Язычество и магометанство, Арсеньев Константин Константинович, Год: 1884 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 11 минут(ы)

Скачать в PDF

Скачать в FB2

Библіотека ‘Общественной Пользы’

К. К. Арсеньевъ.

Свобода совсти и вротерпимость

Сборникъ статей

С.-ПЕТЕРБУРГЪ
Типографія Товарищества ‘Общественная Польза’. Б. Подъяческая 39, с. д.

ЯЗЫЧЕСТВО и МАГОМЕТАНСТВО.

На восток европейской Россіи и въ Сибири православная церковь стоитъ лицомъ къ лицу съ многочисленнымъ населеніемъ магометанскимъ и языческимъ. Особенно тяжелой, по словамъ отчета за 1883 г., является борьба съ магометанствомъ, составляющимъ цльную систему и отвчающимъ на многіе религіозные запросы той среды, въ которой оно распространено. ‘Многочисленное магометанское духовенство, фанатически преданное своему ученію, нердко, хотя и своеобразно, образованное, достаточно владющее словомъ и діалектическими пріемами, непрерывною и настойчивою проповдью въ многочисленныхъ мечетяхъ и школахъ прочно укореняетъ свои заблужденія среди послдователей Магомета’. Проповдь исламизма всего опасне по отношенію ко вновь обращеннымъ въ христіанство, какъ изъ татаръ, такъ и изъ язычниковъ. ‘Опасность для крещеныхъ татаръ тмъ серьезне, что вс условія ихъ быта, одинаковость языка и образа жизни, тождественность обычаевъ и близость сношеній влекутъ ихъ къ сближенію съ своими единоплеменниками, враждебными христіанству’. Отсюда религіозныя движенія, возникающія отъ времени до времени въ татарскомъ населеніи Поволжья и увлекающія значительное число крещеныхъ татаръ къ отпаденію въ магометанство, ‘Эти отступничества тмъ прискорбне, что отпавшихъ можно считать почти навсегда потерянными для православной церкви. Укрпляясь, подъ вліяніемъ вожаковъ-фанатиковъ, въ своемъ лжевріи, они оказываются совершенно глухими къ вразумленію со стороны своихъ бывшихъ христіанскихъ руководителей, во время увщанія они стараются не думать о предмет рчи, чтобы устранить самую возможность зарожденія въ ихъ ум какихъ-либо сомнній и колебаній въ вр’. Язычники поволжскихъ губерній боле, чмъ магометане, доступны для евангельской проповди, но доступны за то и мусульманской пропаганд, ‘которая усердно старается распространить и укоренить между ними плевелы своего пагубнаго лжеученія’. Скоро и легко принимая христіанство, бывшіе язычники очень долго, притомъ, остаются ‘младенцами по вр’. ‘При крайне низкой степени умственнаго ихъ развитія, близко граничащаго съ состояніемъ первобытной дикости, высокія истины христіанскаго ученія большею частью остаются недоступными для ихъ пониманія, такъ что они остаются при одной вншней, обрядовой сторон христіанства, которую часто смшиваютъ съ обычаями и суевріями язычества’.

Гораздо большею живучестью, чмъ въ Поволжь, язычество отличается въ восточной Сибири. Отчетъ приписываетъ это, прежде всего, административному устройству иркутско-забайкальскихъ инородцевъ. Хотя, на основаніи Высочайшаго повелнія, представителей въ степныя думы слдуетъ избирать изъ христіанъ, но ‘потворство и угодничество язычникамъ со стороны гражданскихъ начальствъ’ дошло до того, что тайши и выборные изъ христіанъ вытснены почти везд. Въ простомъ народ образовалось убжденіе, что ‘начальственное положеніе составляетъ удлъ язычниковъ, подчиненность же и приниженность — горькую долю христіанъ’. Съ другой стороны, распространенію и укрпленію христіанства мшаетъ усиленная пропаганда ламайства (буддизма), вытсняющая шаманизмъ и не останавливающаяся и передъ обращенными въ православіе. Законъ дозволяетъ ламамъ лишь возобновленіе ветхихъ капищъ, но они безпрепятственно устраиваютъ новыя, даже въ крещеныхъ улусахъ. Во многихъ мстахъ совершается ламами торжественное уничтоженіе принадлежностей шаманскаго идолослуженія. Тамъ, гд прежде не оказывалось особаго сопротивленія къ принятію крещенія, теперь появляются ‘рзкіе отвты на призывъ къ просвщенію и какъ бы ненамренный уходъ съ бесды’.

Борьба съ препятствіями, встрчаемыми христіанскою проповдью, можетъ быть двоякаго рода: мирная, дйствующая только убжденіемъ, разсчитывающая на постепенное вліяніе школы, книги, живого слова и примра,— и боле рзкая, не отступающая передъ преслдованіями, передъ обращеніемъ къ матеріальной сил. Часто-ли возбуждаются, по иниціатив духовенства, уголовныя дла объ отпаденіи отъ христіанства, о совращеніи въ язычество или магометанство — объ этомъ отчетъ не упоминаетъ, но мы знаемъ изъ другихъ источниковъ, что такія дла существуютъ и оканчиваются иногда тяжкими уголовными карами. Такъ напримръ, въ 1883-мъ году въ казанскомъ окружномъ суд производилось дло о восьми крестьянахъ села Апазова, обвинявшихся въ публичномъ порицаніи православной вры и въ совращеніи своихъ односельцевъ изъ православія въ магометанство {См. Общественную Хронику въ No 8 ‘Встника Европы’ за 1883 г.}. Сами обвиняемые, по бумагамъ числившіеся православными, отрицали взводимыя на нихъ преступленія, но признавали себя магометанами. Нкоторые изъ числа свидтелей, совращенные, будто бы, подсудимыми, заявили на суд, что они считаютъ себя магометанами отъ рожденія и православными никогда не были, хотя и записаны въ православныхъ метрическихъ книгахъ. Другіе свидтели давали отвты мене благопріятные для подсудимыхъ, но своею вншностью сами они почти вс напоминали магометанъ: головы стрижены, часть бороды выбрита, костюмъ татарскій. Давнишняя принадлежность къ магометанству многихъ жителей села Апазова обнаружилась на суд съ полной ясностью, между тмъ, по словамъ мстнаго священника, заявленіе котораго послужило поводомъ къ возбужденію дла, отпаденія отъ православія начались въ Апазов лишь съ 1881 г. Не слдуетъ ли заключить отсюда, что нетвердость новообращенныхъ обусловливается, во многихъ случаяхъ, поспшностью обращенія, которому не предшествуетъ ни основательное знакомство съ христіанскимъ ученіемъ, ни твердая ршимость остаться ему врнымъ? Возможно ли объяснить иначе упорство, проявляемое, по словамъ отчета, отпавшими назадъ въ магометанство? Если они находятъ въ себ силу противиться всмъ настояніямъ и увщаніямъ православнаго духовенства, то почему же они раньше не устояли противъ мусульманской пропаганды? Не потому ли, что они никогда, въ сущности, не переставали быть мусульманами и только числились православными?.. Относительно язычниковъ поверхностность, номинальность обращенія прямо, какъ мы уже видли, признается отчетомъ, удивительно ли, что и они оказываются легко воспріимчивыми къ проповди ламайства или магометанства? Въ отчет повствуется о содйствіи, находимомъ забайкальскою православною миссіею въ одномъ христіанин — инородческомъ княз Гантимуров. Въ іюн мсяц 1883г. князь Гантимуровъ приказалъ живущимъ въ его вдомств ороченамъ собраться на рк Самтэръ, для привитія предохранительной оспы. Туда же, вмст съ княземъ, отправился и миссіонеръ. Посл объясненій о необходимости оспопрививанія, рчь перешла къ спасенію души. Князь принялъ живое участіе въ этой бесд, стараясь доказать ороченамъ-язычникамъ ихъ невжественное заблужденіе въ шаманств. ‘Плодомъ бесды было обращеніе ко Христу тридцати человкъ, которые и сподобились принять св. крещеніе въ тихихъ струяхъ рки Самтэра’. Крещеніе, повидимому, слдовало здсь непосредственно за проповдью, гд же основанія ожидать, что новообращенные съумютъ оградить свою вру противъ навтовъ перваго встртившагося имъ ламы или шамана? Присутствіе начальника представляется столь же недостаточнымъ залогомъ искренности и прочности обращенія, какъ и ‘подарки новокрещаемымъ’, о которыхъ упоминается въ томъ же отдл отчета {Поспшныя обращенія встрчаются, повидимому, не на однихъ только далекихъ окраинахъ Россіи. Одною изъ петербургскихъ газетъ было сообщено, что, при крещеніи въ Кронштадт молодого татарина, онъ не умлъ прочесть безъ ошибокъ символъ вры.}.

Къ ‘уврачеванію и искорененію’ зла, т.-е. отпаденія отъ православія и упорства въ язычеств, начальники миссій (иркутской и забайкальской) предлагаютъ одн и т же мры: ограниченіе правъ язычниковъ на занятіе начальственныхъ должностей въ инородческомъ управленіи, ограниченіе фанатической пропаганды ламъ въ совращеніи крещеныхъ инородцевъ и въ распространеніи ламайства между инородцами, держащимися другихъ врованій, уничтоженіе незаконно построенныхъ и закрытіе излишнихъ прежнихъ кумирень, съ сокращеніемъ штата ламъ. Итакъ, государственная власть должна взять на себя искусственную охрану однихъ языческихъ врованій противъ другихъ, шаманизма — противъ ламайства, она должна принять цлый рядъ мръ, весьма близкихъ къ гоненію за вру и, слдовательно, весьма легко могущихъ привести къ противоположному результату. Вс эти предложенія кажутся намъ тмъ боле странными, что въ рукахъ православнаго духовенства находятся гораздо боле надежныя средства, которыми. оно и пользуется съ успхомъ. Сюда относится, прежде всего, учрежденіе школъ между новообращенными и вообще въ мстахъ дйствія миссіонеровъ. Иркутскою миссіею такихъ школъ устроено десять, съ 120 учениками, забайкальскою — шестнадцать, съ 258 учениками. Въ Буинскомъ узд Симбирской губерніи открыта, въ 1877 г., миссіонерская школа, ‘въ видахъ религіознаго воздйствія на отпавшихъ изъ православія въ магометанство чувашъ’. По словамъ отчета, она благотворно вліяетъ на отпавшихъ, которые, въ послдніе годы, видимо стали мене упорны и раздражительны въ сношеніяхъ съ мстнымъ духовенствомъ, принимаютъ къ себ священниковъ, бесдуютъ съ ними, допускаютъ своихъ дтей учиться въ школ и молиться вмст съ дтьми крещеныхъ. Центральная чувашская школа, учрежденная въ Симбирск, приготовляетъ учителей и учительницъ для начальныхъ школъ въ чувашскихъ деревняхъ. Въ нкоторыхъ церквахъ, посщаемыхъ чувашами, важнйшія молитвы поются и читаются на чувашскомъ язык. Спеціально-чувашскія школы существуютъ также въ губерніяхъ Самарской и Оренбургской, спеціально-черемисскія школы — въ губерніяхъ Пермской и Казанской. Въ союз съ школой, миссія торжествуетъ иногда даже въ сред татарско-мусульманской. Такъ напримръ, ‘жители двухъ деревень Мензелинскаго узда (Уфимской губерніи) въ недавнее время готовы были вс перейти въ магометанство, но, благодаря увщаніямъ мстнаго священника, хорошо знающаго татарскій языкъ, и участію въ этомъ дл двицы Евдокіи Бабиной (изъ старокрещенъ), содержащей на свои средства небольшую школу и обучающей инородческихъ дтей грамот, поголовное отпаденіе было остановлено, и большая половина жителей осталась врною православію’. Такіе факты, сопоставленные съ упорствомъ отпавшихъ передъ оффиціальнымъ ‘увщаніемъ’ или ‘вразумленіемъ’, служатъ лучшимъ указаніемъ пути, которымъ должна идти борьба противъ язычества и магометанства. Прекращеніе преслдованій противъ отпавшихъ и совратителей имло бы, какъ намъ кажется, еще одну хорошую сторону. Когда переходъ изъ одной религіи въ другую является чмъ-то безвозвратнымъ, навсегда предршающимъ судьбу самого обращеннаго и его потомства, то колеблющаяся мысль легко можетъ остановиться передъ послднимъ шагомъ, именно потому, что онъ безусловно послдній, боязнь поздняго раскаянія можетъ помшать обращенію, удержать сомнвающагося подъ властью отцовской вры… Не лишено значенія, наконецъ, и то, что только при отсутствіи преслдованій за ‘отпаденіе’ господствующая церковь можетъ разсчитывать на искренность своихъ сыновъ, на полную гармонію между названіемъ и врованіемъ, между оффиціальными данными и дйствительностью. При ныншнихъ порядкахъ не всегда возможно отличить православныхъ только по имени отъ православныхъ на самомъ дл.

Въ отчет за 1885 г. не рже прежняго идетъ рчь о необходимости содйствія свтской власти въ борьб съ язычествомъ и магометанствомъ, но вмст съ тмъ указывается на успхъ мръ, имющихъ чисто-духовный, непринудительный характеръ. Вотъ что говорится объ одномъ изъ самыхъ ревностныхъ миссіонеровъ, священник села Апазова (Казанскаго узда): ‘священникъ Миропольскій совершалъ миссіонерскія поздки преимущественно по инородческимъ селеніямъ Казанскаго и Лаишевскаго уздовъ, въ этихъ поздкахъ онъ проявилъ истинно пастырское самоотверженіе, по мстамъ мусульмане угрожали самой его жизни, тмъ но мене, онъ велъ продолжительныя бесды съ ними, въ особенности же съ вроотступниками, плодомъ этихъ бесдъ было то, что въ нкоторыхъ деревняхъ татары, и преимущественно старики, заявляли ему, что еслибы и прежде, и чаще съ ними также бесдовали и учили ихъ христіанству, то, можетъ быть, они и не совратились бы въ магометанство’. Прочитавъ это мсто отчета, мы невольно вспомнили, что двумя-тремя годами раньше именно селоАпазово, въ которомъ состоитъ священникомъ отецъ Миропольскій, дало матеріалъ для крупнаго процесса о совращеніи изъ православія въ магометанство, окончившагося присужденіемъ пяти человкъ къ каторжнымъ работамъ и троихъ — къ ссылк на поселеніе. Не примнимы ли къ этимъ несчастнымъ слова стариковъ-татаръ, сказанныя отцу Миропольскому? Не слдуетъ ли предположить, что еслибы апазовскіе крестьяне были своевременно наставляемы въ православной вр, то не было бы ни совратителей, ни совращенныхъ — ни уголовнаго процесса, ни множества осужденныхъ? Не распространяется ли это предположеніе на многія другія дла о ‘преступленіяхъ противъ вры’ — и не должно ли оно вести къ особой осторожности въ возбужденіи подобныхъ длъ?

Исключительно о мрахъ духовнаго просвщенія и вразумленія повствуетъ и тотъ отдлъ отчета за 1887 г., который посвященъ борьб съ язычествомъ и магометанствомъ въ Сибири и въ восточныхъ губерніяхъ европейской Россіи. Казанское братство св. Гурія имло въ своемъ завдываніи, въ 1887 г., почти сто братскихъ школъ (60 татарскихъ, 25 чувашскихъ, 4 вотяцкихъ, 2 черемисскихъ). Въ одной изъ миссіонерскихъ школъ Симбирской епархіи рядомъ съ 27 православными чувашами училось 12 чувашей-язычниковъ. Въ туарминской чувашской школ, Самарской епархіи, число учащихся, не превышавшее, въ первые три года по открытіи, 30-ти, возросло до 57. ‘Въ прежнее время завдующему школою священнику и учителю школы при начал каждаго учебнаго года нужно было не одинъ разъ побывать въ деревняхъ прихода, чтобы уговорить отцовъ отдать своихъ дтей въ школу для обученія, теперь же сами отцы съ охотою посылаютъ дтей въ школу, при чемъ многіе изъ нихъ высказываютъ, что отдаютъ дтей учиться грамот не въ видахъ только житейскихъ разсчетовъ, а чтобы дти ихъ получили въ школ истинныя понятія о Бог. Въ школ учатся дв двочки-чувашанки, что особенно замчательно, такъ какъ женскій полъ у чувашъ до послдняго времени чуждался не только грамотности, но почти всякаго общенія съ русскими’. А между тмъ, по словамъ отчета, женщина-инородка, окончившая курсъ въ школ, всей душой предается христіанству и въ образ жизни скоре склоняется къ русскимъ обычаямъ, нежели инородцы-мужчины. Какъ нельзя боле желательнымъ представляется, поэтому, открытіе въ инородческихъ деревняхъ возможно большаго числа начальныхъ школъ для двочекъ (о чемъ и помышляетъ духовенство восточныхъ епархій). Миссіонерскихъ школъ немало и въ Сибири, между остяками, самодами, вогулами, киргизами, татарами, бурятами, тунгусами. Съ распространеніемъ христіанства измняется къ лучшему и матеріальное положеніе инородцевъ. Холодная и дымовая юрта некрещенаго кочевника, по свидтельству Томскаго преосвященнаго, замняется теплою и опрятною избою, въ семь крещенаго инородца, сдлавшагося осдлымъ, водворяются порядокъ и довольство. Инородцы сами признаютъ, что язычество, въ томъ вид, какъ оно существуетъ на Алта, ведетъ къ разоренію. Разоряются даже богачи, принося въ жертву демонамъ, по требованію камовъ (жрецовъ), весь свой скотъ.

‘Какъ ни желательно’ — говорили мы въ январской общественной хроник 1892 года,— ‘широкое распространеніе христіанства между инородческими племенами Сибири, оно не должно быть ускоряемо искусственными средствами. Прочно и плодотворно:только обращеніе обдуманное, неторопливое, искреннее и безусловно добровольное. Само собою разумется, что вполн обнять христіанское ученіе язычники-инородцы, въ огромномъ большинств случаевъ, неспособны, но они могутъ придти къ твердому убжденію въ превосходств его передъ прежними ихъ врованіями — и только съ этого момента долженъ возникать вопросъ о ихъ крещеніи. Еще мене желательнымъ, чмъ поспшность, представляется вншнее давленіе на инородцевъ. Между тмъ, изъ Сибири идутъ свднія о нкоторыхъ случаяхъ послдняго рода, весьма прискорбныхъ.

Лтомъ 1891 г. балаганскій окружной исправникъ обратился къ головамъ своего вдомства съ циркулярнымъ предложеніемъ, въ которомъ увдомлялъ ихъ, что мстный преосвященный вскор прибудетъ въ Балаганскій округъ {Балаганскій округъ, Иркутской губерніи, обнимаетъ собою, между прочимъ балаганское ‘инородческое вдомство’, состоящее изъ 16 бурятскихъ родовъ.} для крещенія инородцевъ. Къ этому увдомленію исправникъ присоединилъ обращенную къ головамъ просьбу не остаться безучастными въ дл привлеченія къ крещенію возможно большаго числа инородцевъ, помимо подлежащихъ крещенію, которые обязательно должны быть доставлены ко дню прізда преосвященнаго въ бахеевскій миссіонерскій станъ, подъ опасеніемъ законной (?) отвтственности для самихъ головъ и для родовыхъ старостъ (подъ именемъ ‘подлежащихъ крещенію’ слдуетъ здсь, очевидно, разумть инородцевъ, заране включенныхъ въ списокъ обращающихся). Участіе свтскихъ властей въ такомъ чисто-религіозномъ дл, какъ переходъ изъ язычества въ христіанство, кажется намъ уже само по себ явленіемъ въ высокой степени ненормальнымъ, но его опасность увеличивается еще больше возможностью излишняго усердія со стороны низшаго начальства, руководимаго страхомъ отвтственности — или надеждой на награду. Мы слышали, что предложеніе Балаганскаго исправника имло послдствіемъ бгство однихъ инородцевъ, вынужденный приводъ другихъ, а если врить жалобамъ, поданнымъ иркутскому генералъ-губернатору — и боле серьезныя насилія. Чтобы предупредить возможность подобныхъ жалобъ, чтобы оградить свободу совсти, на которую иметъ право и язычникъ, необходимо полнйшее воздержаніе свтскихъ властей отъ всякаго вмшательства въ великое дло распространенія христіанства. Около того же времени ‘Гражданинъ’, въ данномъ случа — какъ и въ нкоторыхъ другихъ, аналогичныхъ,— съ большою твердостью сыгравшій несвойственную ему роль защитника праваго дла, нсколько разъ говорилъ о насиліяхъ, совершенныхъ для обращенія буддистовъ въ православіе. Много лтъ спустя, въ 1903 г., газета кн. Мещерскаго вступилась за религіозную свободу калмыковъ, утверждая, что мстное начальство систематически отказываетъ имъ въ прав строить новые храмы.

Какъ видно изъ статьи г. Цаголова, помщенной, въ 1903 г., въ ‘С.-Петербургскихъ Вдомостяхъ’, между осетинами свернаго Кавказа есть, рядомъ съ православными, и магометане, такъ-называемые ренегаты. Это — потомки осетинъ, окрещенныхъ лтъ 60—80 тому назадъ, въ эпоху особенно усердной миссіонерской дятельности священниковъ-грузинъ. Каждый соглашавшійся креститься получалъ 50 коп. деньгами, серебряный крестикъ и кусокъ матеріи на рубаху — и охотниковъ являлось немало, особенно между дтьми. Иные крестились по нскольку разъ, называя себя именами своихъ родныхъ или сосдей. Случалось также, что въ списокъ окрещенныхъ миссіонеръ сознательно вносилъ людей, вовсе не думавшихъ креститься. Вс такимъ образомъ окрещенные или показанные окрещенными, а затмъ и ихъ дти, считались и считаются православными, будучи, въ сущности, магометанами. Если кто-нибудь изъ нихъ вступитъ въ бракъ, похоронитъ умершаго не по православному обряду или оставитъ дтей неокрещенными, онъ подвергается разнымъ мытарствамъ, доходящимъ до лишенія свободы. Мужа разлучаютъ съ женою, хотя бы у нихъ уже были дти. Распадаются семьи, разоряются хозяйства — и ко всему этому присоединяются душевныя муки. ‘Для простого горца’, говоритъ г. Цаголовъ, ‘религія — все. Она скрашиваетъ его жизнь, полную труда и лишеній, позволяетъ ему безъ ропота поливать своимъ потомъ безплодныя скалы его родины, голодать и мерзнуть въ темной и дымной сакл. И вотъ силою вторгаются въ его святая святыхъ, заставляютъ идти другой дорогой, отказаться отъ того, что, по его разумнію, есть непреложная истина’. Замтимъ, что свднія о способ обращенія осетинъ г. Цаголовъ заимствуетъ изъ работы священника Гатуева: ‘Христіанство въ Осетіи’, напечатанной въ мстныхъ оффиціальныхъ изданіяхъ и недавно вышедшей отдльною книгою.

Въ сверной части Саратовской губерніи (въ уздахъ Кузнецкомъ, Петровскомъ и Хвалынскомъ) значительную часть населенія составляютъ инородцы — татары, мордва и чуваши. Татары твердо держатся магометанства, мордва и чуваши уже давно числятся православными. Убжденными членами православной церкви они, однако — по словамъ корреспондента ‘С.-Петербургскихъ Вдомостей’,— считаться не могутъ. Въ былое время инородцевъ заставляли переходить въ православіе: упорствовавшихъ наказывали, соглашавшихся награждали, и дло оффиціальнаго обращенія шло, повидимому, весьма успшно. На самомъ дл многіе изъ обращенныхъ вернулись къ прежней вр, другіе перешли въ расколъ, нкоторые — въ магометанство. Особенно усилилась, въ послднее время, тяга къ магометанству между чувашами. Къ татарамъ являются изъ Мекки пилигримы, которыхъ они считаютъ святыми. Эти пилигримы обращаются съ проповдью не только къ своимъ единоврцамъ, но и къ православнымъ чувашамъ, на которыхъ она дйствуетъ тмъ сильне, что проповдники ведутъ суровую, аскетическую жизнь и все, чего требуютъ отъ другихъ, исполняютъ сами. Усилія православныхъ священниковъ и миссіонеровъ противодйствовать вліянію пилигримовъ остаются тщетными. Въ виду этого мстные миссіонеры обратились въ епархіальный миссіонерскій комитетъ съ просьбою выработать мры для борьбы съ проповдью магометанскихъ пилигримовъ и примнить особыя наказанія и административныя воздйствія какъ къ проповдникамъ, такъ и къ соблазняемымъ ими чувашамъ. Въ миссіонерскомъ комитет вопросъ этотъ долго и горячо обсуждался. Одни члены комитета — преимущественно пожилые священники — настойчиво доказывали, что безъ репрессій въ миссіонерскомъ дл обойтись нельзя, что отказаться отъ нихъ значило бы ослабить поступательный ходъ православія, и что въ частности съ чувашами и проповдниками-пилигримами нужно поступать возможно строже, для чего необходимо ходатайствовать объ административномъ воздйствіи. Другіе члены комитета — главнымъ образомъ молодые священники — горячо и убжденно доказывали неумстность и вредъ репрессіи въ религіозномъ дл. Они напоминали о плодахъ этого способа дйствій, прежде практиковавшагося въ широкихъ размрахъ, и утверждали, что со стороны миссіонеровъ даже неудобно предлагать подобныя мры: призывать репрессію — значитъ принижать свое дло и сознаваться въ недостаточности своихъ силъ. На сторону этого послдняго мннія склонилось, въ конц-концовъ, большинство комитета: просьба о репрессивномъ воздйствіи на татаръ и чувашей была отклонена, проповдь православія рекомендовано вести въ гуманномъ дух, безъ всякихъ мръ принужденія. Что такое ршеніе не только справедливо, но и разумно — въ этомъ можетъ сомнваться одна лишь реакціонная печать, поспшившая заявить протестъ противъ опасной мягкости саратовскаго миссіонерскаго комитета. Поклонники административнаго воздйствія крайне недовольны тмъ, что для примненія его упущенъ столь удобный случай. Забывая или не желая знать, что совращеннымъ нашъ законъ не грозитъ никакой карой, они желали бы преслдованія ихъ если не тмъ путемъ, такъ другимъ, наказанія ихъ если не по суду, то безъ суда, въ предлахъ и формахъ, установленныхъ ‘усмотрніемъ’. По истин удивительна эта врность традиціоннымъ пріемамъ, несостоятельность которыхъ доказана вковымъ опытомъ и постоянно доказывается вновь неотразимою силою очевидности. Не ясно ли, что податливость чувашей на проповдь мусульманскихъ пилигримовъ объясняется именно шаткостью врованій, не столько усвоенныхъ, сколько навязанныхъ? Не ясно ли, что новое обращеніе, достигнутое старымъ способомъ, легко могло бы оказаться столь же непрочнымъ, какъ и прежнее? Не ясно ли, что проповди съ успхомъ можетъ быть противопоставлена только проповдь, убжденію — убжденіе, примру — примръ?.. Если бы взглядъ, восторжествовавшій въ саратовскомъ миссіонерскомъ комитет, былъ принятъ повсемстно, это доставило бы православному духовенству такую силу, которой оно до сихъ поръ напрасно искало въ поддержк ‘свтскаго меча’.

К. К. Арсеньевъ.

Свобода совсти и вротерпимость

ЯЗЫЧЕСТВО и МАГОМЕТАНСТВО.

Читайте также: