Православіе на Восток.
Православіе на Восток.
Майковъ.
‘Русская Мысль’, No 3, 1884
Православие на Востоке, Майков Аполлон Александрович, Год: 1884
Время на прочтение: 34 минут(ы)
Блаженнйшій патріархъ іерусалимскій Никодимъ, такъ долго жившій въ Россіи и такъ хорошо понявшій ее, отбывая на новую чреду своего высокаго служенія православной церкви, безъ сомннія, вынесъ съ собою изъ Россіи наилучшія чувства и пожеланія. Отъ его не могли, конечно, укрыться и слабыя стороны Россіи, но на своемъ патріаршемъ престол у Гроба Господня, онъ, конечно, сдлаетъ все отъ него возможное, чтобы дло православія на Восток единодушно и успшно поддерживалось какъ русскимъ свтскимъ и духовнымъ представительствомъ въ Сиріи и Палестин, такъ и мстнымъ греческимъ духовенствомъ. На самомъ себ, двукратно вычеркнутый изъ списка кандидатовъ на патріаршій іерусалимскій престолъ и уже въ третій разъ единогласно избранный на этотъ престолъ, при настоятельномъ содйствіи русскаго посланника въ Константинопол, г. Нелидова, блаженнйшій Никодимъ уб дился, что не легко въ самомъ средоточіи православной вселенской церкви бороться съ крамолою, воздвигаемою противъ православія иноврными исповданіями. Съ другой стороны, и мы, русскіе, должны дорожить удобнйшимъ случаемъ, который представляется въ настоящее время для того, чтобы дружными усиліями противустать умнымъ, изощренно-ловкимъ и сильнымъ денежными средствами противникамъ, которые все боле и боле подкапываются на Восток подъ православную вселенскую церковь.
Еще недалеко то время, когда русское консульство въ Палестин раздорило съ здшнею русской миссіею, а эта послдняя особилась отъ греческаго духовенства, такъ что въ итог получалось только взаимное ослабленіе въ пользу усиливающихся здсь иноврцевъ. О прошломъ я не стану распространяться, но надо желать, чтобы, при воздйствіи русскаго правительства, водворилось на Святой. Земл согласіе между служителями греко-восточной православной церкви для общаго блага. Какъ нравственная поддержка, такъ и вещественныя средства отъ Россіи здсь необходимы. Только съ помощію того и другаго обаяніе Россіи, ослабнувшее на Восток посл парижскаго и берлинскаго трактатовъ, можетъ обновиться въ прежней сил. Кто силенъ и великъ во Святой Земл, того чтитъ и передъ тмъ склоняется весь мусульманскій Востокъ. Россія должна имть преобладающее значеніе на всемъ, какъ мусульманскомъ, такъ и православномъ Восток. Полагаю, что достиженіе этой цли есть доли, ея вншней политики. Какъ великая держава, признающая православіе господствующимъ у себя исповданіемъ и долженствующая но своимъ основнымъ законамъ поддерживать, охранять и защищать его, Россія не можетъ уклониться отъ этой задачи уже по одному тому, что эта задача передана ныншнимъ ея дятелямъ наслдственно отъ прежнихъ дятелей, не хуже понимавшихъ обязанности Россіи передъ самой собою и передъ православіемъ Востока.
Въ данную минуту назначеніе патріарха Никодима иметъ прямое отношеніе къ общему длу православія на Восток. Годъ отъ году оно слабетъ, какъ вслдствіе внутреннихъ событій въ нкоторыхъ православныхъ церквахъ, такъ и отъ смлаго натиска католицизма и протестантизма.
Никто не станетъ отрицать, что въ основной своей мысли православіе чуждо политическихъ стремленій. Если въ отдльныхъ православныхъ государствахъ, какъ въ Византійской имперіи, или какъ въ Россіи, духовенство дйствовало въ союз съ государственною властію, или какъ въ Сербіи и новой Греціи въ единеніи съ народомъ, то въ исторіи не было примра, чтобы церковная православная іерархія стремилась когда и гд-либо! за предлы государственные, для составленія общаго церковнаго союза съ общею политическою цлью земнаго господства надъ цлыми государствами: и народами. Не таково было и есть католичество, которое не знаетъ государственныхъ границъ и везд, гд бы оно ни находилось, служитъ одному своему глав — намстнику Христа на земл — римскому пап. Соборное начало православія, выражающееся во взаимномъ равенств церквей и подчиненія ихъ единому не земному, а небесному глав — Христу, уже по самому существу своему длаетъ невозможною въ православной вселенской церкви политическую дрессировку, которой подвергается католическое духовенство для безотвтнаго служенія римскому первосвященнику. Такъ какъ, у православія нтъ земнаго средоточія врод римскаго папы, то въ немъ нтъ и движущейся завоевательной силы. Его главная черта,— если можно: такъ выразиться,— стояніе, недвижность, само охраненіе. Мы не видимъ, чтобы православіе, направляемое впередъ изъ какой-нибудь исходной точки, вторгалось въ чужія христіанскія государства и тамъ, вооруженное всми орудіями и приманками, развивало свою пропаганду. Да у него и средствъ, къ тому нтъ, потому что нтъ единой земной главы и единой руководящей воли, какъ въ католичеств. Напротивъ, католичество, въ своей, тысячелтней исторіи, оставшееся врнымъ основной мысли римскихъ первосвященниковъ — господствовать надъ государствами и народами, остается и до сихъ поръ силою воинственною, постоянно стремящеюся къ пріобртенію новыхъ подданныхъ Ватикана и имющею своими главнйшими орудіями деньги и монашествующіе ордена, съ черною дружиною — іезуитами во глав. Самовластно и непогршимо распоряжающійся всюду, гд только живутъ католики, ставящій своихъ подчиненныхъ служителей, епископовъ, даже надъ тми землями, гд нтъ католиковъ, папа отовсюду съ своей паствы собираетъ динарій св. Петра и шлетъ его обильно въ помогу своей передовой черной дружин. Въ старину католическіе епископы огнемъ и желзомъ покоряли новыя земли римскимъ императорамъ, подчиненнымъ римскимъ первосвященникамъ, князья-архіепископы, какъ свтскіе владтели, участвовали въ длахъ и выборахъ священно-римской имперіи, папы поднимали войною однихъ государей на другихъ для утвержденія своего политическаго могущества, терроръ католицизма во образ инквизиціи имлъ государственную власть своимъ послушнымъ орудіемъ и держалъ въ своихъ рукахъ участь всхъ и каждаго, не исключая и государей. Посл удара, нанесеннаго католичеству ученіемъ Гуса и Лютера, и посл изнеможенія, постигшаго раздвоившуюся Европу вслдствіе религіозныхъ войнъ, когда уже невозможно стало орудовать европейскими государями какъ покорными слугами, политика римскихъ первосвященниковъ нсколько измнилась. Потерявши часть паствы, перешедшей въ протестантство, они стали отыскивать себ новое приращеніе паствы въ восточной половин Европы, засылались послы къ московскимъ царямъ съ предложеніемъ принять латинскую вру. Польша окатоличила Литву и ввела унію въ Галицкой Руси. Когда Польша сдлала свое дло, у папы остался врный другъ и союзникъ — его апостольское величество, глаза священно-римской имперіи, переименованный Наполеономъ I въ австрійскаго императора. Такими же друзьями и союзниками остаются они поднесь. Странное однородство замчается между ними. Оба распростираютъ свою власть безразборчиво надъ самымъ разнообразнымъ населеніемъ, одинъ утверждаетъ своихъ епископовъ и водворяетъ пропаганду тамъ, гд уже существуетъ изстари православіе съ своею церковною іерархіею и своими свтскими властями, другой усиливается управлять многими различными народами, изъ коихъ нкоторые составляли прежде отдльныя политическія тла, а нкоторые и теперь состоятъ подданными другаго государя. Оба стремятся къ захватамъ. Для обоихъ цль оправдываетъ средства, и потому одинъ изобртаетъ новые догматы, другой отмняетъ права, утвержденныя императорскими патентами, и допускаетъ нарушеніе государственныхъ законовъ. Одинъ безъ другаго дйствовать не могутъ, и потому одинъ способствуетъ другому, такъ что гд оканчиваются папскіе интересы и гд начинаются австрійскіе интересы — опредлить трудно. Въ одномъ мст католическая черная дружина прокладываетъ путь цесарскому войску, въ другомъ мст цесарское войско ведетъ за собою монашествующіе ордена. Оба избрали предметомъ своихъ усиленныхъ притязаній восточныя православныя земли. Какъ бы въ вид залога врности этому союзническому захвату, подъ давленіе католичества и свтской власти отданы и нкоторыя православныя области, лежащія въ предлахъ австро-венгерской имперіи.
Обращаясь къ протестантству, мы видимъ, что и оно усиленно работаетъ въ восточныхъ православныхъ земляхъ, но какъ религія но преимуществу разсудочная, возникшая именно чрезъ отрицаніе житейской практики и вншней обрядности католичества, оно, повидимому, въ своей пропаганд остается чуждымъ политическихъ притязаній. Не только нмцевъ, но еще боле англичанъ и американцевъ, встрчаемъ мы пропагандистами протестантства на Восток. Изъ этого можно заключить, что протестантство трудится здсь ради себя и отъ себя одного вн постороннихъ усилій. Но хотя протестантскіе пропагандисты мене опасны, чмъ католическіе, уже и потому, что допускаютъ совершеніе богослуженія на народномъ язык и не вносятъ въ народъ ни отрицанія своей народности, ни чувства невольнаго подчиненія, кром своей государственной власти, еще какой-то другой отдаленной, но всемогущей власти римскаго папы, однако, не мене того и они, какъ и католики, дйствуютъ разрушительно на восточное православіе, ослабляя и разъединяя его. А, между тмъ, пока Востокъ остается предметомъ притязаній и захватовъ Запада, пока онъ не предоставился окончательно самому себ, православіе дорого и необходимо для него, какъ высшая духовная связь, дающая ему цльность силы для противустоянія разнороднымъ по вр и племени западнымъ набродникамъ и хищникамъ.
Если допустить, что та или другая религія вноситъ въ духовный міръ человка и т особенности, которыя присутствуютъ въ ней какъ главныя отличительныя черты ея, то надо сознаться, что водвореніе различныхъ религій въ одной народности расчленяетъ ее въ самомъ существ ея,,і потому и ослабляетъ ее въ глубочайшихъ естественныхъ началахъ народнаго единства. Для православнаго Востока еще далека та пора совершеннйшаго нравственнаго развитія, когда убжденіе совсти каждаго отдльнаго лица, какъ утверждаютъ теоретики, останется въ сторон отъ его народности и политики, или когда непосредственная цльность народа, условленная единствомъ религіи, духа и крови, замнится въ равной съ, нею мр разумно сознанною политическою цльностію, вслдствіе уже разсудочнаго сознанія каждымъ отдльнымъ лицомъ необходимости, въ силу собственнаго интереса, безусловной полной взаимной связи своей въ, интересахъ цлаго народа. Востокъ могъ бы, можетъ быть, дождаться этой! поры цлъ и невредимъ, если бы онъ былъ оставленъ въ поко, но такъ какъ его уже разносятъ на части, его завоевываютъ и оружіемъ, и цивилизаціею въ смысл всякаго разврата, обезнароденія и всякой эксплоатаціи, то пока настала бы эта пора — онъ уже не существовалъ бы самъ! по себ, но сдлался бы добычею духовныхъ и свтскихъ поработителей, которые тогда длали бы изъ него, что хотли. Историческая дйствительность подтверждаетъ это множествомъ примровъ, которые служатъ грозными предвстниками великаго бдствія, страшной погибели, если только православіе на Восток не будетъ предохранено соотвтственными благоразумными мрами отъ расхищенія волками въ овечьей шкур. Въ настоящее время православіе на Восток какъ было, такъ и остается, не только духовною силою, управляющею совстью и нравами народными, но и силою политическою, которая съ особеннымъ напряженіемъ пробуждается въ народ тотчасъ, какъ только народъ берется за отысканіе свободы или возстаетъ на защиту своей самостоятельности. Оттого въ войнахъ грековъ и сербовъ духовенство съ крестомъ и оружіемъ выходило вмст съ народомъ на поле брани, оттого борьба православныхъ съ магометанами всегда считалась борьбою религіозною и всегда велась единовременно и нераздльно въ защиту православія и народной свободы, оттого Россія въ войнахъ съ Турціею всегда находила себ сочувствіе въ православномъ населеніи Востока. Наоборотъ, окатоличенные сербы оставались, за рдкими исключеніями, безучастны къ длу православныхъ сербовъ, своихъ кровныхъ единородцевъ. Католическая часть албанцевъ, не стыдясь измны своему непокорному, свободолюбивому народу, посылала отъ себя, по наущенію своихъ фратровъ, просить австрійскаго цесаря, чтобы онъ принялъ ихъ съ землею подъ свое покровительство, т.-е. въ свое подданство. Сербы и румыны, какъ скоро окатоличиваются, уже не признаютъ себя членами своего народа и на вопросъ: кто они? отвчаютъ: ‘мы католики’. Такъ точно и православные сербы называютъ своихъ окатоличенныхъ собратій уже не сербами, а другими именами, напр., ‘шокцами’, буневцами и пр. Не говорю уже о фанатикахъ-католикахъ, которые уже постоянно дйствуютъ во вредъ славянству, или о таковыхъ же хорватахъ, воспитываемыхъ іезуитами и оттого теряющихъ истинный смыслъ и своей исторіи, и общаго славянскаго дла, въ которомъ единственно могли бы они найти поддержку своему политическому бытію.
Въ какомъ же положеніи встртилъ православіе на Восток наступившій годъ? Какъ и всегда, только еще боле, православный Востокъ явился стороною нападаемою, а иноврный Западъ — стороною нападающею.
Въ Сиріи и Палестин католики и протестанты скупаютъ земли и преимущественно т, которыя соединены со священными воспоминаніями, пріобртаютъ существующіе храмы на святыхъ мстахъ, строятъ новые, возводятъ пріюты, больницы, школы, и все это во внушительныхъ размрахъ, съ удобствами, съ хорошими средствами, разсчитанными на то, чтобы произвести своимъ превосходствомъ впечатлніе на восточныхъ жителей, которые, по своей привычк къ преувеличенію, далеко по Востоку разносятъ молву о могуществ и богатств латинцевъ. Православное духовенство, напротивъ, за неимніемъ средствъ, должно было закрыть духовныя и народныя училища и благотворительныя заведенія и прекратить раздачу хлба арабамъ. Тысячи арабовъ перешли въ иновріе. Сорокъ лтъ тому назадъ патріархъ Мельхитовъ Маслумъ покинулъ Римъ съ тремя іезуитами для устроенія на Восток іезуитской миссіи, а теперь въ состав іезуитскихъ миссій считается 344 члена, въ Сиріи открыто ими 67 школъ мужскихъ и женскихъ, гд обучается боле 3,500 дтей безвозмездно. Въ Бейрут устроена коллегія, которой папа Левъ XIII присвоилъ вс права католическаго университета. Здсь же находится типографія, гд занято работою до 90 человкъ и печатается латинская арабская газета ‘Ель-Баширъ’. Кром того, въ Газир вновь учреждена іезуитская школа съ новиціатомъ. Во многихъ, другихъ городахъ Сиріи находятся іезуитскіе дома для пропаганды.
Въ Европ на Балканскомъ полуостров, именно въ Восточной Румеліи и Болгаріи, уже началась усиленная пропаганда католическая и протестантская. Постепенно въ главнйшихъ городахъ водворяются католики и протестанты, пріобртаютъ здсь себ церкви и устраиваютъ школы и пріюты. Располагая достаточными денежными капиталами, они, прежде всего, обратили вниманіе на народное воспитаніе, чтобы съ помощію его расположить молодое поколніе къ прозелитству. Особенно замтно усиленіе иноврной пропаганды въ Македоніи. Здсь въ нкоторыхъ епархіяхъ, гд поставлены болгарскіе епископы, сербское населеліе, не желая переносить стсненія, своихъ религіозныхъ обычаевъ, переходитъ цлыми семействами въ протестанство, то же длаютъ здсь и болгары въ епархіяхъ греческихъ. Въ Салоникахъ находится центръ пропаганды для Македоніи. Здсь лазаристами уже основаны два католическихъ монастыря, мужской и женскій, и при нихъ школа, гд преподаютъ католическіе монахи. Теперь на сумму, полученную отъ папы, лазаристы устроиваютъ католическую семинарію съ пансіономъ на 250 учениковъ. езуиты успли уже обратить почти всхъ жителей Кукушскаго округа въ числ 50 тысячъ человкъ. Округъ Авратъ-Хиссаръ тоже почти весь обращенъ. Въ окрестностяхъ Солуна не мало селъ католическихъ. Ойруги Струмица, Радовичъ, Милошево — на пути къ окатоличенію. Почти весь городъ Разлогъ обращенъ въ протестантство. Гд есть иностранные консулы, тамъ съ ними дйствуетъ иноврная пропаганда.
По Македоніи разсыпаны австрійскіе агенты для утвержденія ея вліянія за Митровицу до Салоникъ. Это, въ то же время, и агенты католической пропаганды. Прежде миссіонеры боялись турокъ, а теперь ихъ можно встртить десятками въ любомъ большомъ город Македоніи. Въ Восточной Румеліи усердно дйствуютъ и протестанская, и католическая пропаганда. Въ Филиппопол живетъ католическій епископъ Гиппингеръ, имющій сношенія съ болгарскимъ министерствомъ г. Цанкова и лично постившій городъ Софію. Папа устроиваетъ здсь полную церковную іерархію, поставляетъ епископовъ изъ болгаръ и для приманки разршаетъ отправлять богослуженіе на болгарскомъ язык. Равномрно и протестантская пропаганда сильно процвтаетъ въ Филиппопол, Ямбол, Сливн и Чирпан. На 570 тысячъ православныхъ, живущихъ въ Восточной Румеліи, за короткое время причитается до 15 тысячъ католиковъ и протестантовъ. Въ княжеств Болгаріи, въ придунайскихъ городахъ, католическіе агенты находятся подъ руководствомъ епископа, проживающаго въ Букарешт. Въ Болгаріи основаны три уніатскія епископіи. Ренегатъ-болгаринъ, уніатскій архіепископъ Нилъ, постоянно держится въ Константинопол въ качеств представителя папы и владыки всей Болгаріи. Въ Самоков основался центръ протестантства, въ здшнемъ протестантскомъ училищ, построенномъ американцами, гд учатся до 100 болгарскихъ дтей, подъ иноврною опекою болгарское юношество готовится къ отреченію отъ православія. Въ коллегіум американца Роберта въ Константинопол ежегодно обучается до 80 болгарскихъ мальчиковъ, это тоже будущіе протестанты. Къ сожалнію, большая часть болгарской интеллигенціи, нахватавшись или только наслышавшись заграницею поверхностныхъ и крайнихъ идей, ребячески наряжается въ эту мнимую западно-европейскую цивилизацію и думаетъ, что просвщеніе состоитъ въ томъ, между прочимъ, чтобы кощунствовать, безбожничать, равнодушествовать къ длу народной вры. Эти дтскія понятія, обличающія нравственную и политическую незрлость болгаръ, только что пріучающихся ходить на своихъ ногахъ, отзываются вредно, коль скоро мнимые цивилизаторы имютъ возможность приложить ихъ къ длу. Ныншній первенствующій министръ Драганъ Цанковъ былъ и прежде, въ 1880 году, министромъ и тогда уже далъ возможность судить о томъ, какъ смотритъ онъ на долгъ охраненія православія въ болгарскомъ народ. Другой бывшій министръ, Икономовъ, ученикъ кіевской духовной академіи, посвященный тамъ въ дьяконы и потомъ растригшійся, принадлежитъ къ папистамъ. Цанковъ зрлъ въ Римъ на поклоненіе пап и принялъ католическое ученіе. Живя въ Константинопол, онъ издавалъ сочиненія въ дух латинской вры и не мало способствовалъ къ переходу въ католичество многихъ болгаръ. Насчитываютъ до 20 тысячъ окатоличенныхъ болгаръ за его время. Сдлавшись министромъ, онъ отличился своими циркулярами. Такъ, напр., онъ предписалъ снимать крещеніе съ мусульманскихъ дтей и возвращать ихъ родителямъ опять въ магометанство, крещеныхъ турецкихъ двицъ, вышедшихъ замужъ за христіанъ, разводить съ мужьями, по ихъ желанію, и разршать имъ обратиться съизнова въ магометанство. Поэтому болгаре прозвали Цанкова вторымъ или болгарскимъ папою. Другимъ распоряженіемъ онъ предписываетъ конфисковать недвижимыя имущества училищъ въ пользу духовенства. Разумется, и это распоряженіе, какъ и предъидущее, осталось безъ исполненія, но за то въ нихъ виднъ духъ, враждебный православію. Богословское училище, основанное въ Самоков въ противодйствіе протестантскому, оказалось столь плохимъ, что многіе ученики перешли изъ него въ протестантское, и потому не найдено было ничего лучшаго, какъ закрыть его, чтобы развязать руки пропаганд. Въ этомъ город, по разсказамъ очевидцевъ, почти вс жители сдлались протестантами, а женщины въ особенности отличаются ревностію новообращенныхъ. Вообще въ Болгаріи правительство и часть интеллигенціи открываютъ широкій путь распространенію иноврной пропаганды. Это ребяческое щегольство своеобразно и дтски понимаемою цивилизаціею принесетъ болгарскому народу не малый вредъ. Сошлюсь на слова самого экзарха баварскаго, преосвященнйшаго осифа, произнесенныя имъ въ прошломъ году въ болгарскомъ синод въ Константинопол:. ‘Въ то время такъ называемая либеральная партія въ княжеств, которая была во власти, отказала дать средства поддержать экзархію. Воспользовавшись положеніемъ церковныхъ длъ, она направила вс средства къ разстройству церкви и совершенному подчиненію ея свтской власти’. Теперь эта партія опять у длъ. При ея содйствіи иноврная пропаганда ршилась отвоевать отъ православія и восточную половину Балканскаго полуострова, какъ уже успшно, при содйствіи австро-венгерскаго правительства, папа отвоевываетъ себ западную или сербо-албанскую половину. Покровительство и защита со стороны консуловъ, безплатныя школы, больницы, раздача лекарствъ и денегъ, пріюты служатъ орудіемъ для миссіонеровъ. Видно, что свобода вроисповданія, провозглашенная на берлинскомъ конгресс, понята католиками и протестантами въ смысл борьбы съ православіемъ для ослабленія славянства и, главное, нанесенія ущерба международному положенію Россіи.
Для изображенія состоянія православія въ Румыніи я воспользуюсь запискою епископа романскаго, Мельхиседека, прочитанною имъ въ засданіи румынскаго синода. Преосвященный Мельхиседекъ указываетъ на водвореніе въ Румыніи разныхъ иностранцевъ католиковъ, которые открываютъ здсь частныя мужскія и женскія училища, куда богатые люди отдаютъ своихъ дтей на воспитаніе. Въ этихъ училищахъ подростающія дти заражаются космополитизмомъ и теряютъ чувство народности и потребность религіи. Возвращающіеся изъ-за границы молодые люди приносятъ съ собою безвріе, они видятъ свое торжество въ отрицаніи церкви и погашеніи христіанскаго чувства въ народ. Нкоторые нападаютъ на свою православную церковь подъ политическимъ предлогомъ, полагая, что православная румынская вра можетъ послужить удобнымъ мостомъ для завоевательной политики Россіи. Большая часть бояръ не ходятъ боле въ церковь и не заботятся о ней, а оставили ее на попеченіе крестьянъ, которые, будучи изнурены трудомъ и бдностію, рдко посщаютъ церковь, такъ что храмы Божіи остаются пустыми и нагими. Даже наставники и воспитатели, на которыхъ лежитъ обязанность воспитывать и поддерживать набожность въ народ, не посщаютъ церкви, ихъ примру слдуютъ и воспитанники. При рдкой шкод можно встртить священника, въ особенности такого, который способенъ преподавать законъ Божій. Другіе преподаватели, щеголяющіе свободомысліемъ, нападаютъ на церковь и религію и со школьныхъ каедръ проповдываютъ единственное животное начало въ человк. Это ученіе слышится и въ общественныхъ собраніяхъ, и въ частныхъ домахъ, и въ сочиненіяхъ. Само собою понятно, что, находясь въ такомъ умственномъ и нравственномъ заблужденіи, румынская церковь упадаетъ и тмъ боле, что для борьбы съ отрицаніемъ румынское духовенство сверху До низу не подготовлено ни умственно, ни нравственно. Семинаріи плохо организованы и лишены спеціальнаго направленія, которое могло бы давать воспитанникамъ характеръ христіанскаго апостольства. Выходящіе изъ нихъ священники не пользуются выгоднымъ общественнымъ положеніемъ, они всю жизнь должны работать только для пропитанія себя и своего семейства, вслдствіе чего они забываютъ и то, что пріобрли въ школ. Они знаютъ только совершать обычное богослуженіе въ праздничные дни, да требы. Слово Божіе въ церкви не проповдуется. Нкоторые священники, для добыванія средствъ къ жизни, содержатъ шинки, другіе вступаютъ въ товарищество съ ворами, а иные торгуютъ церковными требами. Распущенность проникла и въ монастыри. Имущества монастырскія отобраны въ казну. Подъ вліяніемъ новыхъ идей, поддержка церквей ослабла, такъ что церковь, утративши матеріальную независимость, утратила и нравственное значеніе и возможность дйствовать на духовной почв. Но по мр упадка православія въ Румыніи, католическая пропаганда дйствуетъ все сильне и сильне. Папа Пій IX послалъ въ Румынію іезуитовъ, которые основали въ Бухарест и Яссахъ школы для воспитанія румынскихъ двицъ подъ руководствомъ монахинь іезуитокъ, прибывшихъ во множеств изъ Германіи и Франціи. Потомъ такія же школы открылись и въ другихъ важнйшихъ городахъ, напр.,Галац, Браилов, Краіов. Въ нихъ воспитывается и обучается множество двицъ румынокъ всхъ сословій — съ платою и безплатно. Вс он воспитываются въ догматахъ и обычаяхъ католическихъ. Многія семейства, обольщенныя прекрасною вншностію и заботливостію въ этихъ духовныхъ училищахъ, посылаютъ своихъ дочерей въ подобныя іезуитскія училища въ Галиціи, Франціи, Австріи. Возвращаясь домой, воспитанницы уже обнаруживаютъ ненависть и презрніе къ православной вр и своей народности и хвалятъ римско-католическую вру. Он уже не любятъ ходить въ православныя церкви, говоря, что тамъ некрасиво и скучно, нтъ музыки, а попы необразованны, иныя уже не исповдываются и не пріобщаются у православныхъ священниковъ, но длаютъ это съ удовольствіемъ у католическихъ, многія изъ бдныхъ двицъ, воспитанницъ іезуитскихъ школъ, переходятъ въ католичество, отправляются заграницу, гд постригаются и, по возвращеніи, сами длаются учительницами въ этихъ школахъ. Католическіе епископы часто навщаютъ эти школы и раздаютъ воспитанницамъ маленькіе подарки, врод, напр., образковъ и непремнно католическихъ святыхъ, или портретовъ папы. Католическіе священники ежедневно совершаютъ въ капеллахъ этихъ школъ богослуженіе, на которомъ присутствуютъ вс воспитанницы. Въ этихъ школахъ не допускается преподаваніе никакой другой религіи, кром римско-католической. Молодые люди, вступая въ бракъ съ католичками, переходятъ сами въ католичество и приглашаютъ іезуитовъ въ духовные руководители для себя и своего семейства! Иногда совращенные іезуитами, они сами становятся пропагандистами. Дти таковыхъ обыкновенно бываютъ католиками. Недавно въ Букарешт, кром церкви, называемой Бараци, воздвигнутъ величественный католическій каедральный соборъ на деньги, собранныя неутомимымъ монсиньоромъ Паоли, который за свою ревность ожидаетъ отъ папы возвышенія въ санъ букарештскаго митрополита. Въ скоромъ времени откроется въ Букарешт іезуитскій коллегіумъ для воспитанія румынскихъ юношей, имется, въ виду основать еще два епископства — въ Галац я Краіов. Все это показываетъ, что римская курія уврена въ торжеств католичества въ Румыніи, ибо иначе, какая бы была необходимость увеличивать здсь число римскихъ епископій, когда и тхъ двухъ епископовъ, которые теперь находятся, достаточно для 50 тысячъ румынскихъ католиковъ? Свобода вроисповданія, поставленная непремннымъ условіемъ на берлинскомъ конгресс и допускаемая конституцію, высокое покровительство, оказываемое иностранцамъ, отсутствіе просвщенія въ румынскомъ духовенств, безвріе и безучастіе образованнаго класса, противухристіанскія идеи, распространяемыя въ школахъ и обществ, неразвитость чувства народности и народнаго достоинства, бдность церкви и духовенства,— все это служитъ ручательствомъ, что католическая пропаганда въ Румыніи будетъ имть и дальнйшій успхъ.
Въ Сербіи, можно сказать, иноврной пропаганды пока еще нтъ, но за то само правительство недавно совершило такой поступокъ, который, поколебалъ внутренній міръ его православныхъ подданныхъ. Я говорю о смщеніи высокопреосвященнйшаго Михаила съ митрополичьей каедры. Дло не въ самой смн архіепископа, но въ способ, какъ онъ былъ смщенъ’. Конечно, если бы духовно-народная почва подъ ногами преосвященнаго Михаила была столь же тверда, какъ при его предшественник, митрополит Петр, то тогда свтская власть, какъ бы сильна ни была она, не отважилась бы посягнуть ни на личность предстоятеля церкви, ни на каноническое право, въ силу котораго онъ управляетъ церковью. Но упадокъ нравовъ сербскаго духовенства, нкоторыя не соотвтствующія качествамъ посвящаемыхъ въ духовный чинъ назначенія, небреженіе къ храмамъ Божіимъ и кое-какія другія неблаговидныя дла ослабили въ народ не только нравственное почитаніе, питаемое къ священнослужителямъ и іерархамъ, но и самое чувство набожности. Это обстоятельство дало успхъ свтской власти, которая съ своей стороны, при поддержк скупщины, незаконно составленной чрезъ вмшательство правительства, дйствовала настолько неканонично и самовластно, что, повторяю, при иномъ положеніи мстной іерархіи не могла бы имть успха. Лучше бы было, если бы во избжаніе церковной смуты сдланы были взаимныя уступки, но, къ сожалнію, этого не случилось, благодаря отчасти совтамъ, приходившимъ извн. Пошлина на дары св. Духа, передаваемые рукоположеніемъ, введенная, по предложенію правительства, незаконною скупщиною, смщеніе митрополита и назначеніе новаго безъ епископскаго соборнаго постановленія, утвержденіе вновь поставленнаго митрополита еодосія Мраовича чужимъ духовнымъ сановникомъ, стоящимъ вн всякой связи съ сербскою и вселенскою константинопольскою церквами, именно архіереемъ Германомъ Анджеличемъ, который, въ свою очередь, назначенъ на карловацкую патріархію не по избранію народно-церковнаго собора, а, вопреки канонамъ, единоличнымъ и самовластнымъ повелніемъ императора,— все это водворило глубокую смуту въ независимой сербской церкви, такъ что три прежнихъ епископа подали въ отставку, чтобы не быть причастными незаконному вмшательству свтской власти въ духовныя дла и противуканоническому церковному управленію. Нтъ, нужды, что при ныншнемъ управленіи церковная практика пошла лучше, принципіальное нарушеніе церковнаго права остается въ своей сил, и потому православіе въ Сербіи несетъ ущербъ въ самыхъ ндрахъ своихъ. Константинопольская и русская церкви не признаютъ въ Сербіи теперешней іерархіи какъ противуканонической, а потому, къ сожалнію, въ восточно-православномъ мір, всего боле нуждающемся во взаимномъ единеніи автокефальныхъ церквей для совокупнаго отпора нападающему католицизму, является расколъ, и тмъ боле достойно это сожалнія, что такое разъединеніе произошло единственно отъ неудачнаго образа дйствій обихъ сторонъ. Враги православія и сербской народности радуются этому злополучію. Досел духовенство въ Сербіи чуть ли не поголовно стояло съ народомъ и за народъ. Это была сильная поддержка народному чувству, которое никогда не примирится съ правительственною политикою, клонящею Сербію къ подчиненію Австріи. Православный простой народъ въ Сербіи едва ли когда забудетъ свою духовную и историческую связь съ Россіею. Подчиняя церковь государственной власти, не безъ поддержки и совта изъ Вны, сербское правительство обнаружило намреніе взять въ свои руки эту народную силу, чтобы мене встрчать сопротивленія въ народ и тмъ свободне гнуть Сербію, подъ иго Австро-Венгріи. Есть уже извстіе, что еодосій Мраовичъ издалъ посланіе къ сербскому духовенству по случаю послднихъ выборовъ въ скупщину, въ этомъ посланіи онъ грозитъ священникамъ наказаніемъ, если бы они стали противодйствовать правительственнымъ кандидатамъ на выборахъ. Цль переворота, произведеннаго въ церкви министерствомъ Пирочанца-Новаковича, достигнута: высшій церковный сановникъ втянутъ въ политическую интригу правительства и дйствуетъ какъ его орудіе въ подавленіи свободнаго проявленія народной воли.
Съ этой точки зрнія и учрежденіе независимости сербской церкви въ 1874) году представляется преждевременнымъ. Сербская церковь, во время зависимости ея отъ вселенской константинопольской, всегда находилась въ мир и любви съ послднею. Опираясь на константинопольскую матерь-церковь, съ нею и въ ней, безъ ограниченія государственными предлами одной ныншней независимой Сербіи, церковь сербская постоянно могла бы считать за собою право распространяться и на Старую Сербію, и на Герцеговину, и на Боснію. Хотя малое знакомство съ положеніемъ вещей въ сербскихъ земляхъ и отсутствіе ясно сознанной впереди цли, а подавно и твердой ршимости достигнуть чрезъ своевременную подготовку рано или поздно этой цли, лишили дипломатію здраваго взгляда на необходимость предоставить Сербіи владть Печемъ — столицею древней сербской патріархіи, однако, несмотря на этотъ явный ущербъ, нанесенный дипломатами православію въ сербскихъ земляхъ, сербская церковь, пока она не возведена была въ афтокефальную, ограниченную тсными рамками политическихъ предловъ ныншняго сербскаго королевства, всегда могла питать надежду водворить свой престолъ въ древней печской патріархіи, а чрзъ это сохранить свою духовную связь съ митрополіями мостарскою въ Герцеговин, зворницкою и сараевскою въ Босніи. Въ союз со вселенскимъ константинопольскимъ патріархомъ митрополитъ сербскій могъ бы получить отъ патріарха даже согласіе на возстановленіе сербской патріархіи съ древнимъ, столь дорогимъ для всхъ сербовъ именемъ печской. Если бы дипломатіи хотя отчасти было извстно историческое значеніе древней сербской патріархіи и если бы она, длая въ политическомъ отношеніи угоду Австріи, взамнъ того поставила своимъ непремннымъ долгомъ, по крайней мр, въ религіозномъ отношеніи, приберечь для Россіи и собственно для самого православнаго населенія Балканскаго полуострова духовную силу, въ ея цльности, то она настояла бы на присоединеніи къ Сербіи Призрена, который былъ столицею древняго сербскаго царства, и Печа, который былъ столицею сербскаго патріархата. Теперь вс эти, осуществимыя прежде при нкоторой дол настойчивости, соображенія уже боле не могутъ осуществиться, потому что императоръ Францъ-осифъ, заключая въ 1880 году договоръ съ константинопольскимъ патріархомъ, предоставилъ уже себ право утвержденія епископовъ въ Босніи и Герцеговин, чрезъ что высшая церковная іерархія въ этихъ сербскихъ областяхъ перешла въ подчиненіе католическому императору. А какова эта зависимость, мы сейчасъ увидимъ. И такъ, провозглашеніе независимости сербской церкви прямо вліяло на разъединеніе сербскаго народа въ высшей сфер народнаго духа. Разъ навсегда порвана высшая связующая сила. Народъ сербскій, оставаясь политически, раздробленнымъ, могъ бы еще питать въ себ мысль объединенія въ своей народной церкви, но теперь и этого нтъ: одна часть его подчинена болгарской церкви, другая часть константинопольской, третья часть своей независимой церкви, четвертая часть карловацкой патріархіи въ Венгріи.
Кром однихъ дипломатовъ, для всхъ ясно и понятно, что Россія страшно повредила себ въ международномъ положеніи, предоставивши Сербію вліянію Австріи. Единственнымъ средствомъ сколько-нибудь ослабить пагубныя послдствія этого добровольнаго отреченія отъ своего политическаго значенія, установленнаго прежними царствованіями и прежними умными людьми, было сохраненіе духовнаго единства между православными автокефальными церквами на Балканскомъ полуостров. Для этого нужно было подержать ихъ центро-стремительную силу, выражавшуюся въ общей склонности къ древнйшей константинопольской вселенской церкви,— матери этихъ церквей. Очевидныя выгоды Россіи и славянства на Балканскомъ полуостров требовали, чтобы православіе здсь было само въ себ сосредоточено, являясь живою единящею народною силою. Между тмъ, допущено было то, что и въ церковномъ мір предательская политика сербскаго правительства произвела разладъ, поставивши сербскую церковь на наклонность, обращенную къ чужимъ предламъ — къ патріархіи карловацкой, находящейся во владніяхъ австро-венгерскихъ и подчиненной государственной власти ревностнаго католика и папскаго союзника — императора австрійскаго. Уже въ Карловц подготовляется отдленіе Босніи и Герцеговины въ церковномъ отношеніи отъ Константинополя и подчиненіе ихъ карловацкой патріархіи, а тутъ и сербская церковь, получившая, по милости короля Милана, управителя себ отъ карловацкаго quasi-патріарха Анджелича, притягивается тоже къ этой иноземной патріархіи, сдлавшейся при Анджелич политическимъ орудіемъ Австро-Венгріи. Ботъ какъ враги Востока и православія всесторонне и тонко ведутъ свою наступательную войну противъ Россіи. Вками Россія созидала и укрпляла свой фундаментъ, обезопашивая его прочность контрафорсами, которые состояли въ ея связи съ славянскими народностями на Балкан, а теперь эти контрафорсы безпрепятственно разламываются одинъ за другимъ. Кто же другой сталъ бы такъ поступать, какъ не врагъ Россіи, намревающійся повести затмъ подкопъ и подъ самый фундаментъ ея!
Карловацкая патріархія образовалась для земель, отнесенныхъ къ венгерской корон и населенныхъ сербами, перешедшими изъ турецкихъ владній въ австрійскія въ XVII и XVIII столтіяхъ. Патріаршій престолъ находится въ г. Карловц, въ славонской Военной Границ. Къ стыду нашему, одинъ изъ учениковъ московской духовной академіи, австрійскій сербъ Емиліанъ Радичъ, теперь архидіаконъ карловацкой патріархіи, получившій даже заочно отъ академіи званіе доктора богословія, принялъ на себя задачу доказать, что карловацкій патріархъ есть непосредственный преемникъ печскаго и что поэтому и Боснія съ Герцеговиною должны быть въ церковныхъ длахъ подчинены патріархіи карловацкой. Хотя тенденціозность его ученыхъ выводовъ очевидна и уже достаточно опровергнута, однако, нельзя не видть, куда направляется дло православія между сербами. Боснію и Герцеговину хотятъ вырвать изъ духовнаго единства сербскаго народа, составлявшаго подъ турецкою, властію единое церковное тло, и подчинить ихъ также и въ церковныхъ длахъ австро-венгерской государственной власти, а потомъ подъ ея давленіемъ ввести въ нихъ унію. Въ политическомъ отношеніи он уже притянуты, въ церковномъ отношеніи, хотя по договору 1880 г. константинопольскій патріархъ и-назначаетъ здшнихъ епископовъ, мостарскаго, зворницкаго и сараевскаго, и въ случа опасности, грозящей здсь православію, предоставлено обращаться къ патріарху, однако, первый шагъ уже сдланъ въ пользу Австро-Венгріи чрезъ предоставленіе австрійскому императору права утверждать епископовъ на здшнія каедры. Подъ такимъ условіемъ уже не трудно будетъ произвести давленіе на православную іерархію, не утвердить или же вытснить ревностнаго и достойнаго епископа, посадить на его мсто другаго, боле податливаго, какимъ уже и оказался мостарскій митрополитъ Игнатіи, и такимъ образомъ дать волю католичеству распространяться въ сред православія.
Дйствительно, едва Францъ-осифъ усплъ занять своими войсками Боснію и Герцеговину, какъ уже папа принялся задло пропаганды. Явились сотни іезуитовъ, и работа закипла. Изъ Ватикана и Вны высылаются громадныя суммы денегъ для устройства католическихъ школъ и монастырей. Прежнія школы-православныхъ общинъ главныхъ городовъ Босніи и Герцеговины закрываются и имнія ихъ отбираются въ казну: такая участь постигла школы въ Сараев, Баньялук, Травник, Бигач, Вышеград, Мостар, Гацк, Требинь и др. Сараевскій католическій епископъ Штадлеръ распорядился выпискою изъ Рима іезуитовъ, которымъ и отдалъ въ управленіе семинарію въ Магла, основанную съ цлью образованія новыхъ проповдниковъ католицизма. Въ Сараев была гимназія, основанная и содержавшаяся на средства богатыхъ сербовъ. Теперь австро-венгерское правительство закрыло и ее и вмсто нея устроило нмецкую гимназію съ учителями католиками, выписанными изъ Тироля и Верхней Австріи. Въ Мостар вс представители городской общины, по распоряженію главнокомандующаго барона овановича, посажены въ тюрьмы за нравственное будто бы расположеніе къ происходившему возстанію. Имущество общины взято въ казну и обращено въ пользу католической пропаганды. Изъ народныхъ православныхъ школъ ученики по праздникамъ влекутся въ латинскія церкви слушать католическое богослуженіе. Не довольствуясь для 210 тысячъ католиковъ двумя епископами, папа назначилъ третьяго епископа, Марьяна Марковича, который и будетъ имть свою столицу въ Баньялук. Какъ дйствуетъ здсь католичество, можно видть изъ нервнаго столкновенія сараевскаго православнаго митрополита Саввы Косановича съ католическими епископами. Въ Вн образовалось общество для пособія Босніи и Герцеговин: Oesterreicbbcher Hlfsvereiu fr Bosnien und Herzegowina, вроятно, въ противень благотворительному русскому обществу въ Дрезден тоже для Босніи и Герцеговины, которому, однако, невдомыми судьбами велно бездйствовать. Цль внскаго общества, въ которомъ участвуютъ и члены габсбургскаго дома и которое состоитъ подъ покровительствомъ эрцгерцога Альбрехта, заключается въ созиданіи церквей и открытій училищъ для распространенія ‘просвщенія’ или, другими словами, католичества. При его содйствіи множество книгъ съ портретами папы, съ изложеніемъ католическаго вроученія, съ бранными названіями для православныхъ, врод еретиковъ, язычниковъ, дьяволовъ, пущено въ ходъ между учащимися въ православныхъ школахъ. Нкоторые католическіе патеры позволили себ нагло издваться надъ православными драмами, оскверняя ихъ алтари, стрляя изъ ружей въ ихъ стны и пр. Дти.насильно обращаются въ католическую вру. Во многихъ мстахъ православные лишены возможности пользоваться духовными требами, дти умираютъ некрещеными, двицы увлекаются силою въ католическіе монастыри, совершать бракосочетанія не кому. Бдные лишены хлба и пособія, а въ глазахъ умирающихъ голодною смертію католики кормятъ хлбомъ собакъ.Много, много совершилось и совершается насилій надъ православными съ цлью совращенія ихъ въ унію, или католичество. Наконецъ, преосвященный Савва издалъ окружницу къ подвдомственному ему духовенству. ‘Архипастырская совсть наша,— пишетъ онъ,— испытываетъ мучительныя опасенія, чтобы коварными усиліями хитрыхъ пропагандистовъ, не отступающихъ ни передъ обманомъ, ни передъ подкупомъ, часть нашего безхитростнаго и малознающаго народа, особенно слабйшіе и бднйшіе, не пришли въ соблазнъ и не были совращены съ истиннаго пути’. Поэтому архипастырь предлагаетъ священникамъ поучать, при всякомъ случа и въ каждомъ дом, всхъ большихъ и малыхъ, старыхъ и немощныхъ, мужчинъ и женщинъ, дабы они непоколебимо оставались въ православіи, не соприкасались бы съ агентами пропаганды и не поддавались бы ни угрозамъ, ни общаніямъ, точно также совтовать лицамъ обоего пола избгать браковъ съ иноврцами, и если кто изъ православныхъ находится въ услуженіи у иноврцевъ, то родные, община и священники должны смотрть за этими невинными овцами, чтобы они великимъ постомъ исповдывались и причащались и получали при этомъ наставленіе въ вр и добрыхъ длахъ. ‘Стойте твердо и ревностно на страж православія, ибо наступили времена тяжелыя и искусительныя, ибо проповдуется не христіанство, а папство’,— такъ заключилъ онъ свою окружницу. Конечно, австрійская печать и эту окружницу назвала ‘фанатическимъ панславизмомъ’ и ‘продуктомъ московскаго рубля’. Задтые за живое, католическіе епископы — сараевскій Штадлеръ и мостарскій Буцоничъ отвтили преосвященному Савв открытымъ письмомъ, полнымъ высокомрія, лжи и фанатической ненависти къ православію. Латинскіе прелаты спшатъ по обычаю свести дло на уголовщицу, намекая, что преосвященный Савва противодйствуетъ внскому благотворительному обществу, въ которомъ участвуютъ члены императорскаго дома. Затмъ они отрицаютъ единство греко-восточной православной церкви на томъ основаніи, что она состоитъ изъ многихъ самостоятельныхъ церквей, ей приписываютъ они отпаденіе отъ вселенской римской церкви и потому, не стсняясь, называютъ схизматическою. Сильную злобу изливаютъ они на предостереженіе отъ смшанныхъ браковъ, этими браками они желали бы привлечь къ подножію римскаго престола не только православныхъ, но и другихъ иноврцевъ. Вмст съ тмъ, они высказываютъ и угрозу, что римская церковь никогда не откажется отъ дятельнаго распространенія ей одной сообщенной отъ Бога истины и благодати, такъ какъ она не можетъ быть довольна однимъ какимъ-либо народомъ или одною частію свта, вс народы, весь свтъ принадлежатъ ей по праву наслдія. Преосвященный Савва не могъ оставить безъ отвта это открытое письмо, но ему дано было знать, что онъ долженъ молчать. Однако, въ Новомъ Сад появился въ печати его отвть латинскимъ прелатамъ. Въ этомъ отвт преосвященный объясняетъ соборное начало православія, выражающееся въ томъ, что вс самостоятельныя церкви составляютъ одно цлое и нераздльное тло, одну соборную апостольскую церковь, вождь и непогршимый глаза которой, верховный архипастырь и основатель есть самъ Господь исусъ Христосъ. Православная вселенская церковь въ теченіе столькихъ вковъ не уклонилась отъ древнйшей истины и единообразія вры, какъ это сдлано непрестанно длается римскою церковью, которая заблудилась на скользкомъ пути своихъ нововведеній, такъ что ея не узнали бы апостолы и отцы церкви, потому-то отъ нея и отпали милліоны народа и цлыя государства. Но вся сила отвта сосредоточена на фактахъ. Преосвященный поименовываетъ т книжки, которыя раздаются ученикамъ православныхъ школъ, напр., ‘Католическая церква’, авторомъ которой есть самъ Штадлеръ, ‘Сердце исусово’ — журналъ, печатаемый въ казенной типографіи и наполненный обидными для православныхъ названіями, и пр., онъ указываетъ на поляка Длустуша, совтника верховнаго управленія Босніи, который раздавалъ католическія книжки даже въ самомъ Сараев православнымъ дтямъ, упоминаетъ, какъ другой полякъ, Мрошевскій, являлся къ нему съ ‘чернымъ’ пирогомъ и недобрымъ предложеніемъ, указываетъ также на кощунство, которое позволяли себ католическіе патеры надъ православными храмами. Неотразимыя указанія отвта сильно не понравились прелатамъ, а также и въ Вн, печатный отвтъ митрополита былъ конфискованъ и преданъ сожженію. Правительство запретило преосвященному Савв писать что-либо противъ католиковъ подъ угрозою лишить его мста и удалить въ монастырь. Митрополитъ подалъ въ отставку и если еще до сихъ поръ занимаетъ свою каедру, то потому только, что помощникъ венгерскаго министра финансовъ Каллая, завдывающаго управленіемъ, занятыхъ областей, баронъ Николичъ, православный сербъ, взялся уладить дло и упросить Каллая отмнить наложенное на митрополита запрещеніе. Между тмъ, преосвященный Савва требуетъ или уволить его, или же прекратить католическую пропаганду. Такъ, не прошло и трехъ лтъ со времени заключенія договора съ константинопольскимъ патріархомъ, а духъ и буква его уже нарушены. И немудрено, что, ошибшись въ назначеніи преосвященнаго Саввы, императоръ въ другой разъ назначитъ на православную сараевскую Митрополію лицо боле податливое. Частныя извстія, при ходящія изъ Босніи и Герцеговины, вс въ одинъ голосъ сообщаютъ о необыкновенной напряженной дятельности римской церкви посл берлинскаго договора для окатоличенія этихъ областей. Не пройдетъ и двадцати лтъ, пророчатъ они, какъ вся эта сербская земля погрузится въ лоно католицизма и навсегда пропадетъ для православія, Востоеа и Россіи. На очереди за нею стоятъ Македонія и Болгарія.
Переступая изъ Балканскаго полуострова въ предлы австро-венгерской монархіи, мы находимъ здсь вдоль по Дунаю и Сав православныя земли, населенныя сербами, перешедшими въ разныя времена изъ Турціи и поучившими здсь отъ здшнихъ императоровъ пристанище и привилегіи на вполн свободное исповданіе православной вры и богослуженіе по обряду греко-восточной церкви. Но и они, несмотря на свое испытанное врноподданство, не разъ подвергались отъ правительства гоненіямъ, между ними насильственно была вводима унія, такъ что здсь уже образовалось уніатское епископство. Однимъ изъ главнйшихъ правъ, которымъ они постоянно продолжали пользоваться, было право церковно-народнаго собора, состоящаго изъ духовенства и мірянъ, избирать себ главу церкви — митрополита, съ 1848 года именуемаго патріархомъ. Но въ послднее время и это право нарушено австро-венгерскимъ правительствомъ. Когда въ 1879 году престарлый патріархъ Прокопій Ивачковичъ вынужденъ былъ, по настоянію правительства, подать въ отставку, сербскій церковно-народный соборъ былъ обойденъ, и вмсто выбора воспослдовалъ императорскій указъ, назначавшій бачскаго епископа Германа Анджелича управляющимъ карловацкою митрополіею. Свтская власть, вопреки церковномъ и народнымъ правамъ, предоставила самой себ назначить главу православной угро-сербской церкви въ лиц правительственнаго приверженца Анджелича, котораго церковно-народный соборъ не желалъ да и не югъ избрать на это мсто при жизни настоящаго патріарха Ивачковича. Вотъ подлинный указъ: ‘Снявъ съ греко-восточнаго патріарха Прокопія Ивачковича по его собственной просьб и по представленію моего венгерскаго министра-президента обязанности по управленію карловацкимъ архіепископствомъ, мы назначаемъ администраторомъ названнаго архіепископства греко-восточнаго архіерея Германа Анджелича, а греко-восточнаго сербскаго патріарха Прокопія Ивачковича жалуемъ въ знакъ признательюсти за его сорокапятилтнюю ревностную и полезную службу большимъ крестомъ ордена Леопольда и грамотою. Францъ-осифъ’. Этотъ указъ противорчитъ пп. 9 и 21 устава 1875 года, въ силу которыхъ за смертію патріарха мсто его до новыхъ выборовъ заступаетъ митрополичій совтъ церковно-народнаго собора, и этотъ же совтъ избираетъ ему и преемника. Такимъ образомъ и здсь грозитъ православію опасность. Не обезпеченье свободнымъ выборомъ главы церкви, оно, въ завдываніи подставнаго патріарха, подвергается опасности, и — кто знаетъ?— можетъ быть, новая насильственная унія ожидаетъ православныхъ подъ давленіемъ австро-венгерскаго правительства и его покорныхъ слугъ врод Анджелича и Ра,ича. По крайней мр, уже замтны въ карловацкомъ патріархат слды такого направленія, которое, искажая древнее соборное начало церкви, стремится вс дла церковныя, выборы и управленіе изъять изъ вднія церковно-народнаго собора и оставить ихъ въ рукахъ одного духовенства Тотъ же архидіаконъ Радичъ въ предисловіи къ первому своему ‘Посланіе къ сербской народно-либеральной сторон’ старается доказать, что въ силу будто бы основнаго начала православія іерархія церковная должны быть управляющимъ элементомъ церкви, а паства — управляемымъ. Какъ ни странно слышать отъ православнаго архидіакона и доктора богословіе такое противуправославное и совершенно римское ученіе, однако, оно понятно съ точки зрнія австро-венгерской политики, слдующей постоянному правилу — обезсилить, обезправить народъ, а потомъ давленіемъ церковной бюрократіи окатоличить его. Радичъ прямо клонитъ къ подготовленію духовной бюрократіи въ православной церкви, а затмъ съ народомъ можно будетъ управиться по усмотрнію правительства, какъ того потребуетъ ratio status ad majorem Dei glonam.
Постоянно держась правила divide et impera, австро-венгерское правительство еще ране того раздлило православную церковь на два самостоятельныя управленія, сообразно съ народностями,— сербское и румынское. Съ цлымъ совладть трудне, чмъ съ частями. И вотъ изъ среди румынъ, живущихъ въ Седмиградіи и Буковин, приносятся извстія, что и здсь правительство тснитъ православное румынское духовенство и насильственно обращаетъ народъ въ унію. Поддерживаемое изъ Вны и Пешта, латинское духовенство работаетъ здсь открыто въ пользу католицизма, употребляя при пособіи гражданской власти самыя возмутительныя по своей наглости средства, и лесть, и обманъ, и угрозы, и насилія,— все пущено въ ходъ противъ православія.
Наконецъ, притязанія католицизма не миновали и сосдней съ нами Галиціи. Небольшая Гниличская община Скалатскаго округа заявила, что она изъ уніи переходитъ въ православіе. Хотя въ силу дйствующей конституціи, свобода вроисповданія допущена въ австро-венгерской монархіи, однако, такого незначительнаго случая было достаточно, чтобы поднялись шумъ и гвалтъ по всей Галиціи и произошла тревога въ самой Вн. Увидли въ этомъ заявленіи государственную измну, поспшили перехватить и разсадить по тюрьмамъ всхъ главныхъ приверженцевъ и поборниковъ русской народности. Назначенъ былъ уголовный судъ. Дло раздувалось католиками до того, что переходъ въ православіе толковался измною вр, исповдываемой его апостолическимъ величествомъ, и, слдовательно, намреніемъ отпасть отъ Австріи и присоединиться къ Россіи. Не столько важенъ былъ исходъ суда, который, все-таки, приговорилъ четырехъ русскихъ дятелей къ тюремному заключенію за нарушеніе будто бы общественной тишины, сколько нуженъ былъ терроръ, который могъ бы пригодиться и на будущее время, чтобы уніатамъ и впредь не повадно было думать о переход въ православіе. Въ этомъ дл гд гниличане, отказавшіеся уже отъ своего заявленія, оставались почти въ сторон и гд вс удары были направлены противъ выдающихся русскихъ людей, чтобы предупредить въ лиц ихъ всякую попытку къ сближенію съ православіемъ и Россіею,— въ этомъ дл свтская власть дйствовала въ союз съ духовною, какъ и слдовало ожидать. Прокуроръ въ своей рчи раздувалъ обвиненіе до фантастическихъ размровъ, врывался въ чужую политическую область, сыпалъ оскорбленіе за оскорбленіемъ на Россію, становился обвинителемъ не только австрійскихъ, но и нашихъ, русскихъ, поданныхъ. Коронный судъ спокойно выслушивалъ его нападки на Россію, а правительство, отвтственное за своего чиновника, и не подумало принести извиненіе передъ Россіею хотя бы уже по тому одному, что Россія исповдуетъ православіе. Какъ скоро окончился свтскій судъ, папа поспшилъ отстранить львовскаго уніатскаго митрополита осифа Сембратовича и двухъ его ближайшихъ совтниковъ по львовской консисторіи, протоіереевъ Малиновскаго и Жуковскаго. Львовскому греко-уніатскому капитулу не предоставлено было избрать новаго митрополита, а папа назначилъ отъ себя временнаго викарія Сильвестра Сембратовича. Затмъ воздвигнуто церковное гоненіе на священника оанна Наумовича въ Скалат, семидесятилтняго старца, издателя народнаго журнала ‘Наука’ и нсколькихъ народныхъ книгъ. Его считаютъ боле всхъ опаснымъ для католической пропаганды. Передъ своимъ удаленіемъ въ Римъ митрополитъ осифъ Сембратовичъ со всми чинами львовской уніатской консисторіи подвергъ о. Наумовича каноническому суду и наложилъ на него запрещеніе священное луженія, а потомъ произнесъ надъ нимъ и великое отлученіе (excommunicatio major). Отцу Наумовичу вмняется въ вину, что онъ распространялъ и высказывалъ мннія, благопріятныя восточной ‘схизм’, написалъ гниличанамъ прошеніе ко властямъ, явно дышащее ‘восточною схизмою’. Консисторія львовская увщеваетъ, о. Наумовича пасть къ ногамъ римскаго первосвященника и за совершенное преступленіе схизмы молить о прощеніи этого окаянства: ‘Monemus antefo te Joannem Naumowicz qui ob crimen sehismatis excommunicalione majore affectas es — ut recurras ad misericordiam Pontificis Romani et ad pedes provolntus humillime plores ut climentissime miseiiae tuae parcere dignetur’. Въ завершеніе всего этого дла новоназначенный апостольскій администраторъ Сильвестръ Сембратовичъ обратился съ пастырскимъ посланіемъ къ уніатскому духовенству и народу. Онъ, уже не стсняясь правдою, называетъ русскихъ уніатовъ ‘католическими русинами’ и возвщаетъ имъ, что великая задача ихъ выражена въ словахъ папы Урбана XIII: ‘О niei Rulheni per vos ego Orientem spero convertendum!’ (О мои русины! чрезъ васъ я надюсь обратить Востокъ). Ясно и поучительно! А вотъ и еще вызовъ, бросаемый Россіи и православію: изъ Львова пишутъ, что Сильвестръ Сембратовичъ запретилъ греко-уніатамъ ходить на поклоненіе святын Нечаевской лавры и просилъ намстника Галиціи не выдавать паспортовъ русскимъ галичанамъ, отправляющимся съ этою цлью въ Россію. Хороша свобода вроисповданія въ конституціонной Австріи!
Гд же посл всего этого устоять православію въ австро-венгерской монархіи, хотя имющей свою конституцію, но управляемой апостолическимъ католическимъ императоромъ, который еще недавно, по случаю новаго года, уврялъ ватиканскаго первосвященника, что сдлаетъ все для него угодное и пріятное. Въ противень этому императорскому письму приведу слова почившаго на дняхъ высокопреосвященнаго Антонія: ‘Я видлъ,— говорилъ онъ по окончаніи курса богословскихъ наукъ въ Виленскомъ университет,— что римская церковь носитъ въ ндрахъ своихъ нужный ей обскурантизмъ, препятствующій всякому прогрессу, я видлъ въ ней упорное стремленіе ко всемірному распространенію своей власти, охраняемой обскурантизмомъ, причемъ -не пренебрегалось никакими средствами, видлъ, что вся его христіанская миссія разноситъ фанатическую ненависть, видлъ, что она враждебно вторгается въ ндра христіанскаго славянства, вооружая въ немъ однихъ противъ другихъ’.
Только въ самомъ бгломъ, поверхностномъ очерк представлено здсь положеніе православія на Восток,— православія, которое по всей линіи отъ Сиріи и Палестины до Карпатовъ и до самой русской границы подвержено ожесточенному нападенію католицизма,— православія, которое, ввренное охраненію и покровительству Россіи, разъдается иноврною пропагандою или подавляется иноврною властію. Нельзя сказать, чтобы нападающая сторона не дйствовала, въ то же время, и въ политическихъ видахъ.
Но и въ самомъ православіи не все обстоитъ благополучно.
Недостатокъ вещественныхъ средствъ для противодйствія иноврной пропаганд ощущается повсемстно.
Затмъ въ Палестин и Сиріи надобно желать большаго единодушія между русскими и греками.
Еще не улаженъ раздоръ между константинопольскою и болгарскою церквами. По этому поводу замчу, что соборное начало, выразившееся въ образованіи съ первыхъ апостольскихъ временъ нсколькихъ автокефальныхъ церквей, есть, основное начало православія. Посл первыхъ автокефальныхъ церквей возникли поздне и другія таковыя же церкви. Приведу слова преосвященнаго Мельхисидека: ‘Во всхъ православныхъ государствахъ народы имютъ свои національныя церкви… Константинопольская патріархія, пользуясь положеніемъ духовнаго вождя всхъ христіанскихъ народовъ оттоманскаго Востока, хотла присвоить себ первенство надъ всми православными областями, составляющими турецкую имперію, но она не могла дйствовать иначе какъ въ интересахъ турецкой имперіи, а затмъ и греческаго народа, изъ котораго избираются патріархи. Народы, освободившіеся отъ турецкаго ига, освободились и отъ власти патріарха, основавши отдльно свои національныя церкви на основаніи древняго православія, сохраняя съ патріархіей только нравственныя отношенія единоврія. Такой примръ подали давно, еще въ XVI ст., русскіе, а затмъ въ настоящемъ вк греки, румыны, сербы и болгары’. Слдовательно греко-болгарскій церковный раздоръ долженъ быть приписанъ случайнымъ, а потому отстранимымъ обстоятельствомъ. Согласіе патріарха на независимость сербской церкви показываетъ, что изъ Константинополя не могли исходять неодолимыя препятствія противъ основанія независимой болгарской церкви. Стало быть, причину раздора надо искать въ другомъ мст. И если мы припомнимъ, что болгары добились самостоятельности своей церкви, еще бывши въ турецкомъ рабств, если и тогда уже, не освободясь изъ рабства, ихъ интеллигенція уже мечтала о какой-то Великой Болгаріи и что и теперь эта младенческая мечта, обличающая только ихъ легкомысліе, незрлость и сходство въ этомъ случа съ поляками и хорватами, поддерживаетъ противъ нихъ вражду оскорбляемыхъ и насилуемыхъ ими сербовъ, грековъ, румынъ и другихъ народностей, которыя по ошибк дипломатіи введены въ предлы ихъ княжества, если, наконецъ, въ этихъ предлахъ та же замашка оболгаренія другихъ народностей вызываетъ ненависть къ. нимъ,— то нельзя не согласиться, что въ этой младенческой мечт панболгаризма кроется главнйшая причина греко-болгарскаго церковнаго раздора. Предвидя его продолжительность и выгодность для себя, католическія державы и Ватинанъ стараются поддержать его, принимая всюду сторону болгаръ и внушая имъ упрямство.. Дло православнаго Востока — какъ можно скоре разршить эту распрю чрезъ соборное участіе другихъ церквей. Не мшало бы также подвергнуть тщательной поврк государственные предлы Болгаріи, которые должны совпадать съ предлами болгарской народности.
Дале мы видимъ, что въ независимой сербской церкви совсть народная возбуждена вмшательствомъ свтской власти въ дла церковныя. И міряне, и духовенство въ способ смщенія митрополита Михаила и поставленія на его мсто еодосія видятъ нарушеніе церковныхъ каноновъ и незаконное обращеніе къ карловацкой патріархіи, гд управляющій, Анджеличъ, самъ есть незаконно поставленная власть. Такое обращеніе къ непризнанной церкви, стоящей подъ властію католическаго государя, вмшивающагося во внутреннія церковныя ея дла, есть отторженіе сербской церкви отъ православнаго Востока и вселенской церкви, съ которыми до сихъ поръ Сербія стояла въ тсной духовной связи. Наконецъ, новые церковные законы, предоставляющіе министрамъ назначать архіереевъ и свтскимъ лицамъ участвовать въ епископскихъ соборахъ, есть уже такое нововведеніе, которое отрываетъ сербскую церковь отъ существенныхъ правилъ церковнаго управленія, принятыхъ во всемъ православномъ мір и, слдовательно, вводитъ ее въ расколъ лжеіерархіи.
Въ угро-сербской церкви назначеніе епископа Анджелича правителемъ карловацкаго патріархата въ силу одного только императорскаго указа и помимо избранія его въ этотъ санъ церковно-народнымъ соборомъ есть также вмшательство свтской власти и стремленіе ея, какъ и въ независимой Сербіи, подчинить церковь государству въ томъ отношеніи, въ которомъ церковь, какъ общество врующихъ, имющая свои каноны и обряды, должна быть самоправна.
Румынская церковь также не избгла нкотораго замшательства. Не дале какъ года полтора тому назадъ румынскій синодъ получилъ посланіе константинопольскаго патріарха, поставлявшаго ему на видъ, что митрополитъ Каллиникъ переступилъ мру правъ своей церкви, совершивши съ подчиненными ему архіереями освященіе мура въ букарештскомъ каедральномъ собор. Дло въ томъ, что румынская церковь, хотя и самостоятельная de facto, не признана еще до сихъ поръ за таковую вселенскимъ патріархомъ. Изъ отвта румынскаго синода, опубликованнаго въ мстныхъ газетахъ, можно было усмотрть нкоторое раздраженіе и страстность, а также и историческія натяжки, но, такъ какъ этотъ отвтъ не былъ отправленъ патріарху, то дло такъ и заглохло. Тмъ не мене, нежелательно бы было и этого малозначительнаго недоразумнія, тмъ боле, что источникъ его самъ по себ весьма важенъ, онъ заключается въ томъ, что вселенская константинопольская церковь не признаетъ еще автокефальности румынской церкви.
Въ самомъ дл, и болгарская, и румынская, и угро-сербская церкви еще не признаны автокефальными. Если болгарская церковь, благодаря запальчивости и неумнью дйствовать самихъ болгаръ, не только не можетъ быть признана автокефальною, но, напротивъ, объявлена пребывающею въ раскол, то другія церкви могли бы немедленно быть признаны автокефальными, если бы только съ ихъ стороны послдовало заявленіе объ этомъ передъ вселенскимъ патріархомъ съ просьбою признать ихъ таковыми.
А теперь, при такой неопредленности и неполнот взаимныхъ отношеній этихъ церквей какъ-между собою, такъ и къ константинопольской, греческой и русской церквамъ, какой же возможенъ союзъ, какое единодушіе, какое сотрудничество въ ндрахъ самого православія, когда церкви православныхъ стоятъ врознь одна отъ другой, и не замтно, чтобы он сознавали потребность совокупнаго противодйствія нападающему иноврію?
Наконецъ, въ самой константинопольской вселенской восточной церкви произошло въ послднее время грустное событіе: патріархъ оакимъ III сложилъ съ себя свое званіе и удалился отъ управленія длами вслдствіе того, что Порта предъявила намреніе сократить права Великой Церкви, которыми она пользовалась еще со временемъ Магомета II въ силу преемственно подтверждаемыхъ султанскихъ фирмановъ. По тайнымъ проискамъ Германіи и Австріи, которыя по оффиціальному заявленію покойнаго австро-венгерскаго министра барона Гаймерле въ бюджетной делегаціонной коммиссіи въ 1880 г., дйствуютъ на Восток безусловно вмст, Порта вознамрилась въ изготовляемомъ для патріарха берат ограничить его юрисдикцію въ длахъ судныхъ, касающихся греческаго духовенства, и вообще по бракоразводнымъ дламъ между христіанами. Сущность ограниченій видна изъ записки, поданной патріархомъ Порт 14 іюля 1883 г. и заключающейся въ 6 пунктахъ: 1) Дла, въ которыхъ замшаны интересы митрополитовъ и епископовъ, теперь разсматриваются и ршаются въ патріархіи, а тогда они стали бы разсматриваться у мстныхъ кадіевъ, которые руководствуются шаріатомъ. Въ уголовныхъ длахъ православное духовенство было бы, вмсто патріарха, какъ теперь, подчинено свтскому суду. 2) Юрисдикція высшихъ сановниковъ православной церкви не имла бы поддержки отъ гражданской власти для исполненія своихъ приговоровъ и явилась бы безсильною. 3 и 4) Въ бракоразводныхъ длахъ и по завщаніямъ, которыя теперь подлежатъ духовному суду всецло, недовольная сторона могла бы приносить жалобу свтскому суду, а это упразднило бы значеніе и силу патріаршей власти, которая до сихъ поръ опредляла и размръ содержанія жен отъ мужа. 5 и 6) Исходящія отъ Порты стсненія въ постройкахъ церквей и школъ должны быть прекращены, такъ какъ они суть только придирки подъ разными пустыми предлогами или даже вовсе безъ объясненія причинъ. Такъ какъ Порта продолжаетъ настаивать на своемъ, ссылаясь на нововведенную судебную реформу, то блаженнйшій оакимъ, представивши султану свою отставку, выхалъ изъ патріархіи въ свой собственный домъ въ Вафеохоріон. Наканун праздника Рождества Христова патріархъ и большая часть греческихъ митрополитовъ уже не совершали обычнаго богослуженія, которое на этотъ разъ совершили священники. Синодъ и состоящій при немъ совтъ изъ мірянъ положили поддерживать безусловное требованіе блаженнйшаго ожима о дарованіи ему султанскаго берата, во всемъ согласнаго съ бератами, выданными его прерстникамъ, принять временно отставку патріарха и не выбирать новаго патріарха, пока не послдуетъ полная уступка со стороны Порты. Что побудило Порту поднять новый еще небывалый вопросъ объ ограниченіи правъ Великой Церкви? Были султаны-реформаторы посильне Абдулъ-Гамида, но и они не затрогивали этихъ правъ, были времена сильнйшей политической распри между турками и греками, напримръ, когда освобождалась Морея, нр и тогда вселенскій патріархатъ оставался неприкосновеннымъ. Теперь же, зная, какъ чутко европейскія державы слдятъ за малйшими событіями въ Турецкой имперіи, зная, что обязательныя по берлинскому договору улучшенія въ управленіи еще не исполнены, какъ, наприм., въ Арменіи, зная, что греческій Фанаръ, стоящій безусловно на сторон патріарха, держитъ въ своихъ рукахъ вс денежныя средства имперіи, зная, наконецъ, что греческая народность въ европейскихъ владніяхъ, еще остающихся за султаномъ, можетъ сдлаться ршительницею судьбы Оттоманской имперіи въ Европ,— Порта такъ отважливо и настойчиво заводитъ распри съ Великою Церковію, не опасаясь возбудить международныхъ усложненій. Прибавимъ къ этому, что распря возникла не отъ самого султана, который, напротивъ, не радъ ей, а изъ ндръ Порты, гд гнздятся интриги, сплетенія, подкупы, подстрекательства, и гд теперь наибольшимъ вліяніемъ пользуется германскій представитель, поддерживающій своего австро-венгерскаго товарища. Нельзя и думать, чтобы здсь не поджигала и не заправляла та рука, которая уже давно протянута для захвата Балканскаго полуострова,— рука, которая, поддерживаемая Бисмаркомъ, уже успла отхватить себ кусокъ живаго мяса отъ тла сербскаго народа. Ей обязаны мы возстаніемъ въ Босніи и Герцеговин, которое, при интригахъ Бисмарка, разоблаченныхъ недавно въ нмецкой печати, привело Россію къ невольной войн съ Турціею. Теперь возбужденіемъ раздора между турецкимъ правительствомъ и греческимъ народомъ имется въ виду опять зажечь новый пожаръ на Балканскомъ полуостров для новаго грабежа. Время дйствительно благопріятное. Франція и Англія заняты на дальнемъ Восток, Испанія обласкана Германіею, противъ сближенія Франціи съ Россіей) приняты вс необходимыя мры, союзъ Австріи съ Германіею и -Италіею въ полномъ дйствіи, а Россія, которая въ силу прошлаго должна бы оставаться первенствующею державою на Балканскомъ полуостров, сама теперь ищетъ себ мсто въ тройственномъ союз, направленномъ, по признанію даже Le Nord, противъ нея же самой, Россія, стало быть, безграничная въ своемъ миролюбивомъ самоотреченіи, не заслуживаетъ, чтобы принимать ее въ соображеніе. Нмецкая политика выжидательна, терплива, но за то и успшна, потоку что она неизмнно, наслдственно, неотступно преслдуетъ свои цли. Поэтому надо ждать крупныхъ событій въ Европейской Турціи, къ которымъ теперешнія интриги служатъ подготовкою. А что интрига существуетъ и что Порта, въ лиц великаго визиря Саидъ-паша, есть только послушное орудіе германскаго посланника Гацфельда,— это открыто признаетъ и самъ патріархъ оакимъ.
Для полноты очерка упомяну, что даже и въ маленькомъ православномъ Аон — и тамъ нтъ внутренняго спокойствія. Тамъ греки ссорятся съ русскими и грузинами. Пользуясь своимъ преобладаніемъ, греки отнимаютъ у русскихъ кельи, лса, не даютъ даже камня для построекъ. Есть надежда, что предположенный пріздъ сюда русскаго посланника изъ Константинополя, г. Нелидова, умиротворитъ эту домашнюю распрю въ Аон, но неужели только на эти мелочи хватаетъ вліянія Россіи и, притомъ, весьма не труднаго, такъ какъ въ русской посольской касс задержаны т 200 тысячъ рублей, которыя ежегодно выдаются въ пособіе аонскимъ греческимъ монастырямъ. За то въ боле крупной и грозящей своими послдствіями распр Порты съ патріархомъ г. Пелидовъ или является въ патріархатъ съ предложеніемъ компромисса на основаніи взаимныхъ уступокъ и получая, разумется, отказъ, сразу стушевывается, или остается затмъ уже вовсе безмолвнымъ. Если врить корреспонденту Новаго Времени, то вотъ слова патріарха оакима: ‘Европа предоставила меня самому себ, хотя представители и высказались у султана въ мою пользу, но настолько мягко и въ такой форм, что это не имло никакого вліянія на сущность дла. Молчаніе г. Нелидова меня удивляетъ, тмъ боле, что то не первоудобный случай для русской дипломатіи испытать, насколько ея вліяніе на дла Востока сильно, а въ этомъ церковномъ вопрос, не забудьте, задвается и славянскій вопросъ, такъ какъ послдній здсь извстенъ подъ названіемъ христіано-славянскаго вопроса’.
Между тмъ, западные хищники съ радостію взираютъ на эту неслогу, водворившуюся въ восточномъ православномъ мір. Они хорошо знаютъ, что вроисповданіе и народность составляютъ здсь единую нераздльную силу, и потому нестроеніе въ православномъ мір ослабляетъ и народность, разъединеніе, разладъ, смута въ православіи препятствуютъ взаимному тяготнію балканскихъ народовъ, ихъ единодушію и союзу, который только одинъ, подъ обобщающимъ покровительствомъ Россіи, могъ бы стать препоною хищническимъ посягательствамъ нмецкаго племени.
Въ тсной связи съ политическими замыслами нмцевъ дйствуетъ и другой, не мене грозный врагъ Востока,— папство, которое никогда не перестанетъ домогаться свтскаго владычества. Употреблю опять выраженія епископа Мельхиседека: ‘Уже тысяча и нсколько сотъ лтъ римская церковь преслдуетъ дв великія цли: приматство или господство надъ всею христіанскою церковью и свтскую власть. Она цлые вка боролась съ національными церквами и правительствами всхъ образованныхъ и необразованныхъ народовъ. Не разъ она была побждаема, но она снова начинала и продолжала борьбу, пока не достигла того, что подчинила своей вол и унизила императоровъ и королей западно-европейскихъ государствъ. И если государи и освободились посл вковой борьбы отъ безусловной воли римскаго папы, то, все-таки, они признали его власть надъ церквами своихъ государствъ. Нкоторыя изъ этихъ странъ, чтобы освободить церковь отъ папской власти, вынуждены были перемнить свою вру и вести кровавыя и продолжительныя войны, чтобы получить свободу своей возмущенной совсти. Вс эти вковыя войны римскаго папы за власть сдлали его весьма искуснымъ. Римская церковь собрала Громадныя средства, создала множество учрежденій для приготовленія ловкихъ борцевъ, университеты, семинаріи, множество монашескихъ чиновъ, давшихъ церкви великое число преданныхъ мужей, апостоловъ и миссіонеровъ, полныхъ самоотверженія и безусловной покорности пап и его церкви, знаменитыхъ проповдниковъ, замчательныхъ писателей и примрныхъ подвижниковъ въ жизни. Въ особенности орденъ іезуитовъ удивилъ міръ своею преданностію, настойчивостію и искусствомъ. Не разъ они были выгоняемы изъ разныхъ странъ, но снова возвращались на прежнія свои мста, пока при Ніи IX они не стали всемогущими и все католическое духовенство во всхъ странахъ не стало въ ихъ распоряженіи. Римская церковь, обладая громадными средствами, вещественными и нравственными, и духовенствомъ, состоящимъ изъ іезуитовъ, смотритъ глазами Аргуса во вс стороны земнаго шара и никогда не отступаетъ отъ разъ положенной цли, хотя бы потребовались сотни лтъ для ея достиженія. Она не пугается ни политическихъ преслдованій, ни неврія, ни соціализма, ни нигилизма, ни схизматиковъ, ни временнаго неуспха. Гд она не иметъ успха, тамъ вооружается терпніемъ и ожиданіемъ благопріятнаго времени, гд требуется оппозиція, тамъ она ее предписываетъ своимъ органамъ съ рискомъ попасть даже въ тюрьму и потерять свое общественное положеніе — и голосу папы внемлютъ вс… Православный Востокъ покрытъ воспитательными заведеніями іезуитовъ… Преуспваетъ или отстаетъ какой-либо народъ политически — это для римской церкви безразлично, лишь бы ея католицизмъ былъ обезпеченъ. Если завоевательный народъ есть католическаго вроисповданія, римская церковь радуется, когда какой-нибудь маленькій народъ гибнетъ политически и переходитъ подъ католическій скипетръ. Если же завоевательный народъ другаго вроисповданія, тогда римская церковь, не имя надежды на господство въ завоевательномъ государств, побуждаетъ завоевательный народъ къ оппозиціи и бунтамъ до его окончательной гибели, если она не успетъ заключить выгодныхъ конкордатовъ съ завоевателями. Это мы видимъ въ Польш, Ирландіи, Италіи… Въ Галиціи папа содйствуетъ полонизаціи русскихъ, въ Венгріи — мадьяризаціи румыновъ и славянъ… Римская церковь не стоитъ за народности. Она иметъ космополитическій характеръ и чужда народу, вслдствіе чего находится въ вчной борьб съ народами’.
Съ такимъ-то врагомъ иметъ дло восточное православіе. Чего же ждать? Ужели того, чтобы Востокъ, предоставленный однимъ своимъ слабющимъ силамъ, палъ подъ двойнымъ напоромъ іезуитскихъ козней, идущихъ изъ Ватикана, и политическихъ орудій, направляемыхъ изъ Вны? На Россіи лежитъ долгъ, не теряя времени, пока еще не совсмъ поздно, напрячь вс свои силы для отпора этому врагу по всей линіи его наступленія. У русскихъ монастырей найдутся достаточныя вещественныя средства, у духовныхъ академій и миссіонерскаго общества должны найтись соотвтственныя нравственныя средства, чтобы противустать могущественному врагу и поддержать падающихъ духомъ братьевъ по вр. Нападеніе идетъ съ Запада. Къ Западу и должна направиться наша помощь. Конечно, легче имть дло на отдаленномъ Восток съ калошами или алеутами, чмъ съ учеными, хитроумными и богатыми іезуитами, но за то здсь и задача выше и плодотворне, потому что здсь Россія своею духовною силою подала бы руку помощи православію, которое живетъ здсь исторически цлый рядъ вковъ и облечено въ плоть и кровь народовъ, имющихъ право на свободное человческое бытіе, а, между тмъ, поставленныхъ оплошностію, равнодушіемъ, враждебностію и предательствомъ въ такое положеніе, что ихъ давятъ, обольщаютъ и насильственно увлекаютъ въ иновріе. А что сталось съ дрезденскимъ православнымъ благотворительнымъ для Босніи и Герцеговины обществомъ, въ которомъ участвовали многіе видные русскіе люди? Ужь не признано ли боле цлесообразнымъ по ‘высшимъ’ соображеніямъ пріостаповить его дятельность, чтобы не помшать внскому благотворительному обществу, о которомъ упоминаетъ въ своемъ окружномъ посланіи сараевскій митрополитъ Савва? Возстановленіе православнаго благотворительнаго и просвтительнаго общества на западной окрайн православія, тамъ, гд всего сильне дйствуетъ пропаганда иноврія, также необходимо, какъ необходимо и палестинское общество для охраны православія съ Востока. Въ турецкихъ областяхъ Босніи и Герцеговины, отданныхъ только во временное управленіе императору Францу-осифу, австрійское правительство не иметъ ни малйшаго права препятствовать дятельности русскихъ миссіонеровъ и распространенію въ народ православныхъ духовныхъ книгъ въ той же мр свободы, въ какой дйствуютъ здсь іезуиты и разные фратры, и распространяются духовныя католическія изданія. А нашему святйшему правительствующему синоду необходимо позаботиться о скорйшемъ изданіи популярнаго сочиненія, въ которомъ бы съ общедоступною наглядностію и простотою изложено было догматическое и историческое различіе между греко-восточнымъ и западно-римскимъ вроученіемъ. Такое сочиненіе могло бы быть въ тысячахъ экземпляровъ распространено между православными на Балкан въ противодйствіе многочисленнымъ католическимъ изданіямъ врод ‘Сіона’, ‘Сердца исусова’, ‘Католической церкви’ и пр. Любовь къ ближнему должна быть дйственною, ибо вра безъ длъ мертва есть. Долгъ христіанскій не дозволяетъ оставаться въ равнодушіи при совращеніи ближнихъ въ иновріе. Мы должны придти на помощь нашимъ западнымъ единоврцамъ.
Но миссіонерство въ православныхъ земляхъ Европейской Турціи есть только крупица той неизбжной и великой задачи, которая день это дня становится все боле и боле обязательною для Россіи. Эта задача есть объединеніе православія въ дух мира, любви и взаимной поддержки между автокефальными церквами. Для этого прежде всего нужно, чтобы вс церкви взаимно тяготли другъ къ другу, составляя между собою духовный союзъ, а не разбгались бы въ сторону, какъ это случилось съ сербскою церковью, и не поднимали бы брань одна на другую, какъ это иметъ мсто въ болгарской церкви, представитель которой, экзархъ, еще такъ недавно позволилъ себ въ синод высказать въ страстныхъ и неприличныхъ выраженіяхъ обвиненія противъ, греческой церкви, наконецъ, нужно взаимная въ дух любви поддержка церквей для охраненія православія и противодйствія иноврію. Неужели такъ и оставить православіе немощнымъ, постепенно слабющимъ, открытымъ для нападенія и постоянно теряющимъ своихъ чадъ? Не надо ни на минуту забывать, что при такомъ положеніи православія, столь выгодномъ для враговъ его, неизбжны и политическіе погромы.