Статьи из газеты ‘День’ (1863)
Статьи из газеты ‘День’ (1863)
Живъ еще въ насъ духъ нашей старины.
Живъ еще въ насъ духъ нашей старины.
Москва, 17-го августа 1863 г.
——
Жив еще в нас дух нашей старины, Аксаков Иван Сергеевич, Год: 1863
Время на прочтение: 9 минут(ы)
Сочиненія И. С. Аксакова. Томъ третій.
Польскій вопросъ и Западно-Русское дло. Еврейскій Вопросъ. 1860—1886
Статьи изъ ‘Дня’, ‘Москвы’, ‘Москвича’ и ‘Руси’
Москва. Типографія М. Г. Волчанинова (бывшая М. Н. Лаврова и Ко.) Леонтьевскій переулокъ, домъ Лаврова. 1886.
‘Въ новизнахъ Твоего царствованія намъ старина наша слышится’, писали Московскіе старообрядцы въ извстномъ своемъ адрес Государю. Мы можемъ также сказать, что въ новизнахъ ныншняго времени слышится, даетъ себя вдать и чувствовать, свидтельствуя о своей упорной живучести. Русская народная старина. Полуторавковой слой Петербургскаго періода нашей исторіи еще не вполн сокрушилъ древнія бытовыя, гражданскія и духовныя насажденія Русской земли, не разорвалъ ея союза съ государствомъ,— и едва только лучъ тепла и свта пробился къ ней сквозь густые и толстые пласты чужеземнаго хлама — она вновь ожила, и схороненныя зерна готовы вновь дать ростки, можетъ быть, пышне и краше прежняго. Говоримъ — можетъ быть. Еще бы тепла и свта! еще бы побольше солнца и свжаго воздуха!..
Дло въ томъ, что современное участіе Русской земли въ интерес, повидимому, чисто государственномъ (съ точки зрнія нкоторыхъ Петербургскихъ мужей минувшей эпохи),— участіе, высказываемое теперь только въ безчисленныхъ адресахъ и письмахъ къ Государю и въ разъединенныхъ пожертвованіяхъ,— напоминаетъ ту древнюю историческую связь Царя и Народа, Земли и Государства, которая такъ рзво отличаетъ нашу исторію, отъ исторіи Западно-Европейскихъ державъ. Не говоря уже о томъ, что было такъ часто высказываемо въ послднее время, т. е. о томъ, что Русское государство создалось не завоеваніемъ, а добровольнымъ, сознательнымъ, призваніемъ власти, свободнымъ, разумнымъ сочетаніемъ государственнаго наряда съ земскою волею (по крайней мр таковъ былъ идеалъ, таково было стремленіе),— мы не должны забывать, что почти до самаго Петра, съ преданностью и самопожертвованіемъ, съ изумительною мудростью терпнія, упованія и вры.— вся земля, всми силами своего земства, постоянно участвовала въ строеніи государства… Древняя Русь любила свое государство, оно было ей дорого, какъ оплотъ ея внутренней жизни, какъ необходимая форма, въ которой, въ размрахъ небывалыхъ въ мір, должно было осуществиться единство духа и жизни милліоновъ братьевъ, должны были воплотиться и совершить свое развитіе ея великія бытовыя начала. Много принесено было ею въ жертву этой громадной задач, цлые вка ушли на строеніе,— и если, со временъ Петра, участіе земли въ продолжавшемся государственномъ строеніи было боле вещественное, чмъ нравственное, тмъ не мене 1812 годъ и наша эпоха свидтельствуютъ, что несмотря на вс недоразумнія, противорчія и всякіе диссонансы, значеніе государства сохранилось въ сознаніи народномъ во всей чистот принципа, во всей строгости древняго представленія. Это-то присутствіе старины въ Русскомъ народ, несмотря на вс новизны или новшества, по выраженію старообрядцевъ, дало Русскому государству ту внутреннюю крпость, которая сохранила его среди соблазновъ и козней, среди невжества и тупоумія, среди офранцуженныхъ и онмеченныхъ попечителей. Несмотря на вс препятствія, которыя могли подорвать союзъ земли и государства — народъ сохранилъ эту связь и все еще готовъ по прежнему любить и лелять свое государство! Такъ еще много старины въ Русскомъ народ и даже во всхъ Русскихъ людяхъ, не слишкомъ искаженныхъ Западною цивилизаціею, что и теперь могъ бы воскреснуть въ насъ, со всею своею красотою и могуществомъ, духъ 1612 года,— духъ возсоздавшій государство, избравшій Михаила, покорившій свободно, непринужденно, всю Россію, вс политическія страсти, всякое личное честолюбіе молодому 17лтнему, неопытному и неискусному самодержцу, ‘свшему не своимъ хотньемъ’, какъ говорится въ грамотахъ, его выхваляющихъ,— духъ смирившій предъ святостью дла вс крамолы и раздоры, соединившій вс воли въ одну народную волю! Эти письма къ Государю изъ всхъ городовъ и волостей напоминаютъ (конечно, еще только слегка) т грамоты, которыми пересылались города, собираясь идти на освобожденіе Москвы отъ Поляковъ, чтобы возстановить свое государственное единство и Московское единодержавіе. Эти пожертвованія, которыя шлются и общаются со всхъ сторонъ, краснорчиво свидтельствуютъ, что память о Нижегородскомъ сбор земской казны, который далъ возможность снарядить Земское Ополченіе подъ начальствомъ Пожарскаго и вдніемъ выборнаго отъ всей земли Козьмы Минина,— еще не умерла въ народ, что еще живо въ немъ древнее воззрніе, особенно укоренившееся въ XVII столтіи, на его обязанности и отношенія къ государству.
Въ самомъ дл, кром денегъ, жертвуемыхъ на пособіе школамъ, церквамъ, раненымъ, и т. д.,— почти каждая волость, вмст съ адресомъ, представляетъ Государю и посильное свое приношеніе — деньгами и холстомъ, кром того въ ‘Русскомъ Инвалид’ открыта подписка, по предложенію частныхъ лицъ, для составленія капитала на случай войны. Нтъ сомннія, что длайся этотъ сборъ инымъ способомъ, не чрезъ посредство газетъ, мало распространенныхъ въ народ,— этотъ капиталъ, еслибъ только правительство объявило, что оно въ немъ нуждается, могъ бы достичь громадныхъ размровъ. Мы получили также на дняхъ листъ, подписанный боле чмъ ста лицами — помщиковъ, помщицъ, мщанъ и купцовъ Тверской губерніи (въ томъ числ однимъ купцомъ, извстнымъ по своему богатству и общественному почетному положенію): этимъ листомъ подписавшіеся обязуются, въ случа войны, не держать въ дом ни серебра, ни золота, ни драгоцнныхъ камней, а все сносить въ особые уздные комитеты для обращенія въ деньги. Мы не судимъ о достоинств этой мры съ точки зрнія практической, а указываемъ на нее какъ на знаменіе времени, какъ на присутствіе въ насъ духа старины, какъ на доказательство той внутренней связи земства съ государствомъ, которая готова сказаться при каждомъ великомъ земскомъ и государевомъ дл,— если только не стснёна въ своемъ выраженіи. Мы не печатаемъ въ ныншнемъ No этого Тверскаго заявленія, потому что должны были просить о присылк къ намъ новаго списка подписей, которыя на подливномъ лист написаны слишкомъ неразборчиво, но не изъ одной Тверской губерніи,— и изъ другихъ мстъ получаемъ мы приглашенія открыть подобныя же подписки. Въ то же время начинаетъ видимо сознаваться все неудобство такой разрозненности въ дл и въ способахъ пожертвованія, вся невыгода такой раздробленности и такого разнообразія въ проявленіи этой народной силы. Чувствуется потребность соединить и обобщить это участіе, приносимое всми сословіями, всякихъ чиновъ людьми Русскаго государства, къ настоящему великому государеву и земскому длу. ‘Нельзя ли — пишутъ намъ изъ Восточной Россіи — поднять мысль объ образованіи народнаго капитала, который бы собирался и хранился въ Москв на случай войны, а если бы войны не было, могъ бы, съ общаго вдома и согласія, быть употребленъ на построеніе желзныхъ дорогъ или на другіе, не мене важные предметы? Мы вс теперь жертвуемъ порознь и безтолково, мы бы пожертвовали вдесятеро боле, еслибъ государство призвало и пригласило насъ къ пожертвованіямъ, назначивъ для этого сборнымъ пунктомъ Москву…’
Какъ не сказать при этомъ, что въ новизнахъ ныншняго времени какъ старина наша слышится! Если Тверское заявленіе напоминаетъ намъ Нижегородскій сборъ Минина, то и это послднее предложеніе иметъ сходство съ тмъ способомъ, какимъ собирались пожертвованія, вскор посл междуцарствія, при цар Михаил еодорович. Извстно, что казна была истощена въ колецъ, что правильное взиманіе податей было невозможно, и что необходимыя денежныя средства для войны съ Поляками и для возсозданія государства — даны были, между прочимъ, такъ-называемою пятою деньгою, сборъ которой опредленъ былъ Земскими Соборами 1613, 1614 и 1616 годовъ. Эта деньга сбиралась по всемірному приговору (см. акты Археогр. Ком. т. 3, стр. 112). Въ царской грамот Строгановымъ 29 Апрля 1616 г. мы читаемъ: ‘И мы, Великій Государь, говорили и совтовали на Собор съ богомолцы своими съ митрополиты, архіепископы и съ епископы и со всмъ освященнымъ соборомъ, и съ бояры и съ окольничими и съ стольники и съ стряпчими и со всми ратными людьми и съ Московскими и всхъ городовъ съ гостьми и съ выборными съ торговыми людьми: о томъ, что великія Россійскія государства отъ пограничныхъ недруговъ и отъ разорителей христіанскихъ, отъ Польскихъ, Литовскихъ и Нмецкихъ людей и отъ Русскихъ воровъ разорены… а Польскій и Литовскій король хвалится на Московское Государство и на истинную нашу православную христіанскую вру Греческаго закона и на всхъ православныхъ христіанъ конечнымъ разореньемъ… а изъ нашія казны пожаловати ратныхъ людей ничмъ. И на Собор всхъ великихъ Россійскихъ государствъ митрополиты и архіепископы и епископы и весь освященный соборъ, и Московскіе и всхъ городовъ гости и торговые и выборные всякіе люди приговорили: на ратныхъ людей, чмъ ратныхъ людей подмогати и противъ нашего недруга Польскаго и Литовскаго короля, за васъ, Великаго Государя и за истинную нашу православную христіанскую вру Греческаго закона, и за церкви Божія и за всхъ православныхъ христіанъ стояти,— собрати денегъ съ Москвы и со всхъ городовъ, съ посадовъ и уздовъ и съ нашихъ съ дворцовыхъ селъ и съ черныхъ волостей, и съ патріаршихъ’ и пр, ‘и съ боярскихъ и съ дворянскихъ и съ дьячихъ съ вотчинъ и съ помстей сошныя деньги, а съ гостей и съ торговыхъ со всякихъ людей и съ монастырей, которые торгуютъ, пятую деньгу. А съ васъ, съ Максима и съ Микиты, и съ Андрея и съ Петра власти (духовныя) и всхъ городовъ выборные люди приговорили взять, съ вотчинъ и съ промысловъ и съ животовъ, сорокъ тысячъ рублей’. Строгановымъ убдительно доказывается необходимость этой жертвы: ‘поразсудите то,— говоритъ имъ грамота, только за оскудньемъ нашихъ ратныхъ людей, отъ Польскихъ и отъ Литовскихъ людей которое зло великимъ Россійскимъ Государствамъ учинится, и въ т поры и васъ всхъ православныхъ христіанъ и животовъ и домовъ вашихъ ничего не будетъ и во вки безпамятны будете’. Въ противномъ же случа, за то вспоможенье будетъ имъ ‘отъ Бога милость и отъ всхъ великихъ Россійскихъ государствъ слава и ихъ дтямъ слыти будетъ навкъ’. Точно такъ и при начал новой войны съ Поляками въ 1632 году, на Земскомъ же Собор,— на которомъ изложены были собравшимся вс неправды Польскаго короля, вс неудавшіяся попытки къ миру, вся неотвратимость войны,— духовенство и служилые люди объявили, что они ‘вспоможенье ратнымъ людямъ денегъ дадутъ, а что кто дастъ, тому принесутъ росписи’, торговые же и прочіе черныхъ сотенъ и всякіе люди общали пятую деньгу, вслдствіе чего учрежденъ былъ Приказъ Запросныхъ и Пятинныхъ денегъ, и сборъ порученъ былъ боярину, князю Димитрію Михайловичу Пожарскому. Но видно этихъ денегъ не достало, потому что до насъ дошелъ статейный списокъ новаго Земскаго Собора, бывшаго черезъ годъ и нсколько мсяцевъ. Передадимъ его содержаніе вкратц, выпуская повторенія.
‘1634 года генваря въ 28 день, государь царь Михаилъ едоровичъ указалъ быти на Собор, при себ Государ’,— духовенству, боярамъ, думнымъ и вообще служилымъ людямъ,— ‘гостямъ, гостиныя и суконныя сотни и черныхъ сотенъ торговымъ всякихъ чиновъ людямъ Московскаго государства. А Соборъ былъ въ столовой изб генваря въ 29 день’.
‘А на Собор, при Государ, говорена властямъ и боярамъ и всякихъ чиновъ людямъ рчь.’
Здсь опять разсказываются неправды Польши, оскорбленія, наносимыя Польскимъ правительствомъ Русскому государю, присвоеніе Владиславомъ себ титула Московскаго Царя, ‘чего ему Богъ не далъ’,— наконецъ причины побудившія къ войн, самый ходъ войны и наконецъ употребленіе денегъ, собранныхъ въ прошломъ году по Соборному уложенію,— рчь оканчивается обращеніемъ ко всмъ собравшимся, чтобъ они, ‘видя такихъ злыхъ враговъ, Польскихъ и Литовскихъ людей злое умышленіе на православную вру и на святыя Божіи церкви, и на царя и на всхъ православныхъ христіанъ Московскаго государства’ — дали: служилые и духовенство — денегъ, а гости и всякіе тягловые люди — пятую деньгу. ‘То ваше ныншнее прямое даяніе пріятно будетъ самому содтелю Богу,— заключаетъ рчь,— а государь царь и великій князь Михаилъ еодоровичъ всея Руси то ваше вспоможенье учинитъ памятно и николи не забытно!..’
‘А на Собор говорили власти (духовныя), бояре, окольничіе (слдуетъ вновь перечисленіе собравшихся) и торговые всякіе люди, что они для вспоможенія и для избавы православной вры противъ Польскаго и Литовскаго короля на жалованье ратнымъ людямъ денегъ, смотря по своимъ пожиткамъ, что кому мочно дать.’
Вотъ какимъ способомъ разоренная, истощенная, бывшая на краю погибели, Россія мене чмъ въ 50 лтъ посл Польскаго нашествія, является могущественнйшимъ, крпко сплоченнымъ и организованнымъ государствомъ: явленіе, до сихъ поръ поражающее иностранныхъ историковъ! Вотъ какъ выражалась та связь народа съ государемъ или — что то же — земли съ государствомъ, которая жива и понын держитъ Россію, и которая устояла несмотря на реформу Петра, на вс соблазны и духовныя потрясенія, на отчужденіе высшихъ слоевъ общества отъ Русской народности. Преданія этого союза, этого постояннаго участія земли въ строеніи государства, этого обоюднаго доврія, основаннаго на сознаніи единства своихъ стремленій и цли, вошли въ плоть и кровь Русскаго народа и пережили въ немъ вс искушенія Петровскаго періода нашей исторіи. Русскій народъ съ своей стороны никогда, ни разу не измнялъ этому доврію…
Выписка изъ окружной грамоты царя Михаила едоровича въ Новгородъ, воеводамъ боярину князю Ивану Хованскому, Мирону Вельяминову и дьяку Третьяку Копнину: о присылк въ Москву выборныхъ для составленія вновь окладныхъ книгъ и уравненія податей и повинностей. Писана 1619 г. Іюля 5. (Собраніе Государств. грамотъ и договоровъ, т. III, No 47).
Мы сообщили въ 21 No нашимъ читателямъ выписку изъ рчи, говоренной въ 1618 г. на Собор царемъ Михаиломъ еодоровичемъ. Въ дополненіе въ характеристик тогдашняго времени, приводимъ отрывокъ изъ грамоты 1619 г.
Въ 1619 году, по возвращеніи отца государева Филарета изъ плна и по возведеніи его на патріаршій престолъ, государь совтовался съ нимъ о томъ: ‘что судьбами Божьими, и за грхъ всего православнаго Христіанства, Московское государство отъ Польскихъ и отъ Литовскихъ людей и отъ воровъ разорилось и запустло, а подати всякія емлютъ съ иныхъ по писцовымъ книгамъ, а съ иныхъ по дозорнымъ книгамъ, и инымъ тяжело, а другимъ легко, а дозорщики, которые посл Московскаго разоренья посыланы, по городамъ будучи, дозирали и писали по дружб за иными легко, а за иными по недружб тяжело, и отъ того Московскаго государства всякимъ людямъ скорбь конечная… А иные многіе люди намъ бьютъ челомъ на бояръ и всякихъ чиновъ людей, въ насильств и обидахъ, чтобъ ихъ пожаловати, велти отъ сильныхъ людей оборонить. И мы, Великій Государь, съ отцемъ своимъ и богомольцемъ святйшимъ патріархомъ… и со всмъ освященнымъ соборомъ, и съ бояры и съ окольничими и съ думными и со всми людьми Московскаго государства учиня Соборъ, о всхъ статьяхъ говорили: какъ бы то исправитъ и земля устроитъ? И усовтовавъ мы, Великій Государь, со всми людьми Московскаго государства, приговорили: во вс городы, которые не были въ разореньи, послати писцовъ, а которые были въ разореньи, послати дозорщиковъ добрыхъ, приведчи къ крестному цлованью, давъ имъ полные наказы’… (Слдуютъ затмъ подробности этихъ наказовъ)… ‘А изъ городовъ изо всхъ, для вдомости и для устроенья, указали мы взять къ Москв, выбравъ изъ всякого города, изъ духовныхъ людей по человку, да изъ дворянъ и дтей боярскихъ по два человка, добрыхъ и разумныхъ, да по два человка посадскихъ людей, которые бъ умли разсказать обиды и
насильства и разоренье, и чмъ Московскому Государству полниться и ратныхъ людей пожаловать, и устроить бы Московское Государство, чтобъ пришло все въ достоинство‘. Дале въ грамот Новгородскимъ — воеводамъ и дьяку, изъ которой мы выписали вышеприведенныя слова, наказывается, чтобъ они, по полученіи грамоты, велли
быть въ Новгородскомъ Софіевскомъ собор: духовенству, ‘дворянамъ, дтямъ боярскимъ, гостямъ, посадскимъ и узднымъ и всякимъ людямъ Новгородскаго государства, а какъ сойдутся, и вы-бъ сю нашу грамоту велли прочесть всмъ людямъ вслухъ’, а потомъ велли-бъ имъ ‘выбрати изо всхъ чиновъ людей добрыхъ и разумныхъ изъ духовнаго чина человка или двухъ, изъ дворянъ и изъ дтей боярскихъ изъ пятины по два человка, а изъ гостей и изъ посадскихъ людей по два человка и выборные на нихъ списки дали за руками и отпустили бъ ихъ къ намъ въ Москву, чтобъ намъ всякія ихъ нужи и тсноты и разоренья и всякіе недостатки были въ‘… ‘и мы, выслушавъ отъ нихъ челобитья, учнемъ, прося у Бога милости, говорите и промышлати объ нихъ во всему добру, чтобъ вс люди нашего государства, и по Божіей милости и нашимъ Царскимъ призрньемъ, жили въ поко и радости’…