‘Отечественныя Записки’, No 3, 1848
Житие и Писания молдавского старца Паисия Величковского…, Галахов Алексей Дмитриевич, Год: 1848
Время на прочтение: 5 минут(ы)
Житіе и Писанія молдавскаго старца Паисія Величковскаго. Съ присовокупленіемъ предисловій на книги Св. Григорія Синаита, Филоея Синайскаго, Исихія Пресвитера и Нила Сорскаго, сочиненныхъ другомъ его и спостникомъ, старцемъ Василіемъ Поляномерульскимъ, о умномъ трезвеніи и молитв. Изданіе Козельской Введенской Оптикой Пустыни. Москва. Въ университетской тип. 1847. Въ 8-го д. л. 318 стр.
Издатель этой книги говоритъ въ предисловіи, что подвиги, наставленія и писанія старца Паисія имли великое вліяніе на россійскіе монастыри, ибо многіе изъ Россіянъ, ищущихъ спасенія и отрекшихся міра, странствуя въ Палестин, Аонской Гор и Молдовлахіи, находили въ обители его величайшую душевную пользу, научаясь, примромъ его жизни и наставленіями, подвигамъ монашескимъ и внутреннему дланію умной молитвы. По возвращеніи въ Россію, они передавали пріобртенное ими духовное сокровище и другимъ — нкоторые, начальствуя надъ обителями, а нкоторые находясь въ числ братства.
По словамъ того же предисловія, не мене подвиговъ и наставленій устныхъ, способствовали къ распространенію духовнаго просвщенія и книжные труды Паисія, переводы отеческихъ писаній, изъ которыхъ иныя вовсе не были переведены на славянскій языкъ, а переводъ другихъ такъ былъ древенъ и во многихъ мстахъ искаженъ ошибками, что сдлался почти неудобопонятнымъ, старецъ Паисій исправилъ его по греческимъ подлинникамъ со всевозможною тщательностью. Имъ переведена съ греческаго книга Добротолюбіе, ‘въ которой собраны писанія 24 богомудрыхъ отцевъ и сподвижниковъ, руководствующихъ къ высшему христіанскому любомудрію, коимъ очищается, просвщается и возводится къ соединенію съ Богомъ христолюбивая душа посредствомъ внутренней, дятельной и созерцательной молитвы, непрестанно совершаемой умомъ въ сердц’. Гавріилъ, митрополитъ санктпетербургскій, уважавшій отца Паисія, желалъ издать въ свтъ эту книгу и неоднократно просилъ его о томъ, но старецъ долго не ршался на это, частію по чувству смиренія, частію по опасенію, чтобъ люди самонадянные не стали превратно толковать содержащееся въ ней ученіе.Наконецъ, ученикъ старца, Аанасій, доставилъ митрополиту и греческій подлинникъ!! старцевъ переводъ, который, по разсмотрніи его людьми, знающими греческій языкъ, напечатанъ въ первый разъ въ 1793 году, потомъ, вторымъ изданіемъ, въ 1822, и третьимъ въ 1832 г. Кром ‘Добротолюбія’, старецъ Паисій перевелъ книгу учителя внутренней жизни, св. Исаака Сирина. Сверхъ-того хранятся въ рукописяхъ исправленные имъ древніе славянскіе переводы писаній Макарія Великаго, Іоанна Лствичника, св. Варсанофія, алассія и Симеона новаго Богослова, и имъ самимъ переведенныя книги: Максима Исповдника по вопросу и отвту, еодора Студита, житіе Григорія Синаита, слова Григорія Паламы и другія.
Въ первомъ писаніи старца Василія, въ предисловіи на книгу св. Григорія Синаита, разсуждается объ умномъ безмолвіи, иначе о ‘длательной умной молитв, или молитв зрительной и духовной’, которая противополагается моленію вншнему, состоящему единственно въ пніи псалмовъ, тропарей и каноновъ. Псенное моленіе, говоритъ старецъ Василій (стр. 103), ‘за ‘немощь и младенчество ума нашего ‘предаша намъ Отцы на время, яко да помалу обучающеся, восходимъ на степень умнаго дланія, а не до кончины на томъ пребудемъ’. Любопытны, въ этомъ ученіи о созерцательной молитв, нкоторыя психологическія воззрнія, которыя мы выпишемъ слово въ слово (стр. 113 и 114):
‘Удивленія и ужаса достойно и сіе, како нцыи вдущіи Писаніе, не нспытуютъ сего: друзіи же, ниже вдя, ниже вопрошая, дерзаютъ своимъ разумомъ на сіе умное вниманіе, еще же и глаголютъ, яко вниманіе и молитву въ части желательной должно дйствовати, то бо глаголютъ есть среда чрева и сердца: се же есть первая и самоизвольная прелесть. Не точію бо молитвы и вниманія въ сей части не подобаетъ дйствовати, но и самую ту теплоту, приходящую отъ похотныя части на сердце въ часъ молитвы, весьма не пріимати. Среда же глаголется чрева самое то сердце, по святому Феофилакту, я же не при пун, ни посред персей, но подъ лвымъ сосцемъ имать свое мсто. Тако бо расчиняеся тричастное души: словесное въ персхъ, яростное или ревностное въ сердц, желательное же въ чреслахъ при пуп, къ нему же и діаволъ имать удобный входъ, по Іову: воспняя то и разжигая, аки піявица и жабы во озер блатномъ, имя пищу и наслажденіе похотную сладость. Сего ради рече Григорій Синапть: нужда не мала, еже достигнути истину явственн, и чисту быти отъ сопротивныхъ благодати, яко во образ истины въ повоначальныхъ паче обыче діаволъ прелесть свою показовати, преобразуя лукавая своя, аки духовна: ина вмсто иныхъ внутрь естественныхъ чреслъ преобразуя, яко же хошетъ, мечтательн: и вмсто убо теплоты свое жженіе наводя, вмсто же веселія радость безсловесную и сладость мокротную принося. Полезно же мнится и о семъ длателю знати, яко жженіе или теплота отъ чреслъ исходитъ къ сердцу, овогда сама о себ, кром помысловъ блудныхъ, естественн. И сія не суть прелести, по естества, рече Святый Каллистъ Патріархъ. Аще же имать кто и сія, яко отъ благодати суть, а не отъ естества, се есть воистинну прелесть. Сія же, рече, какова суть, потребно есть подвизающемуся побреши о сихъ, но отсылати. Овогда же, смсивши діаволъ свое жженіе, съ похотію нашею, привлекаетъ умъ въ блудныя помыслы: и се есть прелесть несомннно. Аще же тло все растеилвается, и умъ есть чистъ и безстрастенъ, и аки бы прилпленъ есть, яко же покрыватпея ему во глубин сердца, начинаюши и копчающи молитву въ сердц: се воистинну отъ благодати, а не отъ прелести.’
Правила, какимъ образомъ умъ долженствовалъ упражняться въ молитв, основывались на вышепоказанномъ различіи душевныхъ способностей и на различіи органовъ, въ которыхъ каждая способность имла свое пребываніе. Въ предисловіи къ Главизнамъ Филоея Синайскаго, тотъ же старецъ Василій разсуждаетъ такъ (стр. 128 и 129):
‘Таковая убо видящимъ, подобаетъ въ самомъ начал обучити умъ въ часъ молитвы, еже стояти съ верху сердца и зрти во глубину того, а не на половин съ боку, или на конц съ низу. Вина же симъ таковая есть: егда умъ стоитъ съ верху сердца, и посред того дйствуетъ молитву, тогда, аки царь сидя на высот, призираетъ со всякою свободою на вся плжущія снизу злыя помыслы, и разбиваетъ тхъ о камень пмепе Христова, аки вторыя Вавилонскія младенцы. Ктому же и толикаго ради удаленія отъ чреслъ, можетъ всячески убжати жженія похотнаго, сущаго въ естеств нашемъ чрезъ преступленіе Адама. Аще же на половин сердца отъ персей начинаетъ кто вниманіе творити въ молитв: тогда, ово за случающееся оскудніе теплоты] сердечныя, ово же изномогаюшу уму и притупляюшу зрніе свое частымъ дйствіемъ молитвы, или самимъ подвиженіемъ брани отъ врага, низнадаетъ умъ самъ о себ къ чресламъ и смшается съ теплотою похотною, хотя и не хотя, аки сближался той, творяши молитву, на половин сердца.
Нцыи же отъ искренняго перазсмотрнія, паче же рещи, не вдуще, что есть верхъ, или среда сердца, и что есть половина, и что конецъ того, начинаютъ дйствовати молитву снизу на конц сердца при чреслахъ, и тако частію ума касающеся сердца и частію чреслъ, сами о себ призываютъ прелесть, яко же обаянницы змія: нсть бо мощно тако творящимъ вниманіе убжати пріобщенія вражія.
‘Друзіи же, послднимъ неразуміемъ и грубостію недугующе, не вдаютъ ниже самаго того мста сердечнаго, подъ лвымъ сосцемъ и бокомъ сущаго, по мпяще тое посред пупа чревнаго быти, дерзаютъ, увы ихъ прелести! тако дйствовати умомъ молитву. Прочее, познаваюше отъ таковыхъ знаменій, подобаетъ, яко же речеся, творити умомъ вниманіе и молитву посред сердца съ верху отъ сосца, а не на половину отъ персей, наипаче же снизу отъ чреслъ.’
Боле-подробное и систематическое (хотя неконченное) сочиненіе о священной умной молитв, называемой иначе’ художествомъ духовнымъ’, принадлежитъ самому Паисію. Оно раздлено на нсколько главъ, въ которыхъ показывается, что умная молитва есть дланіе древнихъ святыхъ отцовъ, что она есть художество духовное, что она такое по качеству и дйству, какого требуетъ приготовленія, и какъ, съ самаго начала, должно обучаться ей. Вотъ какъ опредляетъ ее Григорій Синаитъ (стр. 230):
‘Молитва есть Апостоловъ проповданіе, вры дйство, паче же вра исходатайственна, уповаемыхъ упостась, дйствуема любы, Ангельское движеніе, сила безплотныхъ, дло и веселіе ихъ, благовствованіе Божіе, извщеніе сердца, спасенія надежда, освященія знаменіе, святости образованіе, Божіе познаніе, Крещенія явленіе, бани очищеніе, Духа Свята обрученіе, Іисусово радованіе, веселіе души, милость Божія, примиренія знаменіе, Христова печать, луча мысленнаго солнца, денница сердецъ, Христіанству утвержденіе, примиренія Божія явленіе, благодать Божія, премудрость Божія, паче же самопремудрости начало, Божіе явленіе, монаховъ дло, безмолвствующихъ жительство, паче же безмолвію вина, Ангельскаго жительства знаменіе.’
Правила, какъ надобно обучаться дйствовать умомъ въ сердц божественную молитву, заключаются въ слдующемъ (стр. 235):
‘Сдъ въ келліи безмолвнй, и во единомъ особъ угл, внемли творити, еже глаголю теб: затвори дверь, и возни умъ твой отъ всея суеты, таже утверди къ переемъ твою браду, движа чувственное око со умомъ. Придави же и поздреннаго духа влеченіе, еже не дерзостно отдыхати: и испытай мысленн внутрь во утроб обрсти мсто сердечное, пдже любопребывати естество омутъ вся душевныя силы: и перве убо тму обрящеши и дебелство неослабно. Пребывающу же теб, и сіе дло нощь и день творяшу, обрящеши, о чудесе! непрестанное веселіе. Купно бо егда обряшетъ умъ мсто сердечное, абіе видитъ, яже никогда же видяше: видитъ бо посред сердца воздухъ, и себе свтла всего и разсужденія исполненна.’