Важнейшие моменты в истории средневекового папства, Корелин Михаил Сергеевич, Год: 1890 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 32 минут(ы)

**Важнйшіе моменты въ исторіи средневковаго папства *).**

*) Русская Мысль, кн. II.

II.
Нашествіе варваровъ и его вліяніе на усиленіе папства.— Паденіе античной культуры.— Монашество.— Присоединеніе варваровъ въ церкви.— Григорій Великій.

Въ конц VI столтія Григорій Великій сравнивалъ современный ему Римъ съ обезсиленнымъ орломъ, у котораго выщипаны перья и подрзаны крылья. Въ словахъ папы не было преувеличенія, боле того, вншній упадокъ міровой столицы былъ только болзненнымъ симптомомъ окончательнаго паденія античной цивилизаціи.

VI вкъ — одна изъ замчательнйшихъ эпохъ всемірной исторіи. Классическое язычество окончательно умирало. По вол Юстиніана уничтожена послдняя его культурная опора на Восток — Аинская академія, въ Италіи оно держалось только среди грубыхъ горцевъ и въ полудикомъ населеніи Корсики и Сардиніи, между тмъ какъ въ образованныхъ классахъ постепенно исчезали даже и культурныя традиціи античнаго міра. Такихъ христіанскихъ писателей, которые знали классическую литературу и противъ воли увлекались ея авторами, боле не встрчается. Культурный Западъ окутывается густымъ мракомъ варварскаго невжества. Одновременно съ этимъ окончательно распадается и нкогда грандіозное зданіе Римской имперіи. Ея восточная половина все боле и боле изолируется отъ западной: латинскій языкъ вытсняется греческимъ, императорскій деспотизмъ пріобртаетъ восточную окраску и вообще тамъ окончательно вырабатывается тотъ своеобразный строй, который Византія сохраняла въ теченіе всей средневковой исторіи. Съ другой стороны, латинскій Западъ длается полнымъ достояніемъ варварскихъ народовъ… Античный міръ въ VI вк отходилъ въ область исторіи, и на его развалинахъ тогда же зарождались новыя формы. ея отдаленномъ Восток Магометъ уже обдумывалъ свое ученіе, которое въ слдующемъ столтіи подчинило себ полміра, на Запад Григорій I добился объединенія варваровъ подъ главенствомъ Римской церкви. Но об новыя силы не порвали связей съ прошлымъ: центромъ магометанства осталась старинная Кааба, центромъ католичества — Римъ. Историческій процессъ продолжалъ развиваться органически. Послдній римлянинъ въ классическомъ дух, выдающійся, писатель и замчательный государственный человкъ, Кассіодоръ, окончилъ жизнь монахомъ, завщавши своимъ послдователямъ въ монастыр посвящать время, между прочимъ, и научнымъ занятіямъ.

Переходныя эпохи всегда переживаются болзненно, но особенно тяжело страдалъ въ это время старый Римъ, и событія VI столтія составляютъ одну изъ самыхъ ужасныхъ эпохъ его исторіи. Уже въ начал V вка Римъ былъ захваченъ готами Алариха, но это пораженіе произвело, главнымъ образомъ, сильное моральное впечатлніе. Неслыханное поколете горстью варваровъ города, который подчинилъ себ міръ, оказало подавляющее дйствіе на современниковъ, хотя между ними и находились люди, какъ блаж. Августинъ, которые безъ грусти и сожалнія смотрли да паденіе языческой славы. Значительныхъ практическихъ послдствій этотъ захватъ не имлъ: готы грабили, а не разрушали, отнимали имущество у жителей и не лишали безъ надобности ихъ жизни, хотя, по словамъ современниковъ, и тогда недоставало рукъ, чтобы своевременно похоронить убитыхъ. Прошло нсколько времени, и разбжавшіеся римляне вернулись въ городъ, который быстро оправился отъ нанесеннаго ему матеріальнаго удара, хотя и утратилъ нсколько историческое обаяніе. Посл Алариха варвары пришлые, какъ вандалы, и мстные, какъ Рицимеръ, еще нсколько разъ захватывали Римъ и подвергали его грабежу. Благосостояніе города падало, населеніе уменьшалось, жители бднли, но міровая столица все еще залечивала свои раны. Настоящія бдствія начались только въ VI вк, когда на почв Италіи произошла ожесточенная борьба византійцевъ съ остготами. Въ теченіе 16 лтъ Римъ 6 разъ былъ взятъ я разграбленъ съ небывалою жестокостью. Готскіе цари, чтобы удержать въ повиновеніи столицу, брали многочисленныхъ заложниковъ, но населеніе, ненавидвшее еретиковъ-варваровъ, тянуло къ православной Византіи, я заложники гибли. Такъ, одинъ разъ были избиты вс сенаторы, другой готы казнили 300 молодыхъ людей изъ самыхъ знатныхъ фамилій. Тмъ не мене, Римъ то по охот, то по невол передавался византійцамъ, которые бывали не разъ вынуждены снова возвращать его готамъ. Начинались новыя невроятныя репрессаліи. Тотила, наприм., избилъ значительную часть населенія, а остальныхъ жителей вывелъ изъ города и размстилъ по тюрьмамъ въ Кампаніи, такъ что въ міровой, столиц цлыхъ 40 дней бродили одни только волки. Въ бдствіямъ войны присоединились ужасы голода и чумы, которые тянулись и посл паденія Остготскаго королевства. Византійское правительство съ презрніемъ относилось къ возсоединенной Италіи, солдаты хозяйничали въ ней, какъ во вновь покоренной стран, чиновники во время голода искусственно повышали цны на награбленные състные припасы. Италія переживала неописуемыя страданія, которыя въ короткое время отняли у нея цлую треть населенія, тмъ не мене, ей предстояли еще новыя бдствія: 13 лтъ спустя посл, паденія Остготскаго королевства въ Италіи появились лангобарды. Это были самые дикіе изъ всхъ варваровъ. Одна ихъ наружность внушало ужасъ. Обритая сзади голова, спереди длинные космы волосъ, соединяющіяся съ бородой и падающія на щеки, окрашенныя въ зеленый цвтъ, приводили въ трепетъ запуганное населеніе. Дикому виду соотвтствовали ш нравы. Вожди лангобардовъ были свирпые аріане, а многіе изъ воиновъ оставались еще язычниками, православное населеніе Италіи было одинаково ненавистно и тмъ, и другимъ. Аріане разграбляли церкви, вырзывали священниковъ и въ особенности монаховъ и загоняли въ лса врующихъ, язычники въ одномъ мст убили 40 крестьянъ за то, что они отказались вкусить освященнаго мяса, въ другомъ зарзали 400 плнныхъ, которые не хотли поклониться голов жертвенной козы. Христіанскія поля опустошались безъ всякой пощады, неуспвшіе оправиться города подвергались новымъ и боле ужаснымъ опустошеніямъ, и въ Италіи твердо упрочивается врованіе, что съ концомъ столтія наступитъ и кончина міра, потому что вс бдствія, которыя, по евангелію, должны предшествовать этому событію, казалось, уже осуществились.

Тяжелыя времена, которыя переживали Римъ и вся Италія, не прошли безслдно и для папства. Власть римскаго епископа, столь прочно установленная Львомъ I, потерпла теперь существенныя перемны и его фактическое положеніе значительно измнилось къ худшему. Первый ударъ папству нанесло паденіе Западной Римской имперіи, потому что оно повлекло за собою перемну въ отношеніяхъ между свтскою и духовною властью. По общему воззрнію той эпохи, церковь не свободна отъ государственнаго контроля, и за императорами признается право не только издавать законы, опредляющіе политическое положеніе духовенства, но также созывать вселенскіе соборы и предсдательствовать на нихъ. До сихъ поръ эта прерогатива свтской власти не имла практическаго значенія для римскихъ епископовъ. Жалкіе преемники могущественныхъ императоровъ фактически никогда ихъ не стсняли, а часто служили даже орудіемъ для достиженія ихъ личныхъ цлей. Теперь положеніе дла радикально измнилось. Новые властители желали видть на римской каедр своихъ кандидатовъ, и еретикъ Одоакръ прямо предписалъ выбрать въ намстники Христа угоднаго себ человка. Въ первую половину царствованія Теодориха Остготскаго папскимъ выборамъ возвращена независимость. Великій варваръ отличался религіозною терпимостью. ‘Мы не можемъ предписывать религіи,— говоритъ онъ объ евреяхъ въ одномъ изъ своихъ эдиктовъ,— потому что никого нельзя принудить вровать противъ воли’. Будучи еретикомъ, онъ не только не преслдовалъ католиковъ, но и почиталъ ихъ святыни. Въ Рим онъ молился въ церкви св. Петра и пожертвовалъ апостолу два серебряныхъ канделябра въ 70 фунтовъ всомъ. Римскому епископу онъ предоставилъ полную самостоятельность въ церковныхъ длахъ. Когда противники папы Симмаха обратились въ нему съ жалобой на Христова намстника, Теодорихъ поручилъ было одному епископу произвести слдствіе, но папа протестовалъ противъ такого вмшательства свтской власти въ церковныя дла, и король предоставилъ разобрать дло православному собору. На этомъ, такъ называемомъ Пальмовомъ, собор между православными партіями произошли смуты, сопровождавшіяся убійствами, грабежами, оскорбленіемъ монахинь и тому подобными насиліями. Представитель свтской власти прекратилъ безпорядки и оставилъ въ сил весьма важныя для папства постановленія собора. Но въ конц правленія Теодориха его отношеніе къ Римской церкви рзко измнилось. Византійскій императоръ Юстинъ издалъ строгій эдиктъ противъ аріанъ, Теодорихъ выступилъ на защиту своихъ единоврцевъ и отвтилъ на новый законъ притсненіями католиковъ въ своихъ владніяхъ. Прежде всего онъ послалъ въ Константинополь папу Іоанна I добиться тамъ отмны ненавистнаго закона, тяжелая для епископа миссія окончилась неудачей,і папа умеръ въ тюрьм, куда онъ былъ заключенъ по приказанію короля. Начались новыя репрессіи: Теодорихъ не останавливается теперь передъ разрушеніемъ католическихъ церквей и прямо назначаетъ римскихъ епископовъ. Съ этихъ поръ независимость папскихъ.выборовъ надолго исчезаетъ. Со времени готской войны вліяніе на замщеніе престола св. Петра переходитъ отъ еретическихъ королей къ православнымъ императорамъ, но папыЦничего не выиграли отъ этой перемны. Представители восточной церкви давно уже находились въ полной зависимости отъ византійскихъ деспотовъ, той же участи подверглись и папы. Юстиніанъ Великій прямо ‘предписываетъ’ свою волю всмъ ‘блаженнйшимъ’ патріархамъ, включая сюда и римскаго, а назначеніе на епископскія каедры зависло отъ природныхъ интригъ и весьма часто обусловливалось вліяніемъ женщинъ. Вслдствіе этого на престол св. Петра иногда возсдали византійскія креатуры, добившіяся высокой должности самыми низкими средствами. Паца Вигилій былъ сдланъ намстникомъ Христа за крупную взятку императрицы, но посл утратилъ ея расположеніе и былъ убитъ по ея же приказанію. Возведеніе въ папскій санъ и низверженіе римскихъ епископовъ происходило съ крайнею безцеремонностью. Папа Сильверій кушой и тломъ былъ преданъ православной Византіи, но его желали устранить р распутныя женщины: бывшая наздница изъ цирка, императрица еодора, и жена Велизарія, Антонина, тоже прежняя актриса, папу обвинили въ противозаконныхъ сношеніяхъ съ ненавистными ему готами, и библіотекарь Анастасій, древнйшій историкъ старинныхъ папъ, съ художественною наивностью разсказываетъ сцену суда надъ римскимъ первосвященникомъ. Сильверія привели въ комнату недостойной жены великаго полководца. ‘Благородная Антонина лежала на постел, у ея ногъ сидлъ патрицій Веливарій’. Едва вошелъ глава церкви, какъ Антонина, припомнивши прежнее искусство, мелодраматически воскликнула: ‘Скажи, господинъ папа, что сдлали мы теб и римлянамъ, что ты хочешь предать насъ въ руки готовъ?’ Сильверій не усплъ произнести ни одного слова въ свое оправданіе, какъ присутствовавшій здсь иподьяконъ, единственный свидтель суда актрисы надъ апостольскимъ преемникомъ, сорвалъ съ него епископскій падліумъ и втолкнулъ въ сосднюю спальню, гд малу переодли въ монашеское платье. Духовенству коротко объявили, что его глава низвергнутъ и сдлался монахомъ, а Сильверія сослали въ Малую Азію, гд онъ и умеръ. Повидимому, паденіе Италіи увлекло за собою и папство, и преемникъ ап. Петра, вол котораго еще недавно подчинялся весь христіанскій міръ, казалось, навсегда утратилъ свое значеніе и сдлался жалкою игрушкой въ рукахъ грубыхъ варваровъ или византійскихъ деспотовъ. Въ дйствительности случилось какъ разъ наоборотъ. При всеобщемъ крушеніи папство не только спаслось, но и усилилось. Особенно благочестивые изъ католическихъ писателей видятъ въ этомъ чудесное доказательство божественности самого учрежденія, но ближайшее знакомство съ историческою дйствительностью эпохи показываетъ, что этотъ поразительный съ перваго взгляда фактъ вполн объясняется тогдашними условіями и доказываетъ только могущество твердой организаціи въ общественномъ союз.

Упадокъ папства обусловливался вліяніемъ на него вншней силы, которая въ глазахъ католическаго общества представлялась противозаконнымъ и нечестивымъ насиліемъ. Если король-еретикъ угнеталъ римскаго епископа, въ глазахъ католическаго населенія этотъ послдній пріобрталъ ореолъ мученичества. Лучше всего выразилось такое настроеніе въ легенд. Одинъ благочестивый отшельникъ на остров Липари собственными глазами видлъ, какъ гнвный духъ папы Іоанна тащилъ въ жерло мстнаго вулкана обнаженную, босую, съ связанными руками душу Теодориха Великаго, и Григорій I, истинный сынъ своего времени, съ полною врой разсказываетъ объ этомъ назидательномъ событіи. Такъ же относились и къ притсненіямъ папы отъ византійцевъ. Константинопольскія креатуры встрчали недовріе со стороны римскаго населенія: въ папу Вигилія бросали камнями, потому что его считали виновникомъ бдствія Сильверія, его преемникъ, тоже византійскій приспшникъ, долженъ былъ торжественно оправдываться передъ народомъ и, тмъ не мене, просилъ Нарзеса отправить его въ Константинополь, какъ плнника, чтобы только избавиться отъ непопулярности. Между тмъ, независимый папа сдлался единственнымъ вождемъ католическаго населенія, и варварское нашествіе оказало ему большую услугу въ этомъ отношеніи. Единственный соперникъ римскаго епископа, старая аристократія почти вся была уничтожена послдовательными погромами, сенатъ и прежнія должности исчезли, и мста трибуна, претора и консула заняли діаконъ, священникъ и епископъ. Католическое населеніе, попавшее подъ власть еретическихъ варваровъ, естественно тянуло къ единоврнымъ силамъ и находило только пану, вліяніе котораго, къ тому же, весьма мало ограничивали поселившіеся въ Равенн остготскіе короли. Въ эпоху византійскаго господства мстное вліяніе римскаго епископа было признано правительствомъ. Императоры желали только подчинить себ папу, сохранивши на нимъ все прежнее значеніе на Запад, и прагматическая санкція Юстиніана Великаго предоставляла римскому епископу широкое участіе въ администраціи и суд. Съ нашествіемъ лангобардовъ авторитетъ папы еще боле окрпъ и усилился. Своекорыстная политика Византіи, которая легко жертвовала интересами Италіи изъ-за выгодъ восточной имперіи, а иногда ‘і по личнымъ соображеніямъ правителей, съ одной стороны, и ея безсиліеоказать существенную помощь противъ варваровъ, съ другой, заставляли мстное населеніе группироваться вокругъ папы, и римскій епископъ сдлался фактически единственнымъ политическимъ, вождемъ своей паствы. Доходы съ обширныхъ церковныхъ владній тратились теперь, главнымъ образомъ, на защиту противъ варваровъ: церковь содержитъ солдатъ, помогаетъ пострадавшимъ, откупается отъ нападеній враговъ. Намстникъ ли. Петра не только судитъ, но ведетъ войны и заключаетъ мирные договоры: свтская власть папы фактически возникла гораздо ране VIII столтія и вполн оправдывалась обстоятельствами.

Мене замтно, но еще боле существенно увеличился духовный авторитетъ римскаго епископа. Католическая церковь подъ готскимъ владычествомъ оказалась въ томъ же положеніи, какъ во времена языческой имперіи, и должна была вступить въ борьбу за существованіе съ враждебною средой. Врагъ казался чрезвычайно опаснымъ, поэтому церковь приняла военную организацію и позаботилась объ усиленіи власти своего генерала-папы. Въ эпоху фактическаго безсилія римскаго епископа передъ свтскою властью западная церковь выработала т принципы, но имя которыхъ папы требовали подчиненія отъ государей. Годъ спустя посл покоренія Италіи остготами папа Гелазій впервые формулировалъ столь богатое послдствіями ученіе о превосходств духовной власти надъ свтской. ‘Міромъ управляютъ,— писалъ онъ византійскому императору,— святой авторитетъ священниковъ и сила государей, и первая власть потому гораздо выше второй, что священники на небесномъ суд должны отдать отчетъ и за государей’. Утвержденіе, а иногда и прямо назначеніе папы государемъ стояло въ рзкомъ противорчіи съ этимъ принципомъ, и церковь ведетъ противъ него упорную борьбу. На вмшательство въ выборы Одоакра римскій соборъ.502 года отвтилъ анаемой свтскимъ лицамъ, вмшивающимся въ церковныя дла. Еретики не обращали вниманія на такія постановленія, поэтому папы старались достигнуть независимости другими средствами: одинъ изъ нихъ издалъ декретъ, чтобы римскій епископъ самъ назначалъ себ преемника, но самъ же былъ вынужденъ отмнить это постановленіе въ виду его рзкаго несогласія къ канонами. Нсколько позже римскій сенатъ, тогда еще не лишенный вліянія, запретилъ платить деньги за утвержденіе выборовъ. Это сенатское ршеніе было подтверждено королемъ и выставлено на мраморной доск въ собор св. Петра, но и оно не достигло своей цди. Вс попытки церкви сохранить независимость папскихъ выборовъ окончились неудачей, но он имли важный нравственный результатъ: то, что государство считало своимъ правомъ, римская церковь признала насиліемъ и беззаконіемъ. Гораздо легче установлены были новыя преимущества папъ въ сфер чисто-церковной жизни. Подчиняясь Византіи въ политическомъ отношеніи, римскіе епископы продолжаютъ требовать подчиненія себ восточной церкви и находятъ поддержку въ мстномъ духовенств. Въ то время, когда папа Іоаннъ умиралъ въ тюрьм, римскій аббатъ Діонисій Малый издалъ сводъ соборныхъ каноновъ, въ число которыхъ помстилъ и многіе папскіе декреты. Его книга вскор сдлалась источникомъ каноническаго права на Запад, и за личными ршеніями папъ была признана, такимъ образомъ, одинаковая обязательность съ постановленіями вселенскихъ соборовъ. Мстные соборы идутъ еще дальше и ставятъ папу выше собора. Такъ называемый Пальмовый синодъ объявилъ, что папа не можетъ подлежать суду епископовъ, потому что онъ выше ихъ, и на этомъ собор епископъ павіанскій Эннодій впервые формулировалъ другой основный принципъ католицизма, что судьей папы можетъ быть одинъ только Богъ. И такъ, средневковый католическій церковный строй съ его основными принципами абсолютной силы папы въ длахъ церкви и превосходства духовной власти надъ свтскою сложился въ самую ужасную эпоху итальянской исторіи. Удары варваровъ раздробили имперію и выковали средневковое папство.

Въ это же время заканчивается перевоспитаніе итальянскаго общества въ церковномъ дух. Античная цивилизація окончательно уступаетъ мсто средневковой культур, и борьба съ варварами оказала весьма важное содйствіе этому переходу. Паденіе античной обстановки въ Рим началось уже давно, но шло медленно. Отдльные языческіе храмы обращались въ христіанскія церкви, металлическія статуи боговъ переливались въ изображенія святыхъ, но еще въ 408 году законъ Граціана объявилъ памятники старинной архитектуры и скульптуры государственною собственностью и этимъ охранялъ ихъ отъ разрушенія. Нашествія варваровъ и, главнымъ образомъ, готская война почти окончательно истребили остатки языческой матеріальной культуры и значительно изгладили античныя воспоминанія. Дло разрушенія довершила церковь: драгоцнныя кресла изъ развалившихся термъ были перенесены въ храмы и обращены въ епископскія мста, мраморныя ванны поставлены въ крестильняхъ и сдланы купелями. Но, уничтожая послдніе слды язычества, церковь давала въ замнъ ихъ новую пищу для ума и сердца: старинныя зрлища замнилъ импозантный культъ съ грандіозными процессіями, занимательные миы были вытснены назидательною легендой. До конца Y вка въ Рим держались языческіе Луперкаліи. Это празднество сопровождалось непристойнымъ обрядомъ. 15 февраля знатнйшіе юноши города, позже простолюдины и рабы, безъ стыда обнажались передъ народомъ и бгали по улицамъ съ ремнями въ рукахъ, слегка прикрытые кожанымъ поясомъ. Этими ремнями ударяли они по правому плечу встрчающихся женщинъ, которыя такимъ ударомъ избавлялись отъ безплодія. Папа Гелазій написалъ сочиненіе противъ этого языческаго остатка, запретилъ его и замнилъ новою церковною процессіей 2 февраля въ честь Богоматери, причемъ врующіе съ зажженными свчами въ рукахъ могли принимать участіе въ религіозномъ торжеств. Новыя процессіи устанавливаются обыкновенно въ честь Богоматери и святыхъ, изъ жизни которыхъ беретъ свое содержаніе и легенда, что значительно выдвигаетъ ихъ впередъ въ христіанскомъ культ. Такимъ образомъ, въ эту же эпоху получаетъ окончательное развитіе еще новая сторона въ церковной жизни, которая играетъ столь важную роль въ средневковой культур. Вполн сложившійся церковный строй съ выработанными культурными формами изъ католической Италіи переходитъ и въ среду варваровъ, которые мало-по-малу отказываются одни отъ ереси, другіе отъ язычества. Важную роль въ этой религіозно-культурной миссіи папства играло монашество.

Аскетизмъ, подготовленный уже нкоторыми языческими философскими школами и культами, въ IV вк, подъ вліяніемъ благопріятныхъ историческихъ условій, съ необыкновенною силой распространяется въ христіанскомъ обществ. Его существенныя черты сводятся къ двумъ основнымъ стремленіямъ: къ подавленію потребностей человческой природы, какъ перваго источника грха, и къ полному отреченію отъ міра и земной жизни, въ которыхъ видли второе орудіе діавола. Какова бы ни была этическая цна этихъ идеаловъ, въ начал средневковой исторіи аскетизмъ имлъ огромное культурное значеніе, потому что только подвижники могли взятъ на себя тяжелую миссію обращенія варваровъ и только ихъ геройство могло производить должное впечатлніе на язычниковъ. Идеалы монашества, это — христіанскія добродтели, доведенныя до крайней степени. Евангеліе учитъ цломудрію, монахъ отрицаетъ семью, считаетъ женщину ‘вратами адовыми’, ‘сосудомъ діавола’. Василій Великій только въ случа крайней необходимости разговаривалъ съ женщинами, а св. Іоаннъ Ликопольскій 48 лтъ не видалъ женскаго лица. Семейныя привязанности величайшій грхъ, съ монашеской точки грнія. Св. Муцій, очень богатый человкъ, ршившись отказаться міра, роздалъ имущество и съ 8-ми лтнимъ сыномъ поступилъ въ монастырь. Аббатъ, прежде всего, сталъ подавлять въ немъ единственную мірскую привязанность — любовь къ сыну: на ребенка надли грязное платье, заставляли исполнять самыя трудныя работы, бросали его на землю, били, топтали ногами и все это продлывалось передъ глазами отца. Муцій видлъ страданія сына и оставался спокойнымъ. ‘Онъ мало думалъ о слезахъ своего дитяти, — съ восторгомъ говоритъ его біографъ,— и заботился единственно о своемъ собственномъ спасеніи’. Также непозволительна для аскета и любовь къ родителямъ. Одинъ монахъ ночью пошелъ навстить больнаго отца и не только былъ наказанъ за это немедленною смертью, но земля выбрасывала его гробъ до тхъ поръ, пока св. отшельникъ не прочелъ надъ нимъ молитвы и не положилъ ему на грудь св. дары. Такое отношеніе къ семь не было только теоретическою добродтелью, но предписывалось какъ постоянное практическое правило. Бл. Іеронимъ писалъ одному молодому человку, котораго семья удерживала отъ монашества: ‘Пусть твой маленькій племянникъ обнимаетъ тебя своими ручонками, пусть мать, разорвавши платье, указываетъ на грудь, которая тебя вскормила, пусть отецъ передъ дверями бросается къ твоимъ ногамъ — ты оставайся твердъ и перешагни черезъ тло отца. Въ этомъ случа жестокость — единственная добродтель’. Такъ же преувеличивало монашество и христіанское ученіе о борьб со страстями и о подчиненіи плоти духу. Бл. Іеронимъ стригъ волосы только въ Пасху и постился до того, что глаза его становились мутными, а кожа отвердла, какъ кремень, св. Макарій 6 мсяцевъ спалъ въ болот и боролся со страстями тмъ, что давалъ свое тло кусать наскомымъ, св. Пахомій въ продолженіе 15 лтъ не спалъ лежа, св. Авраамій 50 лтъ не умывался, св. Евпраксія дрожала при мысл о купань, а св. Симеонъ 30, лтъ стоялъ на столб, приковавъ себя къ нему цпью, а постоянно длалъ земные поклоны. Одинъ изъ постившихъ его попытался опредлить ихъ количество, насчиталъ 1,240 подъ рядъ и сбился со ‘чету. Это были настоящіе герои въ чисто-варварскомъ вкус, и лучшихъ проповдниковъ религіи духа среди чувственныхъ полудикарей нельзя себ и представить. Миссія была чрезвычайно трудная. Германецъ-язычникъ отличался необузданными страстями, онъ не только жилъ, но и шелъ на смерть изъ-за тхъ благъ, противъ которыхъ проповдывали миссіонеры. Возвышенная мораль Христа недоступна была въ чистомъ вид его грубому уму, и аскетъ дйствовалъ на его чувство изображеніемъ загробнаго возмездія. Трудно себ представить, съ какою страстною и живою наглядностью умли монахи рисовать картины адскихъ мукъ! Въ ихъ собственной фантазіи эти мученія непрерывно представлялись съ ужасающею ненастью, потому что они отчасти заставили ихъ отказаться отъ міра и они, главнымъ образомъ, укрпляли ихъ въ аскетическихъ подвигахъ, естественно, что монашеская проповдь производила глубокое впечатлніе. Германская миологія не знаетъ ада, тмъ не мене, сказанія о загробныхъ мукахъ — одинъ изъ самыхъ распространенныхъ сюжетовъ въ чисто-народныхъ произведеніяхъ. Могучее слово проповди сопровождалось не мене дйствительнымъ примромъ. Германецъ на дл видлъ, что осуществленіе новыхъ идеаловъ возможно, замчалъ, что проповдникъ уметъ умирать за свое дло не хуже его самого. Аскетъ охотно шелъ на мученичество, потому что оно только облегчало ему достиженіе трудной цли, и варваръ понималъ такое мужество и уважалъ проповдника. Когда на варварской почв появились монастыри, германецъ увидлъ осуществленіе и соціальныхъ добродтелей христіанства. ‘Человкъ человку братъ’,— учили миссіонеры, и въ монастыр господствовало братское равенство, постоянная готовность на самоотверженную помощь ближнему и непрерывная забота объ облегченіи его страданій. Германецъ не сдлался аскетомъ, но монахъ сталъ въ глазахъ его идеаломъ, для приближенія къ которому онъ старался господствовать надъ своими страстями и любить ближняго. Первоначальное монашество было великою культурною силой, потому что оно дало нравственное воспитаніе варвару.

Въ Италіи монашество появилось рано, въ половин IV вка, но только въ конц У Бенедиктъ Нурсійскій далъ ему правильную организацію. Подъ вліяніемъ нашествія варваровъ количество монаховъ значительно возростаетъ, и паны двинули эту многочисленную армію на подчиненіе себ германцевъ. Въ конц У вка крещены франки, сто лтъ спустя англосаксы, въ VI столтіи отказались отъ ереси лангобарды и вестготы. Присоединеніе къ церкви трехъ послднихъ народовъ составляетъ заслугу Григорія I.

Григорій I заслуживаетъ свое названіе Великаго въ том смысл, что въ немъ нашли выраженіе вс стремленія современнаго ему папства. Онъ пережилъ вс настроенія, какія испытывали его современники, превосходна изучилъ фактическое положеніе тогдашней церкви и на престол св. Петра явился передовымъ бойцомъ за осуществленіе идеаловъ своего времени.

Григорій принадлежалъ къ роду Аниціевъ, къ одной изъ немногихъ сохранившихся аристократическихъ фамилій, которая давно уже стояла въ тсной связи съ церковью. Папа Феликсъ IV приходился ему ддомъ, св. Бенедиктъ былъ его родственникомъ. Отецъ Григорія обладалъ огромнымъ состояніемъ: у него былъ блестящій дворецъ на Целійскомъ холм и масса помстій въ различныхъ провинціяхъ Италіи, что не мшало ему принять санъ діакона, съ которымъ связано было управленіе частью церковныхъ владній. Религіозное чувство было фамильною чертой Аниціевъ, и будущій папа съ ранней молодости отличался необыкновеннымъ благочестіемъ. Его дтство прошло среди ужасовъ готской войны, и самыя раннія впечатлнія опредлили направленіе его религіозности. Онъ получилъ отвращеніе отъ міра, гд царитъ неправда и убійства, и сталъ стремиться къ монашеству съ его созерцательнымъ уединеніемъ, съ его умиротворящими подвигами. По жизнь сложилась иначе: Григорій вынужденъ былъ принять должность римскаго префекта и усплъ заслужить въ ней народное расположеніе. Тмъ не мене, вскор ему удалось освободиться отъ должности, а вмст съ нею и отъ міра. Григорій поступилъ въ монастырь и сдлался образцовымъ монахомъ. Усиленные посты и молитвы разстроили его здоровье и довели до энтузіазма: во время чумы онъ видлъ, какъ ангелъ поражалъ стрлами грховный Римъ. Избранный аббатомъ своего монастыря, онъ съ неумолимою строгостью выполнялъ монашескіе уставы: найдя однажды золотыя монеты въ одежд умершаго монаха, онъ лишилъ его обычныхъ погребальныхъ почестей и назначилъ особыя молитвы за упокой его гршной души. Какъ вс аскеты, Григорій, отказываясь отъ христіанскаго міра, стремился расширить христіанскую церковь обращеніемъ язычниковъ. Встрча съ англійскими рабами вызвала въ немъ желаніе привести ко Христу ихъ соотечественниковъ. Но его удаленіе на проповдь произвело волненіе въ населеніи. Римляне, густою толпой окруживъ папу Бенедикта I, кричали ему: ‘позволяя уйти Григорію, ты оскорбили св. Петра и разрушилъ Римъ’. Папа вернулъ миссіонера, сдлалъ его діакономъ, а потомъ апокризіаріемъ, т.-е. полномочнымъ министромъ папскаго престола при константинопольскомъ двор. Изъ монашескаго послушанія Григорій принялъ и добросовстно исполнялъ церковныя должности и въ теченіе 6-ти лтняго пребыванія въ Византіи, гд сходились вс нити тогдашней политики, отлично изучилъ современное положеніе длъ и завязалъ дружественныя связи съ представителями церкви въ Галліи и въ Испаніи. Вернувшись въ Римъ, онъ въ 590 г. былъ избранъ папой.

Григорій искренно не желалъ папской тіары. Его, попрежнему, влеклл въ монастырь. Въ своихъ письмахъ онъ сравниваетъ созерцательную жизнь съ безплодною сравнительно, но съ прекрасною Рахилью, а жизнь практическую съ Ліей, плодовитой, но постылой. Кром того, онъ хорошо зная современное состояніе Рима и весьма краснорчиво изображалъ въ своихъ проповдяхъ его бдствія, къ тому же, въ годъ его избранія на престолъ Римъ страшно страдалъ отъ чумы и отъ жестокаго наводненія. Григорій ршился уклониться отъ высокаго сана: онъ написалъ письмо императору Маврикію съ просьбою не утверждать выбора, но письмо было задержано тогда новый папа бжалъ изъ Рима, но черезъ три дня его нашли и съ тріумфомъ вернули въ городъ. Григорій подчинился, и отшельникъ отъ міра сдлался однимъ изъ самыхъ видныхъ міровыхъ дятелей. Новый папа и въ этомъ отношеніи былъ настоящимъ представителемъ католицизму Средневковое папство представляло собой соединеніе двухъ противуположныхъ началъ: основываясь на аскетической иде, отрицавшей міръ, оно стремилось къ его подчиненію, будучи силою духовной, оно желаетъ матеріальнаго, политическаго господства. Таковы же были тенденціи и Григорія: оставаясь идеальнымъ монахомъ, онъ сдлался образцовымъ практическимъ политикомъ. ‘Власть должно вручать только тмъ,— писалъ объ епископахъ новый папа,— которые будутъ заботиться не только о спасеніи души своихъ подчиненныхъ, но и объ ихъ защит и временныхъ интересахъ’. Этотъ принципъ и сдлался практическою программой Григорія.

Забота Григорія Великаго о душахъ его паствы носитъ уже совершенно средневковый характеръ: онъ старается покончить съ культурными традиціями древности и замнить ихъ спасительнымъ церковнымъ просвщеніемъ. Въ средніе вка ему приписывали сожженіе Палатинской библіотеки, истребленіе сочиненій Ливія и Цицерона повсюду, гд встрчались ихъ рукописи, а также послднихъ остатковъ языческаго искусства. Историческая достоврность этого извстія не доказана, но враждебное отношеніе Григорія къ древности видно уже изъ того, что онъ самъ не выучился греческому языку и запрещалъ духовнымъ лицамъ чтеніе языческихъ писателей, потому что, по его словамъ, ‘одними устами нельзя восхвалять Христа и Юпитера’. ‘Мы не можемъ вспомнить безъ стыда,— пишетъ онъ одному епископу,— что ты обучаешь кого-то грамматик… Если ты докажешь, что не занимаешься вздорною свтскою наукой, то мы прославимъ Господа, который не допустилъ оскверниться твоимъ устамъ богохульственною хвалой’. Въ своихъ сочиненіяхъ папа открыто заявляетъ, что онъ не боится варваризмовъ и ошибокъ, потому что считаетъ недостойнымъ подчинять божественныя слова грамматическимъ правиламъ. Вытсняя языческую литературу, Григорій старается дать паств новое чтеніе. Не одинъ папа не оставилъ посл себя боле многочисленныхъ сочиненій, чмъ Григорій Великій. Его считаютъ послднимъ отцомъ западной церкви, но онъ не былъ исключительно богословомъ. Онъ оставилъ рядъ дидактическихъ произведеній, но особенною извстностью пользуются его знаменитые Діалоги, гд разсказаны подвиги и чудеса святыхъ. Это было то занимательное чтеніе, которое должно было замнять врующимъ грховныя метаморфозы Овидія и сказки Апулея, и Діалоги пользовались чрезвычайною популярностью: въ III вк они появились на арабскомъ язык и въ томъ же столтіи Альфредъ Великій перевелъ ихъ на англо-саксонскій. Популярная книга, доставляя благочестивое и занимательное чтеніе, усиливала культъ святыхъ, о развитіи котораго такъ заботился Григорій. Римъ гордился обиліемъ мощей и костей праведниковъ, въ которыхъ видли залогъ благополучія города, и тщательно ихъ охраняли. Благочестивые пилигримы тихонько по ночамъ производили раскопки на святыхъ мстахъ, чтобы добыть священныхъ реликвій, потому что иначе пріобрсти ихъ было нельзя. Самъ папа стоялъ на страж мстной святыни. Византійская императрица просила у него часть мощей апостола Павла, въ отвтъ на это Григорій разсказываетъ нсколько современныхъ ему чудесъ, изъ которыхъ видно, какое страшное наказаніе постигаетъ тхъ, кто осмливается Недостойно прикасаться къ святому тлу. Царственные корреспонденты папы должны были довольствоваться лоскутомъ ткани отъ покрова апостольской гробницы, кольцомъ отъ цпи св. Петра или кускомъ желзной ршетки, на которой былъ сожженъ св. Лаврентій. Усиленіе культа святыхъ придавало боле разнообразія богослуженію, о благолпіи котораго особенно заботился папа. Никогда не устраивали такихъ грандіозныхъ процессій, какъ при Григоріи: объ одной изъ нихъ, въ которой принимало участіе почти все населеніе зачумленнаго тогда города и во время которой умерло 80 человкъ, сохранилось воспоминаніе и въ потомств. Въ слдующемъ столтіи составилась легенда, что участники этой процессіи видли ангела, влагающаго мечъ въ ножны, надъ мавзолеемъ Адріана, и гробница императора получила названіе замка св. Ангела. Кром чрезвычайныхъ процессій, Григорій увеличилъ составъ постояннаго богослуженія и ввелъ въ него музыку, учредивши для этого спеціальную школу.

Какъ истинный пастырь церкви, папа заботился о расширеніи своего стада. Онъ принималъ самое живое участіе въ возсоединеніи съ церковью еретиковъ-вестготовъ и лангобардовъ, а обращеніе въ христіанство Англіи было исключительно его заслугой. Но и въ миссіонерской дятельности Григорій полагаетъ начало тому направленію въ католицизм, которое придавало слишкомъ большую важность формальной принадлежности къ церкви. Папа не противъ того, чтобы евреи принимали христіанство изъ-за выгоды: ‘ихъ дти уже будутъ настоящими христіанами’. Своимъ миссіонерамъ въ Англіи онъ даетъ слдующую инструкцію: ‘Должно остерегаться разрушать храмы идоловъ, ихъ нужно очищать и посвящать на служеніе истинному Богу, ибо когда народъ увидитъ, что прежнія святыя мста существуютъ, онъ по естественной привычк будетъ боле склоненъ именно на нихъ почитать истиннаго Бога… Говорятъ, что люди этой націи имютъ обычай приносить въ жертву быковъ, нужно, чтобы это измнилось въ христіанское торжество. Въ день освященія церквей, передланныхъ изъ капищъ, точно также и въ праздники въ честь святыхъ, которыхъ мощи тамъ покоятся, пусть они строятъ, какъ прежде, шалаши вокругъ церкви, пусть собираются тамъ, пусть убиваютъ животныхъ, но не для жертвы діаволу, а для христіанскаго пира во имя и въ честь Бога истиннаго’. Но для великаго папы формальная принадлежность къ церкви только. первые шагъ къ совершенному христіанству. ‘Тотъ, кто хочетъ достигнуть вершины горы,— говоритъ онъ въ той же инструкціи,— долженъ подниматься не прыжками, а шагъ за шагомъ’. Преемники Григорія были мене требовательны и въ настоящихъ христіанахъ довольствовались тмъ, что онъ считалъ только первымъ шагомъ къ истинной религіи.

Какъ преемникъ св. Петра, Григорій высоко держитъ свое знамя. Епископы у недавно обращенныхъ въ христіанство народовъ Запада безусловно признаютъ его авторитетъ. Тмъ не мене, папа чувствуетъ ихъ могущество и ослабляетъ ихъ силу тмъ, что предоставляетъ значительную независимость мстнымъ монастырямъ. На Восток онъ защищаетъ, хотя и безъ особеннаго успха, независимость римской церкви отъ императора и ея главенство надъ греческой. Константинопольскіе патріархи не желаютъ подчиняться Риму, Григорій протестуетъ, ведетъ съ ними ожесточенную полемику, кассируетъ ихъ приговоры, но ихъ поддерживаетъ императоръ, и папа не можетъ добиться ихъ подчиненія и еще не ршается порвать съ Востокомъ. Врный своей программ заботиться о свтскихъ интересахъ паствы, Григорій I является образцовымъ хозяиномъ обширныхъ церковныхъ владній. Какъ монахъ, онъ презиралъ собственность, какъ на на церкви, онъ отлично понимаетъ важность экономическихъ средствъ для ея вліянія и въ многочисленныхъ письмахъ къ управляющимъ входитъ к самыя мелкія подробности хозяйства. Онъ заботится объ увеличеніи стадъ, заводитъ конскіе заводы и т. д. Какъ епископъ, онъ требуетъ, чтобы плнные выкупались на церковныя средства, какъ хозяинъ, онъ настаиваетъ, чтобы на это не тратили слишкомъ много. Своихъ фермеровъ онъ прикрпляетъ къ земл и запрещаетъ имъ жениться на сторон, что также мало соотвтствовало христіанскимъ идеаламъ. Тогдашнія историческія условія значительно расширяли мірскую и свтскую дятельность папы Италію тогда громили лангобарды, и слабая Византія отчасти не могла отчасти не хотла какъ слдуетъ защитить населеніе. Забота о земныхъ интересахъ паствы заставляла папу взять на себя чисто-государственныя обязанности, и Григорій I не остановился передъ этою задачей. Онъ самъ считаетъ себя свтскимъ правителемъ, называетъ Римъ — ‘моя страна’ и принимаетъ соотвтственныя мры. Церковныя средства онъ тратитъ не только на помощь бднымъ, но и на жалованье солдатамъ, на контрибуцію лангобардамъ. Онъ не только контролируетъ византійскихъ чиновниковъ, но и назначаетъ своихъ. Какъ настоящій государь, онъ ведетъ войну съ лангобардами и заключаетъ съ нимъ миръ даже противъ желанія византійскаго намстника. Не полагаясь на Византію, а, можетъ быть, желая отдлаться отъ нея, Григорій ищетъ поддержки у франковъ и, такимъ образомъ, указываетъ своимъ преемникамъ врный путь для пріобртенія независимости. Но заботы о свтскихъ интересахъ паствы и предварительная узурпація свтской власти создавали цлый рядъ новыхъ противорчій, изъ которыхъ не могъ выбраться благополучно и Григорій Великій. Какъ глава церкви, онъ считалъ духовную власть выше свтской, какъ политическій правитель, онъ долженъ былъ подчиниться деспотической Византіи, которая была его единственною опорой въ борьб съ лангобардами. Поэтому намстникъ Христа называетъ себя ‘прахомъ и червемъ’ въ письм къ императору, чтобы, въ то же время, найти себ другую опору, ревнитель нравственности и аскетъ пишетъ самыя льстивыя письма знаменитой Брунегильд, у которой съ трудомъ можно найти зародыши какихъ-нибудь добродтелей. Боле того. Преемникомъ на византійскомъ престол Маврикія, друга папы, былъ Фока, одинъ изъ кровожаднйшихъ тирановъ, какихъ знаетъ исторія. Онъ достигъ власти самымъ зврскимъ убійствомъ своего предшественника и его пятерыхъ сыновей, тмъ не мене, Григорій Великій изъ политики написалъ тарану привтственное письмо, въ которомъ до небесъ превозноситъ его добродтели и жестоко порицаетъ убитаго имъ своего друга. Фальшивое положеніе вызвало поступокъ, который чернымъ пятномъ лежитъ на памяти величайшаго изъ папъ перваго тысячелтія. Единственный выходъ изъ такихъ затрудненій папы думали найти въ свтской власти, объ утрат которой и теперь такъ напрасно сожалетъ Левъ XIII.

III.
Стремленіе западной церкви къ независимости отъ свтской власти.— Борьба папъ съ Византіей и лангобардами.— Начало свтской власти римскихъ епископовъ.— Установленіе средневковой имперіи.

Основнымъ и существеннымъ стремленіемъ папства въ VI и VIII столтіяхъ было установленіе независимости римской церкви отъ свтской власти, и въ данномъ случа старанія преемниковъ ап. Петра вполн совпадали съ интересами культуры и прогресса. Какъ ни глубоко пало просвщеніе въ Рим, какъ ни враждебно относились папы ко всмъ элементамъ свтской цивилизаціи, все-таки, церковь въ первую половину среднихъ вковъ стояла несравненно выше въ умственномъ, а, главнымъ образомъ, въ нравственномъ отношеніи, тмъ окружавшее ее варварское общество. Христіанство, воспринятое германцами чисто-вншнимъ образомъ, мало измняло правы въ дух Евангелія, и ожиданія Григорія Великаго, что дти формально присоединившихся къ церкви родителей будутъ истинными христіанами, были еще очень далеки отъ исполненія. Варвары, утративши языческія доблести, не успли пріобрсти христіанскихъ добродтелей, и эпическій, спокойный разсказъ Григорія Турскаго о невроятныхъ злодйствахъ меровингскихъ франковъ способенъ привести въ ужасъ современнаго читателя. Благочестивый историкъ франкской церкви такъ привыкъ къ вопіющимъ преступленіямъ, что совершенно спокойно разсказываетъ, какъ одинъ знатный человкъ приказалъ зарыть живымъ въ землю своего слугу за то, что тотъ женился безъ его позволенія, какъ король Лотарь приказалъ сжечь своего сына и его семью, какъ знаменитая Фредегонда собственными руками хотла задушить своихъ дочерей и т. д. Такіе властители произвольно распоряжались церковными мстами и часто назначали на нихъ своихъ клевретовъ сообразно съ своими нравственными наклонностями. Поэтому даже на высшихъ ступеняхъ іерархической лстницы появлялись совершенно невозможные люди. Архіепископъ Каутинъ Клермонскій, наприм., былъ такой пьяница, что его съ пира всегда приводили четверо слугъ, и отличался такою жадностью и жестокостью, что приказалъ зарыть въ землю одного священника за то, что тотъ не хотлъ отдать ему своего имущества. Фредегонда изъ духовенства по преимуществу выбирала орудія для своихъ преступленій: двумъ духовнымъ лицамъ вручила она отравленные кинжалы, чтобы убить Хильдеберта, задумавши убить одного епископа при алтар во время богослуженія, она посвятила въ свое намреніе двухъ епископовъ и архидіакона. Общественная грубость проникала въ церковь и угрожала подорвать ея нравственный авторитетъ. Кром того, вмшательство свтской власти грозило большими опасностями и со стороны богословской. Малообразованному королю Хильпериху не нравилось ученіе о троичности божества, онъ созвалъ епископовъ и объявилъ имъ, чтобы они отмнили этотъ догматъ и вровали, какъ онъ прикажетъ. Мстные соборы отстаивали церковную независимость, но безуспшно. Не могли имъ оказать сильной поддержки и римскіе епископы, потому что сами они не пользовались свободой и самостоятельностью.

Въ VII вк папы находились не только въ теоретической, но и въ практической зависимости отъ греческихъ императоровъ, которые, попрежнему, утверждали выборы и устраняли неугодныхъ имъ намстниковъ Христа. Византійцы были слишкомъ слабы, чтобы защитить Италію отъ варваровъ, но достаточно сильны, чтобы угнетать ввренную ихъ защит церковь. Уже Григорій I говорилъ, что раввенскій экзархъ и другіе византійскіе чиновники приносятъ боле вреда Риму, чмъ мечъ лангобардовъ. При его преемникахъ греки грабятъ церковь самымъ наглымъ образомъ., Одинъ кандидатъ на папскій престолъ общалъ экзарху крупную взятку въ случа своего избранія, но побду на выборахъ одержало другое лицо, тмъ не мене, византійскій чиновникъ не пожелалъ отказаться отъ своей, добычи, и новый папа вынужденъ былъ заложить церковныя драгоцнности, чтобы выплатить взятку, общанную его соперникомъ. Другой экзархъ поступилъ еще проще: съ толпою солдатъ напалъ на церковную казну, захватилъ ее, треть взялъ себ, треть роздалъ солдатамъ, а треть отослалъ императору. Съ чисто-религіозной стороны зависимость отъ свтской власти здсь была еще опасне, чмъ у варваровъ. Еретическія движенія все еще бушевали въ Византіи, и представителямъ свтской власти не было возможности не вмшиваться въ церковныя дла и оставаться въ сторон отъ движенія, глубоко захватывавшаго все общество. Иногда еретики возсдали и на византійскомъ престол. Авторитетъ римскаго епископа въ церкви стоялъ слишкомъ высоко, чтобы императоры могли оставаться равнодушными къ его мннію. Поэтому на папскомъ престол утверждаютъ только такихъ людей, какіе кажутся наиболе подходящими византійскому правительству, и въ VII столтіи во глав западной церкви стоятъ по большей части греки и сирійцы. Но папскія традиціи настолько сильны въ Рим, что обыкновенно и чужеземцы на престол св. Петра держались той же политики, какъ и природные римляне. Тогда императоры прямо предписывали извстное отношеніе къ догмату, и нельзя не признать, что римскіе епископы мужественно защищали отвлеченныя религіозныя истины: одного только папу Гонорія прокляли его преемники, какъ еретика, вс прочіе не шли на уступки, а нкоторые даже пострадали за свои религіозныя убжденія. Такъ, императоръ Констансъ II издалъ эдиктъ, запрещавшій спорить о естествахъ Христа, и поручилъ экзарху во что бы то ни стало добиться его признанія въ Рим, но папа Мартинъ I ршительно отказался. Тогда вышло повелніе смстить непокорнаго епископа, і экзархъ съ толпою солдатъ ворвался въ церковь, гд думалъ найти себ безопасное убжище папа. Больной Мартинъ I лежалъ на постели противъ главнаго алтаря, окруженный священниками, и когда экзархъ снова прочелъ извстный эдиктъ, священники отвтили на него анаемой. Солдаты бросились на папу, вытащили его изъ церкви, и намстникъ Христа былъ сосланъ въ Крымъ, гд, какъ говорили тогда, его уморили голодомъ. Такое положеніе было тмъ нестерпиме, что къ насилію присоединялось еще и униженіе. Преемникъ Мартина I вынужденъ былъ устроить самую пышную встрчу виновнику его страданій Констансу II, когда тотъ вздувалъ осчастливить Италію своимъ посщеніемъ. Византійскій императоръ отвтилъ на вс почести тмъ, что разграбилъ Римъ, увезъ съ собою не только вс металлическіе памятники, сохранившіеся отъ варварскихъ нашествій, но и крышу съ Пантеона, которая была сдлана изъ позолоченной бронзы. Естественно, что папы напрягали вс усилія, чтобы освободиться отъ невыносимаго ига. Это имъ удалось, отчасти благодаря крупнымъ ошибкамъ византійской политики.

Византійскіе императоры видли въ своихъ итальянскихъ владніяхъ только доходную статью, а къ мстному населенію, о защит котораго отъ лангобардовъ они и не думали, они относились съ глубокимъ презрніемъ. Византійской арміи въ Италіи не было, греческіе генералы командовали войскомъ, которое было набрано изъ мстнаго населенія и только жалованье получало отъ византійскаго правительства. Къ концу VII столтія эта армія пріобрла характеръ городской милиціи, въ составъ которой входили боле или мене обезпеченные горожане, и подъ вліяніемъ византійскаго гнета въ ней развилось національное чувство. Итальянское войско стало относиться съ враждою къ своимъ греческимъ вождямъ и стали смотрть на папу, какъ на единственнаго главу не только Рима, но о всей нелангобардской Италіи. Власть Византіи была окончательно подорвана, и этотъ переворотъ произошелъ замчательно быстро: спустя около 50 лтъ посл печальнаго конца Мартина I, византійскій императоръ приказалъ продлать то же самое съ однимъ изъ его преемниковъ, но времена измнились и несчастный экзархъ долженъ былъ спрятаться подъ папскую кровать отъ ярости римскаго войска, ополчившагося на защиту своего епископа. Спустя 20 лтъ, въ 710 году, когда на византійскій престолъ вступилъ еретикъ Варданъ, отъявленный моноелитъ, Римъ и Равенна открыто возстали противъ Константинополя. Появленіе новой силы на защиту папы противъ Византіи было очень кстати. Наступали весьма серьезныя времена. На византійскій престолъ вступилъ Левъ I исавріецъ, императоръ, какихъ тамъ давно не бывало. Превосходный полководецъ и крутой деспотъ, Левъ былъ способенъ и къ грандіознымъ планамъ и къ энергичному ихъ проведенію. Византійскій абсолютизмъ его не удовлетворялъ, онъ стремился къ боле широкой власти, хотлъ, оставаясь императоромъ, сдлаться такимъ же главой церкви, какимъ считали себя папы. Передъ главами византійскаго деспота носился идеалъ боле совершеннаго деспотизма — арабскій халифъ, неограниченный властитель государства и абсолютный глава религіи. ‘Я — царь и я — священникъ’,— писалъ Левъ I римскому епископу. Такого опаснаго соперника въ полномъ смысл этого слова никогда еще не имли папы. Первымъ проявленіемъ новой точки зрнія византійскаго императора былъ эдиктъ 728 года, запрещавшій иконнопочитаніе. Сознательно или безсознательно Левъ I хотлъ порвать самую твердую тогда связь папы съ варварскимъ Западомъ, самую прочную его опору въ тогдашнемъ загрубломъ Рим. Иконы и реликвіи были главной, если не единственною стороной христіанства, доступною тогдашнимъ народамъ. Недавніе язычники на нихъ сосредоточивали свое религіозное чувство, и вра въ ихъ чудотворную силу составляла единственную охрану храмовъ, единственную защиту духовенства. Такія святыни обогащали церковь, сказанія объ ихъ чудесахъ спасали отъ разграбленія церковное имущество. Самый Римъ видлъ въ стату св. Петра, которая, по преданью была перелита изъ изображенія Юпитера Капитолійскаго, палладіумъ своей независимости, священную охрану своего существованія, а авторитету міровой столицы въ варварскомъ мір основывался теперь, главнымъ образомъ, на костяхъ мучениковъ и преподобныхъ, которыми тамъ богаты были ея кладбища. Эдиктъ, Льва I не только шелъ въ разрзъ съ священнымъ преданіемъ, но и грозилъ подорвать самое основаніе тогдашняго авторитета римской церкви. Къ счастію для папства, въ годы самой тяжелой опасности престолъ св. Петра послдовательно занимали два достойныхъ противника Льва I, Григорій II и III. Григорій II, первый римлянинъ посл многихъ грековъ и сирійцевъ на папскомъ престол, обладалъ политическимъ тактомъ и энергіей своего великаго тезки. На эдиктъ Льва I онъ отвтилъ вскимъ словомъ и еще боле ршительнымъ дломъ. Соборное посланіе лапы ршительно осуждало вмшательство свтской власти въ церковныя дда, и, въ то же время, Григорій организовалъ и сталъ во глав народнаго возстанія противъ Византіи. Вся Италія, кром юга и лангобардскихъ владній, взялась за оружіе, явилась даже мысль низвергнуть Льва I, выбрать новаго императора и провести его въ Константинополь. Но папа былъ далекъ отъ крайностей и умлъ во-время остановить увлеченія. Адресуя императору рзкія письма, въ которыхъ онъ называетъ его грубымъ и невжественнымъ солдатомъ, Григорій И не хочетъ окончательнаго отпаденія Италіи отъ Византіи, хотя это было теперь вполн возможно. Такая ршительная мра не общала никакой выгоды и навлекала новыя опасности. Фактически папа былъ уже полный властитель Рима и его области, слабая Византія не казалась опасной, но ее, все-таки, можно было противупоставить, если не теперь, то впослдствіи, другому, не мене страшному врагу — лангобардамъ. Уже почти два столтія, съ самаго нашествія Альбоина, папство находилось между Сциллой и Харибдой. Лангобарды и Византія были одинаково опасны престолу св. Петра, и его преемники, начиная съ Григорія Великаго, постоянно лавировали между ними. Со времени присоединенія въ церкви, лангобарды нсколько поуспокоились. Ревностные христіане въ варварскомъ дух, они помогали даже одно время папамъ противъ иконоборцевъ, но въ общемъ далеко еще не отказались ютъ стремленія взять Римъ или, по крайней мр, время отъ времени пограбить его окрестности. Еще Григорій I вынужденъ былъ откупаться отъ ихъ нападеній и называлъ себя съ горькою ироніей лангобардскимъ казначеемъ, этой политики держались и его преемники. Защита съ этой стороны нсколько облегчалась тмъ, что у лангобардовъ господствовали почти непрерывныя смуты, и могущественные герцоги Сполето и Беневента рдко ладили съ своимъ королемъ. Но во время борьбы за иконы и на престол лангобардовъ появился величайшій въ ихъ исторіи государь — Ліутирандъ. Законодатель и политикъ, Ліутирандъ хотлъ пойти по стопамъ Теодориха Великаго и основать итальянское королевство. Моментъ казался чрезвычайно благопріятнымъ. Раздоры папы съ императоромъ разъединяли силы противниковъ, защита иконъ — основательная причина для захвата византійскихъ владній, которыя, къ тому же, со времени возстанія были почти res nullius, ничьимъ владніемъ. Ліутирандъ могъ думать даже, что и со стороны папы не будетъ противодйствія. Римъ нкогда подчинялся еретику Теодориху, признаетъ власть такого же еретика Льва I,— почему же откажетъ онъ въ повиновеніи благочестивому и католическому государю? Такой ходъ мыслей былъ тмъ возможне, что Григорій II открыто но стремился къ свтской власти и былъ союзникомъ лангобардскаго короля. Ліутирандъ занялъ Равенну, подарилъ ап. Петру городъ Су три, который, сдлался первымъ зерномъ свтскихъ владній его преемниковъ, и намревался захватить Римъ.

По папа понялъ страшную опасность, которая грозила независимости церкви отъ замны номинальнаго подчиненія слабой Византіи реальнымъ господствомъ лангобардскаго короля, и не остановился передъ такими мрами, какія мало подходили къ его епископскому сану. Въ письм къ венеціанскому дожу, у котораго онъ просилъ помощи противъ Ліутиранда, Григорій II называетъ своихъ недавнихъ союзниковъ, правоврныхъ лангобардовъ, постыднымъ племенемъ, а недавняго врага — византійскаго еретика — своимъ сыномъ и господиномъ. Въ то же время, папа возмутилъ сполетскаго и беневентскаго герцоговъ противъ ихъ законнаго государя. Ліутирандъ долженъ былъ оставить Равенну, но онъ усмирилъ во8мутившихи ея вассаловъ и, чтобы наказать вроломнаго папу, заключилъ союзъ съ| Львомъ I и явился съ войскомъ подъ стнами Рима. Казалось, долговременная борьба за независимость должна была окончиться пораженіемъ папства, и, дйствительно, беззащитный Римъ былъ спасенъ почти чудомъ. Григорій II явился въ станъ короля, какъ нкогда Лев I къ Атилл, и силой своего краснорчія заставилъ оскорбленнаго Ліутиранда броситься на колни передъ оскорбившимъ его папой. Пользуясь благочестивымъ увлеченіемъ короля, Григорій II повелъ его въ гробу св. Петра, и Ліутирандъ, при торжественномъ пніи духовенства, сложилъ къ ногамъ апостола свою, мантію, и свои доспхи, и свое оружіе, и золотую корону, и серебряный! крестъ. Это было явное торжество если не правды, то, по крайней мр,, духовной силы надъ физической. Одушевленіе продолжалось недолго, между тмъ, Григорій II умеръ, оставивъ въ наслдство своему преемнику, тоже, Григорію, и Льва I, и Ліутиранда. Положеніе новаго папы, который по своимъ способностямъ не уступалъ предшественнику, сдлалось еще трудне. Энтузіазмъ Ліутиранда прошелъ, а его грандіозные планы не измнились, въ то же время, борьба за иконы возгорлась съ новою силой. Григорій III формально на собор произнесъ проклятіе всмъ инокластамъ, а Левъ I въ отвтъ на это конфисковалъ церковныя патримоніи въ Неапол, и Сициліи и двинулъ грозный флотъ противъ Рима. Положеніе сдлалось, крайне критическимъ, и папа принялъ новую мру, имвшую впослдствіи, результаты громадной исторической важности. Онъ обратился къ франкамъ въ лиц ихъ знаменитаго майордома Карла Мартелла, и старйшіе сыны, римской церкви не только спасли ее отъ порабощенія, но помогли ей достигнуть всемірнаго господства, хотя это случилось нсколько позже.

Идея искать помощи у варваровъ уже давно приходила въ голову папамъ. Ее лелялъ еще Григорій Великій, искавшій союза у своихъ германскихъ сосдей. Но тогда было невозможно ея осуществленіе: испанскіе вестготы и лангобарды были еретики, англо-саксы и за альпійскіе германцы — язычники, а силу могущественныхъ франковъ парализовали внутреннія смуты. Великій папа присоединеніемъ къ церкви варваровъ только приготовилъ возможность такого союза въ будущемъ. Но и въ начал VIII вка приведеніе въ исполненіе задушевнаго желанія Григорія I встрчало крупныя затрудненія. Правда, авторитетъ христіанскаго Рима и его епископа стоялъ высоко среди варваровъ: нкоторые англійскіе короли оставляли престолъ, чтобы надть монашескую рясу у гроба св. Петра, одинъ лангобардскій принцъ былъ также римскимъ монахомъ, и примръ Ліутиранда показываетъ, что значилъ папа въ глазахъ благочестиваго короля. Но набожная Англія лежала слишкомъ далеко и не могла подать быстрой помощи: лангобарды были слишкомъ близкими сосдями и Римъ былъ слишкомъ завидною добычей, чтобы можно было думать о прочномъ союз, государство вестготовъ разрушили арабы, которые помшали и Карлу Мартеллу исполнить просьбу Григорія III. Нап удалось собственными средствами уладить дло съ Ліутирандомъ, а византійскій флотъ былъ уничтоженъ бурею. Но при его преемникахъ положеніе длъ у франковъ измнилось чрезвычайно благопріятно для папства. Римскій епископъ, не разъ возмущавшій вассаловъ противъ сюзерена, позволилъ Пипину Короткому низвергнуть законнаго, государя и самому занять его мсто и извлекъ изъ этого разнообразныя выгоды не только для настоящаго, но и для будущаго. Въ этомъ дл папы впервые выступили посредниками между народовъ и государемъ, а позже объявили такое посредничество своимъ правомъ, которымъ чрезвычайно широко пользовались въ своихъ интересахъ. Имть обязательныя политическія воззрнія римскіе епископы считали ниже своего достоинства и, смотря по надобности, защищали то идею народовластія, то святость королевской власти. На такую точку зрнія они стали съ самаго начала. Папа Захарій I, одобрившій узурпацію Пипина, призналъ народъ источникомъ королевской власти, его преемникъ, Стефанъ II, помазавшій на царство узурпатора, его жену и дтей, подъ угрозой проклятія запретилъ франкамъ выбирать королей изъ другой династіи. Король и папа заключили между собой клятвенный договоръ, по которому первый долженъ былъ защищать церковь, второй — новую династію. Римскій епископъ оказалъ важную услугу Пипину, и тотъ щедро за нее заплатилъ, когда преемникъ Ліутиранда захватилъ византійскія владнія въ средней Италіи, Пипинъ въ два похода отнялъ ихъ и подарилъ ап. Петру Равенскій экзархатъ и Пентаполисъ, т.-е. все побережье отъ Римини до Анконы. Свтская власть папы окончательно установилась.

Функціи свтскаго государя не были новостью для римскихъ епископовъ, но на фактическое пользованіе властью они смотрли еще въ начал VIII вка только какъ на результатъ временныхъ политическихъ условій. По крайней мр, еще Григорій II въ письм къ императору Льву настаиваетъ на необходимости раздленія властей и, грозя призвать на помощь варваровъ, заявляетъ, что епископы не должны вмшиваться въ политическія дла. При его преемникахъ эта точка зрнія сильно видонанняется: въ панахъ проснулась жадность къ свтскимъ владніямъ. Это была эпоха теократическихъ стремленій.

На магометанскомъ Восток свтская и духовная власть объединились въ однхъ рукахъ, и Левъ I старался, хотя и тщетно, добиться того же самаго, но что не удалось византійскому императору, то выпало на долю римскому епископу. Христіанскимъ халифомъ на Запад сдлался папа. Такой перемн стремленій весьма способствовали тогдашнія обстоятельства., Тяжелое положеніе папъ между Византіей и лангобардами заставляло особенно желать фактической силы, чтобы отражать насиліе, а возможность захватить новыя владнія и подачки отъ лангобардовъ разжигали жадность. Особенно повиненъ былъ въ этомъ соблазн благочестивый Ліутирандъ, который, кром Сутри, подарилъ церкви еще нсколько второстепенныхъ городовъ. Поэтому уже въ прелиминарномъ договор съ Нининомъ папа выговорилъ себ, или ап. Петру, какъ тогда говорили, всю Италію, кром Ломбардіи на свер и Калабріи на юг, т.-е. гораздо больше, чмъ онъ получилъ въ дйствительности. До какой страстности доходило стремленіе папъ къ свтской власти, показываетъ письмо Стефана II къ Пипину, когда новымъ владніямъ угрожали лангобарды. Въ этомъ замчательномъ посланіи въ королю обращается не папа, а самъ ап. Петръ, который то проситъ, то грозно требуетъ помощи противъ лангобардовъ. Боле того, на защиту папскихъ владній воздвигаются вс небесныя силы. ‘Вмст съ нами,— говоритъ въ папскомъ письм апостолъ,— наша Владычица, Богородица и Приснодва Марія самымъ настоятельнымъ образомъ заклинаетъ, протестуетъ, убждаетъ и предписываетъ теб оказать помощь, и, въ то же время, вмст съ нею Престолы, Господства и вся сила небеснаго воинства, а также мученики, Христовы исповдники и вс угодники Божіи,— вс вмст съ нами убждаютъ, заклинаютъ и требуютъ отъ тебя этого’, Объемъ свтской власти папы пока еще неопредленъ съ точностью и предлы его владній сравнительно скромно обозначены даже въ неосуществившемся договор съ Пипиномъ. По церковныя мечты въ этомъ отношеніи заходили гораздо дальше дйствительности. По всей вроятности, къ этой эпох относится замчательный образецъ католическихъ пороговъ, такъ называемый ‘Даръ Константина’. По этому фальшивому документу, сфабрикованному крайне грубо и невжественно, Константинъ Великій при перенесеніи столицы въ Византію уступаетъ будто бы пап Сильвестру I, кром высшаго духовнаго авторитета, власть надъ Римомъ, Италіей и островами и предоставляетъ клиру права римскаго сената, а папскому штату вс права соотвтствующихъ высшихъ чиновниковъ. До XI вка папы, по крайней мр, открыто не ссылаются на подложную грамоту, можетъ быть, потому, что выраженныя тамъ идеи были еще очень далеки отъ осуществленія. Свтская власть римскаго епископа еще не окрпла, и папы продолжаютъ признавать номинальное главенство надъ Римомъ за византійскимъ императоромъ и предоставляютъ Пипину довольно неопредленныя права римскаго патриція и защитника церкви.

Но какъ ни скромны были владнія св. Петра, установленіе свтской власти папъ существенно измнило весь характеръ западной церкви, потому что теократическая идея изъ Рима распространилась по всему Западу. Коренное противорчіе между аскетическимъ принципомъ, на которомъ основывалось духовное главенство римскаго епископа, и его положеніемъ, сакъ свтскаго государя, теперь закрпилось окончательно и должно было повлечь за собою крайне печальныя послдствія для западной церкви. Свтская власть, полезная для охраны независимости церкви въ некультурной сред, сдлалась изъ средства цлью, для возможно полнаго достиженія которой своекорыстно и недостойно стали пользоваться духовнымъ авторитетомъ. Благодаря этому, преемники Христа быстро деморализовались. Ихъ положеніе, какъ свтскихъ государей, заставляло ихъ вмшиваться въ политическія отношенія сосдей, въ _чборьбу партій въ самомъ Рим, прибгать къ интригамъ, на каждомъ шагу нарушать т ученія, которыя они проповдовали въ церкви, и оскорблять даже требованія элементарной нравственности. Поэтому чмъ боле развивалась культура въ свтскомъ обществ, тмъ гибельне становилась свтская власть папы для его духовнаго авторитета. Деморализующее вліяніе новаго положенія папы сказалось немедленно посл Пипинова дара. Занятые политикой, папы не обращаютъ вниманія на обученіе и воспитаніе паствы, просвщеніе падаетъ въ Рим: сами, епископы посл Григорія I долгое время не принимаютъ никакого участія въ литературной и научной дятельности, и христіанская наука процвтаетъ, главнымъ образомъ, за предлами Италіи. Въ то же время, въ политическихъ пріемахъ преемниковъ Петра обнаруживается нравственная порча. Мы видли, какимъ кощунственнымъ языкомъ говорилъ Стефанъ II изъ-за свтскихъ интересовъ, его преемники открыто лицемрятъ и, не стсняясь, лгутъ ради такихъ же цлей. Когда, напримръ, затвались брачные проекты между королевскими фамиліями франковъ и лангобардовъ, папа увидалъ въ этомъ опасность для своего положенія. Поэтому онъ отправилъ грозное посланіе къ сыновьямъ Пипина, въ которомъ объявляетъ этотъ проектъ ‘дьявольскимъ внушеніемъ’, называетъ благочестивыхъ лангобардовъ ‘вроломною и вонючею породой, которую нельзя отнести къ числу націй и которая порождаетъ прокаженныхъ’, подвергаетъ формальной анаем всхъ, кто будетъ покровительствовать этому проекту. Для большей дйствительности посланія папа заявляетъ, что онъ предварительно положилъ его на гробъ св. Петра.

Нравственныя потери, связанныя съ установленіемъ свтской власти, не искупались спокойствіемъ и независимостью святаго престола. Сдлавшись свтскимъ государемъ, папа получилъ новаго врага въ римской аристократіи, которая еще недавно почти обоготворяла своего епископа и оказывала ему постоянную поддержку въ борьб съ Византіей и лангобардами. Политическій строй священнаго города теперь совершенно измнился. Сенатъ, повидимому, совсмъ исчезъ, о прежней магистратур и судьяхъ тоже ничего не слышно. Теперь папа назначаетъ судей и чиновниковъ, и вообще папскій дворецъ у Латеранской базилики сдлался центромъ всей общественной жизни, средоточіемъ самой разнообразной дятельности:тамъ ршаютъ дла церковныя, оттуда же исходитъ вншняя политика, тамъ и кормятъ нищихъ, и налагаютъ подати, и чинятъ судъ и расправу. Вс эти разнообразныя дла распредлены между семью главными сановниками папы, которые являются настоящими министрами съ правомъ суда въ сфер своего управленія. Кром того, при папскомъ дворц обширный штатъ разнообразныхъ должностныхъ лицъ, которыя имли приблизительно то же значеніе, что и византійскіе придворные. Это была аристократія клира, первое сословіе римскаго соціальнаго строя, имвшее огромное вліяніе на папскіе выборы. Слдующее мсто занимало второе сословіе — свтская аристократія, повидимому, военнаго происхожденія. Въ эпоху борьбы съ лангобардами римское населеніе получило военную организацію и во глав его стояли герцоги (dudes) сначала греческіе, потомъ мстные. Военныя должности сдлались наслдственными и положили начало дворянству. Третье сословіе, тоже участвовавшее въ выборахъ, былъ народъ, городская милиція, распредленная по районамъ, т.-е. кварталамъ, и цехи, на которые она опиралась., Когда папы сдлались свтскими государями, въ высшихъ сословіяхъ тотчасъ обнаружилось стремленіе къ власти и появились попытки сдлать папу простою игрушкой въ рукахъ дворянства или клира. Въ 767 году, 12 лтъ спустя посл установленія свтской власти папъ, герцогъ Тото насильственно посадилъ на престолъ св. Петра своего брата, который въ одинъ день прошелъ для этого вс степени священства. Но эта революція встртила рзкое противодйствіе со стороны клира. Два министра бывшаго папы съ помощью лангобардовъ свергнули съ страшными жестокостями узурпатора, потомъ побдили дангобардскаго кандидата а канонически возвели на престолъ Стефана III. Но новый папа только съ помощью лангобардовъ освободился отъ своихъ покровителей, которые стремились вполн подчинить себ преемника св. Петра. Опасность зависимости святаго престола отъ свтской и духовной аристократіи чрезвычайно усиливалъ непотизмъ, одно изъ многочисленныхъ золъ, связанныхъ съ свтскою властью папы. Будучи не наслдственными, а избирательными государями, папы естественно стремились сдлать что-нибудь для своихъ родственниковъ и награждали ихъ и церковными должностями, и церковными имуществами. Совершенно естественно также, что эти принцы папской крови желали сохранить свое положеніе и при преемник своего благодтеля и, въ случа надобности, подчинить его своему вліянію или даже низвергнуть съ трона. Всю тяжесть этого положенія испыталъ на себ уже Левъ III, тотъ самый папа, который короновалъ императоромъ Карла I. Племянники его предшественника составили заговоръ противъ новаго папы, Льва III схватили во время религіозной процессіи и израненнаго, искалченнаго заключили въ монастырь. Только чудо, по однимъ извстіямъ, и гуманность палача, по другимъ, спасли папу отъ ослпленія и потери языка, а его сторонники помогли ему спастись изъ заключенія бгствомъ. Такое положеніе длъ лишало свтскую власть папы половины ея значенія. Римскіе епископы чувствовали себя безсильными противъ внутреннихъ враговъ, а кром нихъ, были и вншніе. Защитникъ за предлами Италіи былъ необходимъ, и папы нашли его въ средневковомъ император.

Идея имперіи никогда не исчезала совершенно въ Рим. Хотя Григорій III былъ послдній папа, утвержденный византійскимъ императоромъ, тмъ не мене, его номинальное главенство все еще признавалось. Знаменитый договоръ папы съ Пипиномъ Короткимъ былъ сплошною узурпаціей: король уступалъ пап не принадлежавшія ему области, папа давалъ королю титулъ, который могъ дать только императоръ. Притомъ, уступка того, что не принадлежало никому изъ уступавшихъ, сопровождалась взаимнымъ недоразумніемъ: папа и далъ больше, и получилъ меньше, чмъ думалъ,— это зависло отъ различнаго пониманія титула патриція. Франкскіе короли, уступая завоеванныя ими области, имли въ виду только доходы съ нихъ и администрацію, связанную съ ихъ собираніемъ, а судъ и суверенитетъ сохраняли за собой. Карлъ въ этомъ дух и дйствуетъ: онъ принимаетъ апелляціи на мстные суды, смотритъ на папскихъ пословъ какъ на своихъ подданныхъ и изъявляетъ готовность судить самого папу. Папы пытаются противодйствовать и прибгаютъ, какъ всегда, къ апостолу Петру. Они напоминаютъ Карлу, что истинный патрицій въ Рим св. Петръ, а король только исполнитель его воли, въ то же время, собранные имъ для суда надъ папой епископы заявляютъ, что они не могутъ судить Христова намстника. Въ отдльныхъ случаяхъ Карлъ уступаетъ, но въ цломъ и общемъ папы признаютъ его точку зрнія. Левъ III при вступленіи на престолъ послалъ Карлу не только ключи отъ гроба св. Петра, но римское знамя, причемъ просилъ короля послать кого-нибудь изъ знатныхъ, чтобы принять отъ римлянъ присягу въ врности и подданств. Коронованіе Карла императоромъ только закрпило эти отношенія. При его двор выдавали эту революцію за дло паны, неожиданное для новаго императора, въ дйствительности она была, вроятно, результатомъ договора. Съ новымъ актомъ, повидимому, ничего не измнялось: мсто далекаго византійскаго императора занялъ боле близкій король франковъ. Въ сущности же произошла глубокая перемна: въ лиц императора церковь, ничего не теряя, пріобртала впервые могущественнаго защитника своихъ интересовъ. Об стороны понимали новое положеніе весьма серьезно и нсколько мечтательно. ‘На насъ лежитъ вншняя защита католической церкви оружіемъ, — говоритъ Карлъ,— а вы, святой отецъ, обязаны поднятыми къ небу руками поддерживать насъ въ нашемъ служеніи’. Весьма возвышенно смотрлъ на дло и Левъ III. Въ парадномъ триклиніум Латеранскаго дворца, предназначенномъ для угощенія самыхъ знатныхъ постителей, была замчательная мозаичная картина. Въ центр Христосъ на вершин горы, окруженный апостолами, въ лвой Его рук книга, гд написано: ‘Миръ вамъ’, а правою, какъ видно изъ надписи, Онъ посылаетъ учениковъ на проповдь ученія любви и правды, кругомъ надпись: ‘слава въ вышнихъ Богу и на земл миръ’. На правой сторон изображенъ Христосъ на престол, направо отъ него папа Сильвестръ, которому Онъ вручаетъ ключи, налво императоръ Константинъ, которому Онъ даетъ знамя: На лвой сторон такая же картина, только мсто Христа занимаетъ ап. Петръ, а около него Карлъ I и Левъ III, Смыслъ картины понятенъ: свтская и духовная власть одинаково божественнаго происхожденія и, будучи совершенно самостоятельны, стремятся къ одной цли — къ установленію вчнаго мира на земл. Искусство отразило въ данномъ случа два великихъ идеала въ исторіи человчества: идеалъ независимой церкви въ свободномъ государств и всеобщаго мира подъ эгидой евангельскаго ученія любви и правды. Къ сожалнію, эти идеалы начала IX вка еще весьма далеки отъ осуществленія и въ конц XIX.

М. Корелинъ.

(Продолженіе слдуетъ).

‘Русская Мысль’, кн.V, 1890

Важнйшіе моменты въ исторіи средневковаго папства *).

Читайте также:

**Важнйшіе моменты въ исторіи средневковаго папства *).**