Женщина-философъ.
Женщина-философъ.
‘Встникъ Иностранной Литературы’, No 10, 1893
Женщина-философ, Булгаков Федор Ильич, Год: 1893
Время на прочтение: 5 минут(ы)
Издане Стюпюи ‘Oeuvres philosophiques de Sophie Germain’ оживляетъ воспоминане о француженк Софи Жерменъ, извстной своими математическими изслдованями. Она была не только женщина-математикъ, но и женщина-философъ, что доказывается названнымъ изданемъ, содержащимъ въ себ афоризмы ея, и сочиненемъ, подъ названемъ ‘Considrations gnrales sur l’tat des sciences et des lettres aux diffrentes poques de leur culture’.
Софя Жерменъ родилась въ Париж, 1 апрля 1776 г. Отецъ ея, бывшй золотыхъ длъ мастеромъ и принадлежавшй въ сословю просвщенныхъ, образованныхъ гражданъ, прославился двумя рчами, произнесенными имъ въ конституцонномъ собрани. Въ домашнемъ быту онъ также весьма охотно пускался въ разсужденя о политик, такъ что юная Софя посвящена была во вс великя событя того времени, которыя крайне волновали ее. И вотъ, для возстановленя душевнаго своего мира, она прибгла къ научнымъ занятямъ.
Штудируя съ этой цлью библотеку своего отца, она нашла тамъ исторю математики Монтувласа. Исторя Архимеда, разсказанная въ этой книжк, въ особенности же описане его смерти, внушили ей большую симпатю въ великому математику. Ей показалось, что она нашла такую науку, которая настолько поглощаетъ человка, что онъ вполн можетъ позабыть объ угрожающихъ ему опасностяхъ. Это-то соображене и побудило ее ршиться посвятить себя изученю математики. Если принять во внимане, что Софи Жерменъ въ то время было не боле 13-ти лтъ, слдовательно, она не могла еще представить себ т размры, каке могло принять революцонное движене, то фактъ этотъ заслуживаетъ истиннаго удивленя. Между тмъ этотъ фактъ подтверждается всми ея бографами, и потому нтъ основаня сомнваться въ его истинности.
И вотъ, безъ всякой посторонней помощи, Софя Жерменъ принялась за изучене математики. Хотя родители ея не особенно были довольны этими занятями и всячески старались отвлечь ее отъ нихъ, однако вскор имъ пришлось убдиться, что вс ихъ стараня были напрасны. Съ основанемъ политехнической школы въ Париж, Софя съумла раздобыть себ лекци, читавшяся въ этомъ заведени. Въ то время было принято, чтобы въ конц лекцй слушатели представляли рефераты содержаня чтенй. Она воспользовалась этимъ случаемъ, чтобы, подъ именемъ Лебланъ, завязать сношеня съ наиболе выдающимися математиками. Впрочемъ, научныя ея занятя не ограничились одной математикой. Она, также безъ посторонней помощи, изучила латинскй языкъ и серьезно занималась исторей, литературой и философей.
Въ первымъ самостоятельнымъ изслдованямъ побудилъ ее слдующй фактъ. Въ 1808 году въ Парижъ прхалъ физикъ Хладна, который производилъ тамъ свои опыты надъ колебанями эластичныхъ пластинокъ. Парижская академя объявила конкурсъ на тему объ изыскани математической теоря этихъ явленй. Софя Жерменъ немедленно принялась за разршене этой задачи. И хотя академи дважды отвергала ея труды, тмъ не мене это не обезкуражило ее, и она добилась-таки, что третье ея сочинене было премировано. Это также служатъ доказательствомъ ея настойчивости и энерги.
Несмотря на большой успхъ и всеобщее уважене, какихъ пользовалась Софя Жерменъ въ ученомъ мр,— она всегда оставалась чужда какихъ бы то ни было претензй и преисполнена скромности. Она близко принимала къ сердцу интересы науки и потому никогда не сердилась, если кто-нибудь пользовался ея мннями, случайно высказанными въ разговор. Доброжелательность къ своимъ ближнимъ вообще, была преобладающей чертой ея характера. Послдне годы жизни изслдовательницы были омрачены такими страданями, что не помшало ей, однако, продолжать ученую свою дятельность, которой Софя осталась врна почти что до самой своей смерти, послдовавшей 27-го юня 1831 года.
Въ этотъ перодъ написано и вышеупомянутое философское ея сочинене. Хотя Стюпюи относить это сочинене къ боле раннему пероду, но вся форма даннаго труда говорить противъ такого предположеня. Нтъ сомння, что идеи этого сочиненя дивнымъ давно занимали ученую, но сжатость положеня, неудовлетворительная аргументаця отдльныхъ идей свидтельствуетъ, что ей не хватило времени на его обработку. Трудъ этотъ оказывается собственно не философской системой, а лишь планомъ для нея.
Изъ выдающихся представителей новйшей философи Софя Жерменъ была знакома съ сочиненями Декарта и Бэкона, идеи Канта также были ей извстны. Но наибольшее вляне оказала на нее французская философя перода просвщеня. Исходнымъ пунктомъ ея идей служитъ стремлене къ порядку и законосообразности какъ въ природ, такъ и въ духовной жизни человка. Въ послдней это стремлене обнаруживается трояко: влеченемъ къ научнымъ познанямъ, въ вид нравственности и эстетическаго чувства.
Прежде всего Софя Жерменъ старается доказать соразмрность въ проявленяхъ дятельности человческаго духа, возставая противъ раздленя ихъ въ творчеств ума и фантази. При этомъ твореня поэта она сравниваетъ съ сочиненями ученаго изыскателя, въ особенности математика. Предметы, представляемые поэту фантазей, регулируются умомъ, тогда какъ результаты изслдованй предчувствуются фантазей, прежде чмъ они доказываются разумомъ.
Софя Жерменъ идетъ даже дале, утверждая, что стремлене къ порядку и законосообразности во вс времена руководило человческимъ умомъ, и что принятый имъ методъ, по существу, всегда оставался тмъ же самымъ, а именно методомъ аналоги. Методъ этотъ заключается въ томъ, что соотношене, существующее между двумя предметами, переносится въ другую область. Такъ создалось представлене о богахъ, когда, по аналоги съ человческой душой, и другимъ явленямъ природы приписана была душа. Подобнаго рода способъ представленя встрчается у дтей, которые, ударившись о какой-нибудь предметъ, толкаютъ его, съ своей стороны, какъ бы въ отместку. Число боговъ постепенно совращалось, по мр того, какъ одному и тому же богу приписывали больше свойствъ. Наконецъ, познавъ полне порядокъ и законосообразность вещей, перешли въ монотеизму.
Противоположность этому составляетъ метафизическй методъ объясненя вещей. Сущность его состоитъ въ томъ, что одна единичная правильная истина берется въ немъ за средоточе цлой системы, необходимо подчиняющее себ все остальное, или, какъ выражается авторъ, аналогю хотли замнить тождественностью.
Въ перодъ этихъ двухъ стадй постоянно ставился вопросъ ‘почему’? Новое же время характеризуется тмъ, что теперь прежде всего спрашиваютъ: ‘какъ’? Задача этого вка, въ противоположность прошедшему, состоитъ не въ установлени метафизической система, а въ изыскани законовъ бытя, практикуемомъ съ такимъ успхомъ въ новйшемъ естествознани. Но такой взглядъ долженъ постепенно распространиться и на другя науки, въ особенности же на мораль и политику. Когда послдня попадутъ въ разрядъ точныхъ наукъ, тогда, напримръ, можно было бы вычислить, что вляня лжи и безчестности преходящи, и что революци въ государствахъ вскор уступятъ мсто порядку. Изъ такого мровоззрня естественно вытекаетъ отрицане свободы воли, такъ какъ человческй умъ подчиненъ тмъ же законамъ, какъ и природа. При изыскани закона всего совершающагося человкъ вновь примняетъ тотъ же методъ аналоги.
Но хотя авторъ и отвергаетъ метафизику, тмъ не мене преимущество своей системы доказываетъ совершенно метафизически на основани единства бытя, выводя отсюда существоване тхъ же законовъ въ самыхъ различныхъ областяхъ. Софя Жерменъ старается показать эту аналогю помощью сравненй, особенно обстоятельно проводитъ она эту аналогю между механикой и политикой. Такъ, въ государственной жизни она различаетъ состояне устойчиваго и неустойчиваго равновся. Первое иметъ мсто тогда, когда данная форма государства соотвтствуетъ склонностямъ народа, такъ что въ случа нарушеня покоя прежнее состояне вскор возстанавливается вновь. Неустойчивость водворяется тогда, когда государственная форма устанавливается насильно, противъ воли народа. Если въ такомъ случа является нарушене порядка, то колебане не устраняется до тхъ поръ, пока не создастся новое положене вещей, соотвтствующее тенденцямъ большинства.
Софя Жерменъ сравниваетъ воздйстве толчка на какое-нибудь тло съ воздйствемъ правительства на государство. Если ударъ попадаетъ въ центръ тяжести, если правительство дйствуетъ въ интересахъ народа,— въ такомъ случа все цлое ненарушимо продолжаетъ двигаться впередъ. Если же никакая часть производящей силы не воздйствуетъ на центръ тяжести, если правительство постоянно дйствуетъ противно государственнымъ интересамъ,— въ такомъ случа происходитъ ротативное движене, т. е. движене, ведущее въ разъединеню и распаденю. Какъ въ политик, такъ и въ механик первыми отпадаютъ пограничныя области, тогда какъ въ центр — столиц — подобныя силы значеня не имютъ.
Въ послдней части сочиненя женщина-философъ обращается въ изученю литературы и искусства, начиная съ нкоторыхъ историческихъ замчанй. Раннее развите литературы въ древности вполн понятно, такъ какъ необходимыя для того свдня можно было собрать безъ научныхъ вспомогательныхъ средствъ. Съ одной стороны это зависло отъ поэтовъ, подражавшихъ старымъ образцамъ, не обращая вниманя на современную воспримчивость (конечно, дло идетъ тутъ о французской классической литератур). Съ другой стороны, вслдстве развитя наукъ, интересъ къ поэзи отступилъ на второй планъ. Но это переходное положене вскор должно уступить мсто новому процвтаню литературы, обогащенной науками. Въ заключене, авторъ начинаетъ изыскивать аналоги и между различными искусствами. Уныне и печаль какъ въ музык, такъ и въ поэзи выражаются медленнымъ темпомъ, сильное страдане и отчаяне — усиленнымъ движенемъ и рзво подчеркнутыми фразами. Желая выразить настроене прятное и веселое, поэтъ избираетъ для того простыя и удобопонятныя выраженя. Точно также композиторъ въ подобныхъ случаяхъ избгаетъ необычайныхъ созвучй. Для достиженя большихъ эфектовъ поэзя вводитъ неожиданныя событя. Той же цли въ музык достигаютъ введенемъ неожиданнаго созвучя.
Вотъ выдающяся мысли женщины-философа. По нимъ Софю Жерменъ можно считать предшественницей великаго позитивиста Огюста Конта,— во-первыхъ, по ея пониманю историческаго развитя науки, во-вторыхъ, по отрицаню метафизики и по ограниченю задачъ наукъ изслдованемъ законовъ бытя.