О совести, Алибер Жан-Луи-Марк, Год: 1826 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 4 минут(ы)

О СОВСТИ.

(Изъ Алибера *).

(*) Изъ книги: Physiologie des passions, on nouvelle doctrine des sentimens moraux. T. I. (Voyez: Considrations prliminaires.)

Одинъ философъ нашего времени, прославившій жизнь свою превосходнымъ своимъ ученіемъ, весьма справедливо замчаетъ, что слово, которымъ мы выражаемъ сію умственную принадлежность нашей чувствительной системы, находится во всхъ языкахъ {Rapport de la Nature i’Homme et de l’Homme la Nature, par le B-n de Massias.}. И дйствительно эта наука, такъ сказать, родится вмст съ нами: мы ей не училися, Творецъ васъ отъ сего уводилъ. Люда такъ убждены въ существованіи сего внутренняго и нравственнаго чувства, что установили судилища, въ коихъ судятъ по внушеніямъ совсти, полагаемымъ выше всхъ свидтельствъ очевидныхъ.

Самое имя, которое даемъ мы совсти {Совсть, нкоторыми изъ новйшихъ Писателей Русскихъ, называемая также сознаніе, иметъ свой корень въ глагол всти, (вдать, знать), изъ сего ясно, что слово совсть отвчаетъ способность человка извдывать, сознавать самою себя. Въ Латинскомъ и происшедшихъ отъ него языкахъ тотъ же корень и то же значеніе сего слова, Conscentia, Conscience, Cocenza и пр. въ Нмецкомъ также: Прим. Перевода.}, уже весьма ясно выражаетъ, что она въ васъ врождена. Доказательствомъ же, что она сродна человческому сердцу, служитъ то, что она одна и та же у всхъ просвщенныхъ народовъ, хотя они для сего никогда не сходились и не совщались между собою: ибо отъ самой древности, положительное познаніе добра и зла передается изъ рода въ родъ. Пройдите вс страны земнаго шара — повсюду вы найдете сіе кормило души, сего вожатаго нашихъ дйствій. Эта способность, никогда не остающаяся въ бездйствіи, одинакимъ способомъ судитъ у всхъ людей. Скажу боле: мы имемъ высшую способность отличать въ самихъ себ то, что принадлежитъ совсти, отъ того, что принадлежитъ міру вншнему. Намъ нтъ нужды ни въ какомъ усиліи соображеній, ни въ какомъ разсужденіи для сего отличія: разумъ нашъ длаетъ его съ первыхъ временъ нашей жизни.

Посему душа наша напитана понятіями о правомъ и неправомъ. Совсть есть то, что въ особенности составляетъ человка внутренняго: въ ней-то совершается убжденіе, по ней мы судимъ о красот, о безобразіи, обо всхъ совершенствахъ и недостаткахъ рода человческаго. Совсть, въ собственномъ смысл, есть чувство сердца. Она есть обитель нравственныхъ истинъ: ею проясняется весь свтъ нашего разума, она есть лучшая пружина перемнчивой воли смертныхъ.

Человкъ не можетъ опровергать высокихъ истинъ, открываемыхъ ему совстію: иначе онъ сталъ бы отрицаться отъ самого себя. Есть писатели, кои не принимаютъ въ уваженіе сей великой властительницы надъ нашею чувствительною системою, а со всмъ тмъ, они съ давнихъ вковъ извдываютъ вс усилія, дабы открыть намъ безчисленные виды человческаго разумнія.

Богъ, даровавъ человку способность мыслить и дйствовать, не восхотлъ, чтобы онъ произвольно управлялъ своими преднамреніями. На есть ли дло чудное и достойнйшее нашего удивленія — сей внутренній гласъ, который насъ обвиняетъ или оправдываетъ, караешь насъ хулою или награждаетъ явнымъ одобреніемъ, и снова призываетъ насъ въ добру раскаяніемъ!

Угрызеніе совсти есть одинъ изъ чудеснйшихъ ея феноменовъ. Врачи замтили, что оно можетъ довести до помшательства ума или до самоубійства. Поэты олицетворили сіе свойство чувствительной системы: они изобразили въ лиц символическихъ Фурій т невольныя движенія, кои пробуждаются въ душ и наполняютъ ее тревожными страхами.

(Окончаніе впредь.)

‘Сверная Пчела’, No 38, 1827

О совсти.

(Окончаніе.)

По истин, совсть человческая иметъ нужду въ воздлыванія, ибо вс наши врожденныя наклонности требуютъ дальнйшаго развитія. Мы научаемся видть окомъ совсти, также какъ научаемся видть чувствомъ зрнія, но когда мы врно слдуемъ урокамъ нравственнаго нашего вдохновенія, то скоро убждаемся, что справедливость сродна людямъ, и что сія всевластная способность, водворяющая въ насъ совсть, есть какъ бы частица безконечнаго разума Бога Всесотворшаго.

Нкоторые философы впали въ великое заблужденіе, утверждая, что мысль о бытіи Бога не была намъ внушена откровеніями совсти. Стоитъ только вполн развить способности души нашей, — и мысль сія мгновенно сама войдетъ въ нее. Нкогда привезли въ Европу дикаря, коснвшаго въ самомъ глубокомъ невжеств, люди Европейскіе старались разогнать мракъ, отуманивающій его разумъ, научили его своему языку. Какъ скоро началъ онъ изъясняться, то первый его вопросъ былъ объ имени Того, Кто создалъ солнце, звзды, словомъ, твердь небесную. Онъ безпрестанно распрашивалъ тхъ, кои приняли на себя нравственное его образованіе.

Изъ сего слдуетъ, что невозможно, распространивъ кругъ нашихъ понятій, не получить вдохновенія о Существ, свыше насъ. Природа поступаетъ съ нами, какъ мачиха, когда отказываетъ многимъ въ семъ спасительномъ откровеніи, отсел происходитъ, что земли покрыта людьми, благоговйно преклоняющимися предъ Божествомъ. Самые дикіе народы ищутъ Бога, Коего бытіе они предчувствуютъ. Довольно, чтобы человкъ замтилъ причину одного дйствія, — тогда вс причины содлаюшея предметомъ его изысканій. Къ тому же, человкъ по природ своей чувствуетъ нужду надяться и пить изъ источника жизни безсмертной. Онъ чувствуетъ, что онъ отличенъ отъ прочихъ тварей, и потому стремится къ тмъ наслажденіямъ, коимъ не хотлъ бы полагать никакого предла.

Понятія о Безконечномъ всегда будутъ имть для человка неизъяснимую прелесть, т, кои, по счастію, врятъ въ Него, будутъ всегда утшены ожиданіемъ правосудія непреложнаго, когда будутъ огорчены неправдою людскою или станутъ добычею мукъ отчаянія. Человкъ, въ сей земной юдоли, есть существо преходящее, ищущее другой отчизны, гд бъ ни находился, ежеминутно бываетъ онъ подстрекаемъ всею дятельностію вліянія небеснаго: онъ дышитъ, такъ сказать, симъ Божествомъ, Коего присутствіе, въ жалкомъ своемъ заблужденіи, напрасно хотлъ бы онъ отрицать, онъ живетъ въ Немъ и Имъ только утшается въ скорбяхъ своихъ.

Только больной умомъ или развращенный человкъ не познаетъ сего ощущенія, неизъяснимаго, но не отрицаемаго, сей естественной наклонности, чистой и небесной, сей врожденной науки, которою мы столь ясно отличаемся отъ безсловесныхъ животныхъ, сего превосходнйшаго разумніи, которое освщаетъ вс людскія дянія, ободряетъ невиннаго, тревожитъ виновнаго. Это судія, отъ коего нельзя избгнуть, это законъ неумытный, отъ взоровъ коего нельзя укрыться. Богъ и люди прощаютъ, но совсть не прощаетъ.

Съ Фр. Сомовъ.

‘Сверная Пчела’, No 39, 1827

О СОВСТИ.

О совсти.

Читайте также: