Важнейшие моменты в истории средневекового папства, Корелин Михаил Сергеевич, Год: 1890 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 14 минут(ы)

**Важнйшіе моменты въ исторіи средневковаго папства *).**

*) Русская Мысль, кн. V.

IV.
Начало борьбы папъ за господство надъ церковью и государствомъ.— Установленіе папскаго авторитета въ варварской сред.— Лже-Исидоровы декреталіи.— Борьба свтской и духовной власти въ ІХ в.— Николай I.

Какъ ни далеки были отъ осуществленія т идеалы христіанскаго единства, которые лежали въ основаніи средневковой имперіи, ея установленіе оказало важную услугу папству. Свтская власть папы подъ эгидой благочестивыхъ императоровъ давала столь желанную независимость церкви, и римскіе епископы, безопасные въ своихъ владніяхъ, могли успшно защищать церковную самостоятельность за предлами Италіи. Но возвышенный идеалъ независимой церкви въ свободномъ государств при самомъ начал своего осуществленія оказался несовмстимымъ съ стремленіями папства. Намстники Христа, едва достигши независимости, начинаютъ стремиться къ господству не только надъ церковью, но и надъ государствомъ. Прошло только полстолтія со времени коронованія Карла I, и папа Николай I пытается уже провести въ жизнь выработанные его предшественниками принципы абсолютной власти римскаго епископа и надъ церковью, и надъ государствомъ. Не успвши окрпнуть, папство уже вступаетъ ради этого въ ожесточенную борьбу съ епископами, королями и императорами.

Не будучи въ состояніи добиться полнаго подчиненія восточной церкви, папы стараются распространить своей авторитетъ на Запад. Христіанскіе миссіонеры, вышедшіе изъ западной церкви, проповдуютъ варварамъ новую религію въ обработанной папами форм, и римскіе епископы очень озабочены, чтобы ихъ авторитетъ былъ въ глазахъ варваровъ неразрывно связанъ съ авторитетомъ Евангелія. Противъ стремленія къ національной самостоятельности въ мстныхъ церквахъ были заране приняты вс мры. Григорій Великій, заподозривши въ архіепископ Августин, просвтител англосаксовъ, честолюбивыя стремленія, краснорчиво убждаетъ его въ необходимости христіанскаго смиренія для спасенія души, а въ то же время посвящаетъ для Англіи на ряду съ нимъ другаго архіепископа. Григорій II беретъ съ германскаго апостола св. Бонифація слдующую клятву: ‘Я общаю св. Петру, князю апостоловъ,— говорилъ Бонифацій,— его преемнику Григорію и его преемникамъ жить всегда въ единеніи съ католическою врой, не длать ничего противнаго всемірной церкви, получившей отъ Бога власть связывать и разршать’. Въ такой же зависимости отъ папы стоялъ Ансгаръ, обратившій въ христіанство въ первой половин II в. Скандинавскій сверъ. Вообще миссіонеры добросовстно исполняли свои обязательства къ каедр св. Петра. На первомъ же собор германскіе епископы пришли къ такому ршенію: ‘Мы постановили и объявляемъ,— говорили они,— что будемъ сохранять до конца нашей жизни единство католической вры, подчиненіе римской церкви, св. Петру и его намстнику, что мы будемъ канонически исполнять вс предписанія св. Престола, чтобы быть причисленными къ его стаду. Мы по общему согласію предписали это исповданіе и посылаемъ его къ тлу св. Петра’. Такое отношеніе къ пап вновь основанныхъ церквей продолжается весьма долго. Пришлые миссіоперы были чужды своей паств и видли въ Рим свою единственную опору и ихъ мстные преемники твердо усвоили себ эту традицію. Даже сравнительно старая франкская церковь крпко держалась св. Престола до IX столтія. Но посл смерти Карла Великаго въ ней обнаруживаются слды стремленій къ независимости отъ Рима, хотя и не особенно значительные. Причины появленія такихъ тенденцій весьма разнообразны и очень интересны. Прежде всего, въ варварской сред духовенство также выдвигается на первый планъ, какъ нкогда въ Рим. Благочестіе уживалось тамъ съ грубостью и, несмотря на господство физической силы, сохранялъ нкоторое значеніе и духовный авторитетъ. Вслдствіе этого, церковь и тамъ богатла, духовенство и тамъ занимало выдающееся положеніе. Уже въ варварскихъ правдахъ духовное лицо стоитъ выше свтскаго. Такъ, законъ Рипуарскихъ франковъ налагаетъ за убійство клирика такую же виру, что за королевскаго дружинника, а за епископа — на половину больше. Какъ въ римской сред, церковь и у варваровъ служитъ убжищемъ, духовенство вмшивается въ судъ, епископы являются королевскими совтниками, исполняютъ дипломатическія миссіи, а въ Англіи и Испаніи принимаютъ участіе въ выборахъ короля. Совершенно естественно, что и у варварскихъ епископовъ проявляются т же тенденціи и въ той же послдовательности, какъ и въ Рим. Сначала они стремятся къ церковной независимости, но ихъ положеніе несравненно хуже, чмъ римскихъ епископовъ, потому что они фактически въ полной власти у грубыхъ, а главное — жадныхъ королей. Тмъ не мене, и здсь идетъ то борьба, то дипломатическое заискиваніе. Чтобы охранить отъ хищничества церковныя имущества, документы на ихъ владнія были наполнены самыми ужасными проклятіями противъ нарушителей ихъ святости. Кром того, благочестивая легенда удостовряла, что вс силы небесныя неустанно караютъ того, кто осмлится захватить церковную собственность, и что дьяволъ немедленно овладетъ его душой.

По отношенію къ королямъ, особенно опаснымъ своею свирпостью, епископы, подобно папамъ, держались деликатной политики. Такъ, Гундебальдъ Бургундскій убилъ двухъ своихъ братьевъ съ ихъ женами и дтьми, и св. Авитъ написалъ ему письмо въ слдующихъ выраженіяхъ: ‘Ваша любовь къ ближнимъ, которая выше всякихъ похвалъ, заставляетъ васъ оплакивать смерть вашихъ братьевъ. Вс ваши подданные сокрушались вмст съ вами въ этомъ случа, который Провидніе желало сдлать орудіемъ радости. Для блага государства уменьшилось число принцевъ королевской семьи и осталось ровно столько, сколько нужно для того, чтобы управлять нами’. Стремленія варварскихъ епископовъ, пока они направлены были къ освобожденію отъ свтской власти, усердно поддерживались папами, но при слабыхъ преемникахъ Карла Великаго они принимаютъ крайне опасное для св. Престола направленіе. Освободившись отъ подчиненія королямъ, франкская церковь начала стремиться и къ освобожденію отъ римскаго авторитета. Преемники ап. Петра ране всего нашли себ подражателей въ старшей дочери римской церкви: франкскіе епископы заразились папскими идеалами. Кром того, здсь должна была дйствовать и другая причина.

Космополитическая тенденція, свойственная христіанству, съ особенною рзкостью была выражена средневковымъ папствомъ, стремившимся къ одинаковому господству надъ всми національностями. По до начала IX в. она оставалась только въ религіозной сфер, гд она была вполн умстна, потому что передъ Христомъ, по ученію апостола, нтъ ни эллина, ни іудея. Съ установленіемъ имперіи эта тенденція была перенесена и въ политическую сферу: на ряду съ христіанскою церковью, не знавшею національностей, попытались создать такое же государство. по какъ разъ въ эту эпоху германцы, попавшіе въ различную среду, принявшіе въ свой составъ различные элементы, распадаются на народности, въ каждой изъ котооыхъ съ большею или меньшею силой развивается національное чувство. Это новое теченіе разрушило космополитическую монархію Карла и должно было отразиться въ церковной сфер: какъ національные короли не хотли повиноваться (космополитическому императору, такъ мстные епископы желали быть независимы отъ универсальнаго папы. Съ новымъ положеніемъ вещей преемники св. Петра, прежде всего, столкнулись у западныхъ франковъ. Папа Григорій IV попытался лично вмшаться въ борьбу Людовика Благочестиваго съ сыновьями, но встртилъ энергическій отпоръ со стороны мстныхъ епископовъ, которые объявили, что, ‘если онъ пришелъ отлучить ихъ отъ церкви, то самъ вернется домой отлученнымъ’, и обнаружили даже намреніе низвергнуть съ престола Христова намстника. ‘Папа вернулся въ Римъ,— разсказываетъ современникъ,— безъ чести и съ раскаяніемъ въ своемъ путешествіи’.

Но, къ счастію для римскихъ епископовъ, стремленія мстныхъ церквей къ независимости встрчали много препятствій, которыя въ корн подрывали ихъ силу. Прежде всего, на Запад, кром Рима, не было другаго центра, съ которымъ связывались бы религіозныя традиціи. Единственный городъ, который съ конца VII вка длалъ время отъ времени попытки освободиться отъ римскаго вліянія въ церковномъ отношеніи, была Равенна, служившая долгое время резиденціей свтскихъ властителей Италіи. Но и здсь тенденціи къ независимости обнаруживалъ только архіепископъ, котораго прежде поддерживало византійское правительство. Населеніе оставалось чуждо такимъ стремленіямъ и прошлое Равенны, гд жили нкогда жалкіе императоры, потомъ варварскіе короли-еретики, а еще позже хищные представители византійскихъ деспотовъ, не внушало ни малйшаго авторитета христіанскому Западу, и папы безъ большаго труда усмиряли непокорныхъ архіепископовъ. У франковъ не было и такого центра, и выраженіемъ единства національной церкви были только помстные соборы, которые могли собираться помимо папы. При такой слабой связи франкское духовенство не могло успшно отстаивать свою независимость отъ римскаго престола, а, кром того, его силы разъединяла внутренняя борьба. Подобно тому, какъ національное чувство, подорвавшее Карлову монархію, вызвало въ франкской церкви стремленіе къ незавимости отъ Рима, точно также процессъ феодализаціи, раздробившій государственную власть и предоставившій слабаго на произволъ сильному, нашелъ соотвтствующеее выраженіе въ церковныхъ отношеніяхъ. Франкскіе митрополиты желаютъ освободиться отъ власти папы и подчинить себ мстныхъ епископовъ, которые, въ свою очередь, стремятся къ независимости отъ митрополитовъ и къ подчиненію себ монастырей, энергично защищающихъ свою самостоятельность. Между представителями различныхъ слоевъ духовенства происходила непрерывная борьба, и совершенно естественно, что противники искали себ союзника въ пап и за его поддержку готовы были жертвовать независимостью національной церкви. На ряду съ слабымъ движеніемъ противъ Рима возникаетъ несравненно боле сильное въ интересахъ преемниковъ св. Петра. Въ то время, когда противники папы грозили ему отлученіемъ отъ церкви, его сторонники уже сфабриковали такъ называемые Лже-Исидоровы декреталіи, одинъ изъ самыхъ важныхъ подлоговъ средневковаго католицизма.

Въ половин IX в. литературная фальсификація сдлалась почти обычнымъ явленіемъ и подлоги церковными гоамотями производятся съ удивительною безцеремонностью. Политик грубаго насилія въ государств соотвтствовалъ въ церковной сфер до наивности нахальный обманъ. Одинъ клирикъ задумалъ жениться и представилъ своему архіепископу подложное разршеніе отъ св. Престола. Знаменитый архіепископъ Гинкмаръ прислалъ однажды Николаю I фальсифицированное письмо его предшественника, а два другихъ архіепископа доставили тому же пап постановленія Мецскаго собора, предварительно подчистивши въ нихъ кое-что ‘ножичкомъ’. Въ документахъ прошлаго такая фальсификація была еще привлекательне, потому что она, оставаясь совершенно безнаказанною, могла давать основанія для новыхъ правъ друзьямъ и для новыхъ обязанностей противникамъ. Въ тотъ некритическій вкъ не умли отличать фактъ отъ выдумки, а воспитаніе исключительно на церковной литератур пріучало слпо врить всему написанному, какъ бы ни мало вроятнымъ казалось его содержаніе. Поэтому собиратели старыхъ церковныхъ постановленій, какъ, наприм., Бенедиктъ Левита, не длали никакого различія между подлиннымъ и неподлиннымъ и спокойно передлывали дйствительные документы, иногда даже безъ опредленной тенденціи, просто потому, что ихъ содержаніе почему-нибудь не нравилось собирателю. Инымъ характеромъ отличались ЛжеИсидоровы декреталіи: ихъ составитель имлъ опредленную цль, ради которой сочинилъ цлыхъ 90 писаній старинныхъ папъ. Авторъ этого сборника, приписаннаго испанскому епископу IV в., неизвстенъ, до сихъ поръ еще остаются спорными и нкоторыя подробности относительно мста и времени его происхожденія. Но несомннно, что эта фальсификація произведена во франкской церкви не позже половины IX в. и стоитъ въ тсной связи съ мстными стремленіями. Ея основная цль — создать легальную основу для независимости епископовъ какъ отъ свтской власти, такъ и отъ митрополитовъ и соборовъ. Наилучшимъ средствомъ для достиженія этой цли авторъ призналъ созданіе новыхъ правъ для папы. Содержаніе декреталій можно свести къ 3-мъ основнымъ положеніямъ: 1) духовное лицо, осужденное соборомъ, можетъ апеллировать къ пап, 2) помстный соборъ не можетъ быть созванъ безъ согласія римскаго епископа, и 3) епископъ не можетъ быть смщенъ безъ разршенія папы. Самостоятельность національныхъ церквей подрывалась въ самомъ корн этими постановленіями, они не давали желанной свободы и епископамъ, которые могли прочно занимать свои мста только подъ условіемъ полнаго подчиненія пап. Этотъ сборникъ подложныхъ документовъ не возбудилъ никакого сомннія ни у современниковъ, ни даже у потомства, и былъ положенъ въ основаніе церковнаго права. Только въ XVI столтіи доказана была его подложность, но до тхъ поръ онъ усплъ дослужить большую службу преемникамъ св. Петра: съ его помощью папы одержали побду надъ церковнымъ сепаратизмомъ.

Одно временно съ торжествомъ папскаго авторитета въ церковной сфер на Запад одержаны были и первыя побды римскихъ епископовъ надъ государями. Борьба и здсь началась во имя церковной независимости, а потомъ вступила въ новый фазисъ: папы потребовали подчиненія свтской власти во имя нравственнаго идеала, но имя той религіозной морали, воплощеніемъ которой считали себя Христовы намстники. Полное и побдоносное выраженіе вс эти стремленія впервые нашли въ пап Никола I (858—867 гг.), но его побды подготовлены были до извстной степени его предшественниками IX в.

Грандіозная идея христіанскаго единства подъ эгидой папы и императора, вполн независимыхъ другъ отъ друга въ своей сфер, оказалась практически неприложимою, прежде всего, въ томъ самомъ Рим, гд она возникла. Только на картин, нарисованной по приказанію папы, императоръ и римскій епископъ получали свою власть прямо отъ Христа или апостола безъ всякаго посторонняго посредничества, а въ жизни дло стояло совершенно иначе. Папы непремнно хотли короновать императоровъ и вполн пользоваться свтскою властью во владніяхъ св. Петра, императоры не раздляли этихъ желаній, требовали права утверждать папскіе выборы и имли въ виду предоставить римскимъ епископамъ только пользованіе доходами съ свтскихъ владній. Къ открытой борьб эти недоразумнія пока еще не приводили. Об стороны благоразумно избгали столк яовенія и останавливались на временныхъ соглашеніяхъ, причемъ большее число уступокъ. длаетъ не папа, а императоръ. Такъ, въ 824 г. папа и императоръ вырабатываютъ конституцію для церковной области, въ которой свтская власть раздлена между ними обоими. Римскому епископу, какъ владтелю страны, принадлежитъ непосредственная власть надъ него во всхъ сферахъ государственнаго управленія, императору — суверенитетъ, высшая судебная инстанція и общій надзоръ надъ администраціей. Размежеваніе весьма неопредленное и легко допускавшее всяческіе захваты со стороны сильнаго. Ясно одно, что папа взялъ больше, чмъ давалъ ему на картин ап. Петръ, и что онъ могъ взять у императора и все остальное. Римскіе епископы стремятся сдлать императорскую власть въ Рим только отвлеченнымъ принципомъ, а себя полными государями. Но къ этой цли шли медленно и осторожно. Въ Рим все усиливалось стремленіе къ власти дворянства, а извн грозили арабы, которые уже захватили нкоторые города на юг Италіи, опустошали церковныя владнія и однажды разграбили самый храмъ св. Петра. При такомъ положеніи дла дружба съ императорами имла большую цну. Пріемники Карла были достаточно сильны, чтобы оказать дйствительную помощь, по слишкомъ слабы, чтобы ограничить папскую самостоятельность, и слишкомъ благочестивы, чтобы соединиться съ ея врагами. Всего наглядне проявляется эта осторожная политика въ деликатномъ вопрос объ императорскомъ коронованіи и о папскихъ выборахъ. Сынъ Карла не желалъ допустить, чтобы и на него, какъ на его отца, возложилъ корону папа, и сдлалъ это самъ, такъ же поступали и его преемники. Но римскіе епископы не хотли отказаться отъ столь выгоднаго прецедента и непосредственно помазывали императоровъ, хотя для этого имъ приходилось иногда совершать необычное путешествіе за Альпы. Но если помазаніе можно было истолковывать какъ проявленіе зависимости свтской власти отъ духовной, то утвержденіе императорами папскихъ выборовъ несомннно имло обратный смыслъ. Поэтому папы послдовательно избгаютъ этой непріятной формальности, но всякій разъ извиняются за ея неисполненіе и находятъ уважительныя препятствія. Императоры негодуютъ за нарушеніе важнаго для нихъ обычая, одинъ разъ двинуты были даже войска для наказанія виновныхъ, по пап удалось успокоить гнвъ императора, и римскіе епископы продолжали держаться той же политики. Возможность полной побды надъ все слабющею свтскою властью боле не подлежала сомннію въ Рим, а въ раздробившемся Франкскомъ государств побда была уже одержана. Карлъ Лысый заявлялъ на мстномъ собор, что у него нельзя отнимать трона безъ суда епископовъ, но ихъ приговору онъ всегда готовъ подчиниться. Въ томъ же смысл выражался и его племянникъ Лотарь. Вообще идея о превосходств духовной власти надъ свтской въ эту эпоху сдлалась во франкской церкви общепризнанною истиной.

И такъ, въ IX столтіи давно уже выработанные принципы абсолютной власти папы не только въ церковной, но и въ политической сфер впервые переходятъ изъ теоріи въ практику и одерживаютъ первыя побды, благодаря подходящимъ историческимъ условіямъ. Многовковое церковное, воспитаніе подготовило къ воспріятію этихъ идей умы, а расшатанная дйствительностью королевская власть открыла имъ доступъ и въ жизнь. Вс условія для побды папства были налицо: недоставало только выдающагося вождя. Эта роль и выпала на долю Николая I.

Исторія папства до половины IX вка съ полною наглядностью выясняетъ отношеніе между институтомъ, обладающимъ великою жизненною силой, и стоящею во глав его личностью. Римскіе епископы посл Григорія Великаго до Николая I ясно показываютъ могущество традицій учрежденія и непреодолимое вліяніе этихъ традицій на поведеніе его главы. Почти вс папы держатся одной политики, несмотря на разнообразіе характеровъ, наклонностей, способностей, воспитанія и происхожденія. Римлянинъ и сиріецъ, крупный умъ и жалкая посредственность, убжденный аскетъ и лицемрный честолюбецъ неуклонно идутъ къ одной цли и пользуются приблизителино одинаковыми средствами для ея достиженія. Грандіозность учрежденія какъ, будто подавляетъ личность, длаетъ безразличными съ исторической точка зрнія ея духовныя свойства. Но примръ Николая I указываетъ и на другую сторону вопроса, является нагляднымъ свидтельствомъ, какой яркій блескъ, какую существенную услугу можетъ оказать могучему институту могучая личность. Положеніе этого папы было ничмъ не лучше того, въ какомъ, находились его предшественники посл смерти Карла Великаго, его противниками являются самыя выдающіяся личности его эпохи: императоръ Людовикъ II, настоящій Каролингъ въ пониманіи прерогативъ своей власти, архіепископъ Реймсскій Гинкмаръ, самый даровитый и вліятельный изъ защитниковъ самостоятельности мстныхъ соборовъ и митрополитовъ, патріархъ Фотій, самый ученый человкъ своего времени. Тмъ не мене, Николай I съумлъ придать такой блескъ папству, какого оно не имло цлыхъ 500 лтъ, со времени Льва I, а блестящее прошлое иметъ огромное значеніе въ жизни всякаго учрежденія. За такой успхъ своей дятельности Николай I былъ обязанъ тмъ личнымъ свойствамъ, которыми одарила его природа, и тому направленію, какое придавали имъ папскія традиціи.

Николай I обладалъ желзною волей и независимымъ характеромъ, а тогдашнее, сравнительно независимое положеніе св. Престола не препятствовало полному проявленію его самостоятельности. Ему не было унизительной необходимости противъ совсти восхвалять злодевъ и противъ убжденія ставить на недосягаемую высоту свтскую власть, какъ эта приходилось длать великому Григорію. Гордые идеалы папства, которые теперь не сокрушались неумолимою дйствительностью, были по натур Николаю I, и онъ вполн ими проникся. Всякія теоретическія сомннія я колебанія, и вообще крайне рдкія на св. Престол, были совершенно недоступны этому пап. Его мало интересовали даже отвлеченные богословскіе вопросы. Это былъ умъ практическій, къ тому же, весьма неглубока затронутый образованіемъ. Когда греческіе противники папы называли латинскій языкъ варварскимъ, то Николай I нашелъ только одинъ аргументъ въ защиту родной рчи, именно, что на крест Спасителя была сдлана надпись и по-латыни. За то необширный кругъ тогдашнихъ церковныхъ идей папа усвоилъ умомъ и сердцемъ и на проведеніе ихъ въ жизнь посвятилъ вс свои выдающіяся способности и всю могучую энергію.

Дятельность Николая I сводится къ достиженію двухъ главныхъ цлей: къ господству папы надъ христіанскою церковью и къ господству духовной власти надъ свтской. Главными его противниками въ первомъ случа являются архіепископы и соборы, и папа одерживаетъ надъ ними блестящую побду. Николай I не признаетъ никакого самостоятельнаго значенія за соборомъ. ‘Выше папы нтъ авторитета,— пишетъ онъ византійскому императору, — и никто не можетъ его судить… Привилегіи апостольскаго престола даны ему Богомъ, а не соборомъ’. ‘Соборъ,— по его словамъ,— получаетъ свою силу только отъ власти и санкціи св. Престола’. Если же его постановленія не подтверждены папой или если онъ созванъ безъ его согласія, то такое собраніе не можетъ быть и названо соборомъ. Соборъ, по мысли Николая I, ничто иное, какъ простое орудіе папы, одинъ изъ органовъ его власти. ‘Если ваши ршенія сообразны съ справедливостью,— пишетъ онъ членамъ собора въ Метц,— мы возблагодаримъ Бога, въ противномъ случа мы прикажемъ вамъ снова возобновить обсужденіе дла’. Совершенно естественно и послдовательно держался папа такихъ же воззрній на значеніе митрополитовъ. Они должны быть только истолкователями и исполнителями постановленій римской церкви. ‘Продолжайте просвщаться свтомъ апостольскаго престола,— пишетъ Николай I одному архіепископу, — будьте всегда соединены съ нимъ мыслью, идите путями его и считайте преступнымъ всякое другое направленіе’. Такія воззрнія не оставались въ устахъ папы простою теоріей,— онъ съумлъ провести ихъ въ жизнь. Архіепископъ Равеннскій пытался возобновить притязанія своихъ предшественниковъ. Николай I, несмотря на ходатайство императора, отлучилъ его отъ церкви и лично отправился въ Равенну, чтобы привести въ исполненіе свой приговоръ. Прелатъ вынужденъ былъ смириться, и папа приказалъ ему ежегодно являться въ Римъ и не посвящать безъ особаго разршенія ни одного епископа. Такъ же энергично провелъ свою волю Николай I при столкновеніи съ знаменитымъ на всемъ свер Тинкеромъ Реймсскимъ. Этотъ архіепископъ на собор въ Санлис лишилъ каедры епископа Ротада. Тотъ апеллировалъ пап, но Гинкмаръ, несмотря на это, заключилъ его въ монастырь. Тогда Николай I потребовалъ къ себ весь процессъ, но противники Ротада не явились и не пускали въ Римъ осужденнаго. Папа придалъ вызовъ и началъ борьбу. Въ цломъ-ряд писемъ онъ убждалъ епископовъ и Карла Лысаго свято сохранять привилегіи св. Престола, безъ которыхъ, по его мннію, не могли существовать ни церковь, ни государство. Споръ все разгорался, въ дло вмшалась жена Карла. Въ двухъ письмахъ убждала она папу предоставить Ротада его судьб. Отвтъ Николая I даетъ понять, въ чемъ заключался отчасти успхъ этого папы. ‘Если въ вашемъ государств,— писалъ онъ королев,— какой-нибудь несчастный, называя себя жертвой несправедливости, будетъ просить у васъ помощи, то вы не отвергнете его просьбы. Какъ же думаете вы убдить насъ остаться глухими къ голосу нашего брата?’ Гинкмаръ смирился и Ротадъ былъ возстановленъ на своей каедр.

Стремленіе къ духовному господству приводило къ столкновенію съ свтскою властью, и папа не остановился передъ новою борьбой. Вопросъ объ утвержденіи императорами папскихъ выборовъ, который причинялъ столько хлопотъ предшественникамъ Николая I, былъ ршенъ имъ очень просто, папа возобновилъ анаему, которая была наложена за такое вмшательство еще при Одоакр. Общая точка зрнія Николая I на отношеніе свтской и духовной власти съ необычайною ясностью и смлостью была формулирована имъ въ письм къ одному епископу: ‘Хорошо изслдуйте, что т короли и князья, подданными которыхъ вы себя называете, дйствительно ли короли и князья? Изслдуйте, хорошо ли они управляютъ, прежде всего, самими собой, а потомъ своими народами, и царствуютъ ли они по праву, потому что иначе на нихъ слдуетъ смотрть какъ на тирановъ и мы должны не подчиняться, а сопротивляться имъ. Не возставать противъ нихъ значило бы поблажатъ ихъ порокамъ’. Но если повиновеніе государю поставлено въ зависимость отъ личнаго усмотрнія епископа, простаго орудія папы, то само собою разумется, что намстникъ св. Петра выше этой обязанности. Такому взгляду Николай I остался вполн вренъ въ знаменитомъ дл Вальдрады.

Лотарь, король лотарингскій, братъ императора Людовика II, удалилъ отчасти изъ политическихъ, отчасти изъ личныхъ соображеній свою жену Теутбергу и взялъ вмсто нея нкую Вальдраду, отъ которой раньше имлъ сына. Соборъ въ Аахен, гд главную роль играли архіепископы Кёльнскій и Трирскій, по постороннимъ побужденіямъ одобрилъ совершившійся фактъ, возвелъ на Теутбергу небывалыя преступленія и объявилъ ея соперницу законною супругой Лотаря, а ея сына наслдникомъ престола. Такіе эпизоды происходили тогда часто, по оскорбленная королева обратилась за помощью къ пап, и Николай I во имя справедливости горячо вступился за обиженную женщину. Старый приговоръ былъ отмненъ и дло перенесено на новый соборъ, куда отправлены были папскіе легаты. Но королева, благодаря подкупу, проиграла и здсь. Тогда Николай I отлучилъ отъ церкви и Вальдраду, и своихъ легатовъ, и двухъ архіепископовъ. Эти послдніе обратились съ жалобой къ императору, и Людовикъ II съ войскомъ двинулся на Римъ, чтобы заставить папу отмнить свое ршеніе. Но страхъ и уступчивость были незнакомы Николаю I: онъ не выслалъ обычной торжественной встрчи императору, не пошелъ къ нему, когда тотъ поселился въ Рим, а назначилъ цлый рядъ церковныхъ процессій, чтобы громко на улиц умолять Бога о защит праваго дла противъ неправильно поступающаго императора. Такое поведеніе раздражало Людовика II и его свита стала позволять себ насилія. Сторонники отлученныхъ архіепископовъ силою ворвались въ храмъ св. Петра, чтобы положить на алтар проклятіе пап, императорская свита нападала на процессіи, топтала иконы, разбила, между прочимъ, чудотворный крестъ, въ которомъ, по преданію, заключена была часть подлиннаго животворящаго креста. Но оскорбленіе святыни только боле выдвигало безкорыстную справедливость папы. Заговорили о чудесахъ, оправдывавшихъ поведеніе Николая I, объясняли болзнь захворавшаго императора божественною карой… Людовикъ II наружно, по крайней мр, примирился съ папой, упорные архіепископы смирились, и легатъ Николая I торжественно ввелъ Теутбергу въ домъ ея мужа и вывелъ изъ дворца ея соперницу.

Приложеніе принциповъ своей политики Николай I не ограничивалъ Западомъ и по поводу извстнаго дла Фотія громко провозгласилъ ихъ на Восток. Византія простила папамъ средневковую имперію и императоръ Михаилъ III подарилъ предшественнику Николая I драгоцнное евангеліе. Эти отношенія совершенно измнились, когда Михаилъ самовольно замнилъ патріарха Игнатія Фотіемъ и обратился къ пап за подтвержденіемъ перемны. Николай I послалъ на мстный соборъ своихъ легатовъ, но ихъ легко подкупили въ Константинопол. Тогда папа потребовалъ дло въ Римъ и здсь оправдалъ Игнатія и проклялъ Фотія, когда онъ отказался подчиняться его ршенію. Борьба и въ этомъ случа не ограничилась взаимными проклятіями и богословскими спорами, хотя эти послдніе имли важное значеніе, выяснивши замтно выросшую разницу между обими церквами. Николай I дйствовалъ ршительно: византійскіе миссіонеры были вытснены папскими изъ Болгаріи, а славянскіе просвтители, по папскому приказанію, отправились въ Римъ. Въ свою очередь Фотій задумалъ грандіозный планъ. Онъ вошелъ въ сношеніе съ недовольными папой западными архіепископами, чтобы совмстно осудить Николая I, и формально призналъ Людовика II императоромъ, чтобы заставить его выгнать папу изъ Рима. Но затя Фотія разбилась о твердый авторитетъ римскаго епископа на Запад, и самъ онъ былъ низвергнутъ преемникомъ Михаила III, льстивое письмо котораго къ пап не застало уже въ живыхъ Николая I.

Біографъ Николая I называетъ этого папу ‘Божьимъ атлетомъ’, дйствительно, это былъ борецъ, блестящія побды котораго были одержаны,главнымъ образомъ, благодаря его могучимъ духовнымъ и преимущественно нравственнымъ силамъ его личности. Свтская власть не оказала, да и не могла оказать ему существеннаго содйствія, потому что ея было недостаточно для борьбы съ политическими противниками. Его единственнымъ, оружіемъ было отлученіе отъ церкви. Правда, самый обрядъ этого церковнаго дйствія производилъ сильное впечатлніе. Отлученіе произносилъ епископъ, окруженный 12 священниками, или самъ папа съ 12 епископами, которые держали зажженныя свчи. Когда проклятіе произнесено, священники бросали на полъ свчи и топтали ихъ ногами. Сама формула составлена была въ чрезвычайно сильныхъ выраженіяхъ, весьма мало соотвтствовавшихъ, впрочемъ, ученію любви и милосердія. ‘Да будетъ проклятъ во имя Отца, Сына и Св. Духа, но имя всхъ ходатаевъ,— такъ начиналась формула.— Да будетъ проклятъ, гд бы ни находился, въ дом или въ пол, да будетъ проклятъ, что бы ни длалъ, живой или мертвый, во время сна или бодрствованія, въ труд и отдых (дале перечисляются всевозможныя дйствія человка), да будетъ проклятъ во всхъ силахъ своей души, во всхъ органахъ своего тла, да будетъ проклятъ отъ темени головы до подошвы ногъ’. Ужасныя слова, сопровождаемыя импозантнымъ обрядомъ, должны были дйствовать на религіозныхъ людей, но это оружіе всегда было въ рукахъ у римскаго епископа и имъ однимъ нельзя объяснить успховъ Николая I: на ряду съ религіей ему помогалъ высокій нравственный авторитетъ. Защита Теутберги показываетъ, на какую опасную и тяжелую борьбу способенъ былъ этотъ папа во имя одной любви къ справедливости, безъ всякихъ корыстныхъ разсчетовъ. И это былъ не единственной случай. Нравственный характеръ Николая I внушалъ глубочайшее уваженіе: къ нему смло обращался всякій обиженный, всякій, кто потерплъ несправедливость, и голосъ римскаго епископа получалъ въ глазахъ большинства значеніе безапелляціоннаго нравственнаго приговора. Побды Николая I одержала та сила, которою въ наше время обладаетъ неизвстное среднимъ вкамъ общественное мнніе.

М. Корелинъ.

(Продолженіе слдуетъ).

‘Русская мысль’, кн.VI, 1890

Важнйшіе моменты въ исторіи средневковаго папства *).

Читайте также:

**Важнйшіе моменты въ исторіи средневковаго папства *).**