о внутренней жизни нкоторыхъ обителей и которой десятая глава содержитъ въ себ описаніе, какъ древніе иноки русскіе хранили уставъ монастырей. Свднія собраны Іосифомъ большею частію на мст: онъ обозрвалъ русскіе монастыри, 3) Опись книгъ Іосифо-Волоколамскаго Монастыря 1573 года, 4) Письмо покойнаго преосвященнаго Иннокентія, епископа пензенскаго (1812, декабря 2-го), по случаю смерти Платона, 5) Опытъ русскаго простонароднаго словотолковника (буква В), 6) Дв грамматы царя Алексія Михаиловича о малороссійскихъ казакахъ къ воеводамъ, и 7) Письмо черногорскаго владыки въ Императорское Общество Исторіи и Древностей Россійскихъ, которое мы здсь представляемъ читателямъ:

‘Многоуважаемые господа члены славнаго общества! Съ святымъ торжествомъ души я имлъ честь прошлаго года получить дипломъ, облекающій меня въ лестное званіе Почетнаго Члена Императорскаго Общества Исторіи и Древностей Россійскихъ при Московскомъ Университет.

Благодарю Москву за вниманіе, за то, что она вспомнила о своемъ искреннемъ поклонник, обитающемъ на краю Славянскаго міра,— за то, что она не забыла атома, но атома, который ей принадлежитъ по всему, — атома, который ураганами временъ занесенъ на страданіе въ среду чуждыхъ! О сколь Москва восхищаетъ меня! Москва — священная скинія великаго народа, въ которой воспитывается завтъ нашего величія! Москва — колыбель Донскаго, Іоанна Великаго, Пожарскаго и Романовыхъ! Москва мать Царей,— начало величія Славянскаго! Москва, столица Знати и Святый олтарь Православія и Славянства! Москва, которая великодушнымъ всесожженіемъ своимъ показала свту имя Славянское, — непоколебимая скала, о которую величіе Запада Европы сокрушилось! Какъ усладительно вниманіе Москвы для души, пылающей пламенемъ величія и гордости Славянской! Я ея преданный сынъ, я ея поклонникъ, я врный поклонникъ блистательной славы роднаго племени,! Москва, душа души моей и сладостное сновидніе, исполненное святыми, великими надеждами!— Судьба моя не согласна съ моимъ намреніемъ: я Москвы не видалъ и, можетъ быть, не увижу, но она у меня всегда передъ глазами: то вижу ее выдающею жертвой на алтар великаго народа, то вижу ее возрождающеюся изъ пепла, подобно фениксу, то вижу священный Кремль — святую обитель Царей, сіяющій златыми главами храмовъ, какъ державный внецъ царицы Славянскаго міра, то вижу ея вельможъ — непоколебимыхъ столбовъ Тропа и Славянства. Вотъ единственный кругъ въ мір, гд душа Черногорца можетъ торжествовать и открывать свое прямое чистосердечіе но чувству одноплеменности!

Вниманіе Москвы — неоцненно для начальника горсти народа, обреченнаго рокомъ на испытаніе, на жертву за Православіе и зачестыімени,— народа, въпродоженіе четырехъ вковъ тснимаго и истребляемаго государствами иноплеменными, сохра лившаго бытіе свое только Врою и честік имени, и дожившаго до блаженной эпохи когда Царь и Матерь величія Славянскаге вспомнили объ немъ, — народа, надъ которымъ ломались громы всхъ ужасовъ тиранства, народа, противу котораго злоб ный голосъ неврныхъ и пноцлемепныхвсегда гремлъ и гремитъ хуленіемъ. Для Владыки, гордо страждущаго за честь Племени, вниманіе Москвы спасительно, какъ для сироты утшеніе родныхъ. Москва — единственная моя святыня, которой я жадно и усердно поклоняюсь, какъ невинный сынъ природы новорожденному солнцу, посл ночи, возмущаемой адскими сновидніями!

О если бы я могъ вс мои чувствованія къ Москв передать бумаг! Тогда бь успокоилась юная душа, упоенная фанатизмомъ одноплеменности, тогда бъ исповдалась она въ своей искренней простот предъ своимъ завтнымъ алтаремъ!

Прощайте, Вельможи и прочіе Господа Члены сего Общества, любезные единоплеменники мои, и не оставляйте Вашимъ вниманіемъ вчно Вамъ преданнаго душою (На подл. подписано:) Владыку Черногорскаго, П. П. Негоща’.

‘Вна. 1847 года, Генваря 1/29 дня.’

Но вы, можетъ-быть, не знаете, что такое Черногорія, которой владыко писалъ прочтенное вами краснорчивое посланіе? Вотъ книга, которая берется познакомить васъ съ этой страной.

‘Отечественныя Записки’, No 5, 1847

Читайте также: