Первые успхи ума въ познаніяхъ Философическихъ.
Двдв.
——
Первые успехи ума в познаниях философических, Давыдов Иван Иванович, Год: 1818
Время на прочтение: 5 минут(ы)
Бюффонъ, для объясненія начала познаній и Философіи, представляетъ, что человкъ, одаренный всми способностями, въ продолженіи сна теряетъ воспоминаніе о прошедшемъ, и пробуждаясь, какъ бы въ первый разъ взираетъ на вселенную. Наблюдайте чувства и дйствія сего человка,’ говоритъ Натуралистъ-философъ: ‘он объяснятъ и происхожденіе понятій и начало познаній.’ — Какія же впечатлнія поразятъ его, когда онъ, со всей силой способности мыслитъ, становится созерцателемъ предметовъ окружающихъ? — Вроятно, душа сначала изумится, долго станетъ человкъ только взирать на вс предметы, для него все будетъ казаться безконечнымъ, потомъ примтитъ онъ вокругъ себя быстрыя перемны — одни предметы исчезнутъ, другіе появятся, тогда представитъ онъ, что за предлами круга, ограничивающаго зрніе его, находится множество новыхъ предметовъ — и здсь любопытство оживитъ умъ, а нужда собственнаго сохраненія будетъ руководствовать его.
Такимъ образомъ наблюдатель, разсматривая явленія, уже спрашиваетъ себя о причин каждаго дйствія. Всякое объясненіе, какое открываетъ онъ, связываетъ въ мысли его два понятія — причину и дйствіе, и тогда говоритъ онъ: я знаю. — При сихъ частныхъ познаніяхъ безпрестанно рождаются новыя сомннія, вмст съ ними раждаются вопросы о причин связи и порядка въ явленіяхъ. Умъ прибгаетъ къ новымъ наблюденіямъ, открываетъ новыя объясненія, боле общія и простыя, изъ всхъ отдльныхъ понятій составляетъ одну цпь мыслей, доходитъ до перваго звена сей цпи, находитъ первый законъ, служащій основаніемъ прочимъ законамъ явленій, и симъ порядкомъ приводитъ познанія свои въ систему.
Утоливъ жадное любопытство, перестаетъ человкъ наблюдать окружающіе его предметы — онъ обращаетъ вниманіе свое на самаго себя. Тутъ новое удивленіе, новыя тайны, требующія объясненія! — Что я? Откуда я? Куда готовлюся? — такъ онъ спрашиваетъ самаго себя. Все увряетъ его въ собственной слабости и зависимости, при всемъ етомъ онъ находитъ въ самомъ себ сознаніе благороднйшихъ способностей, чувствуетъ высокое свое назначеніе, онъ изслдываетъ себя, узнаетъ связь, соединяющую его съ цлой Природой, и силился проникнуть отношеніе ея къ способностямъ своимъ. Самыя познанія его становятся вопросомъ, онъ сомвается, дйствительны ли он, или подобны сновиднію? ‘Кто даетъ мн право’ такъ мыслитъ онъ ‘съ непримтной точки, какую занимаю я въ семъ неизмримомъ пространств, простирать сужденія свои о томъ, что не во мн, что было прежде меня, и что впредь будетъ? какія преимущества той превосходной мыслящей силы, которая становится во мн зерцаломъ вселенной?
Таковы размышленія пламеннаго разума. Он представляютъ рожденіе Философіи и первые успхи ея, съ тою только разностью, что каждый мигъ въ наблюденіяхъ сего человка изображаетъ цлой вкъ въ исторіи народовъ. Развитіе способностей медленно, для сего потребны счастливыя обстоятельства.
Чувство и воображеніе раскрываются въ человк прежде всхъ способностей, и долго он направляютъ умъ его. Первые опыты человка, когда старался онъ объяснить явленія Природы, были произведенія чувства и воображенія. Сіи произведенія, извстныя подъ названіемъ Космологіи, были начальнымъ просвщеніемъ Халдеевъ, Феникіянъ и Индйцевъ, по свидтельству Геродота и Діодора Сицилійскаго. Первымъ вопросомъ Философіи было сотвореніе міра и происхожденіе рода человческаго. Любопытство оставалось довольно предположеніями. Воображеніе требовало чудесъ — и философы облекли себя таинственнымъ мракомъ, воображеніе требовало для вымысловъ всхъ очаровательныхъ прелестей — и первые философы сдлались поетами.
Начальныя размышленія о свойств мыслящаго существа, изъ которыхъ составилась Психоологія, носятъ на себ тотъ же отпечатокъ юности ума. Вс народы, начинавшіе разсуждать, представляли душу существомъ духовнымъ, но вмст подверженнымъ всмъ перемнамъ тла. Такъ древніе обитатели Свера думали, что души по смерти чувствуютъ вс физическія потребности и потому приходили къ олтарю Одина съ толпою служителей, принося и яства и одянія. Симъ мнніямъ врятъ вс идолопоклонники Азіи. Древніе Греки и посл нихъ Римляне представляли души легкокрылыми тнями, похожими на тло. Персы и Евреи душею называли кровь, какъ видно изъ изслдованій Лонбера и Мейнерса.
По мнніямъ ныншнихъ дикихъ о мыслящемъ начал можно судить вообще о первыхъ опытахъ въ Философіи всхъ народовъ. Жители Тибета, Гренландіи, Сверной Америки принимаютъ дв души, Караибы три, по мннію ихъ одна только душа, которой мсто въ голов, по смерти человка возвращается въ обитель душъ. Гренландцы сверхъ того думаютъ, что души людей сходны съ душами животныхъ и по смерти странствуютъ, подвергаясь многимъ опасностямъ. Въ Канад представляютъ души въ вид блуждающихъ тней, Патагонцы почитаютъ ехо голосомъ душъ, Негры воображаютъ, что судьба души по смерти соединена съ судьбою тла, о томъ свидтельствуютъ Кранцъ, Дютертръ, Жоржъ и Мейнерсъ.
Таинственное отношеніе между человкомъ и Природою прежде почитали сходнымъ съ отношеніями, какія находятся между людьми. Тогда также думали, что вс физическія существа, движущіяся вокругъ насъ, имютъ разумное и произвольное начало дйствія, что он, подобно намъ, чувствуютъ и желаютъ, и что между ими и людьми находится взаимное отношеніе. Свойство воображенія — все одушевлять: отъ того сновиднія и мечтанія почитались предчувствіемъ отдаленныхъ будущихъ событій. Он (такъ полагали) производятъ на человка впечатлнія будушія, какъ чувства даютъ понятія о впечатлніяхъ настоящихъ. Магія и гаданіе, встрчаются у славнйшихъ мудростію древнихъ народовъ.
Поклоненіе душамъ предковъ есть поклоненіе обыкновенное у древнихъ, оно находится и въ Кита, Японіи, Аустраліи, въ Южной Америк, оно уважалось Скиами, самыми Греками и Римлянами. Симъ душамъ назначена была обитель въ сфер чувственной, обители были тмъ боле блистательны, чмъ блистательне были мста, какія занимали люди на земл. Сверхъ того, чмъ боле кто помышлялъ о достоинствахъ природы своей, тмъ лучшими надеждами наслаждался по смерти. Души обоготворяемыхъ героевъ обитали въ созвздіяхъ и имли вліяніе на смертныхъ. Отсюда вс обряды Acтрологіи.
Наблюдая порядокъ вселенной, помышлялъ человкъ о единомъ и премудромъ ея Виновник. Здсь рождается еогонія. Сначала представляетъ человкъ сію первую причину душею міра, вс существа органами его. Возвышаясь боле въ понятіяхъ, отдляетъ способность мыслить отъ вещественности. Восхитясь новымъ зрлищемъ сей высшей и таинственной сферой, уже начинаетъ все объяснять духовно, прежде все объяснивши вещественно. Потребность единства, простота и незнаніе законовъ Природы останавливаютъ его на етой мысли. Для него геній все производятъ черезъ подвластныхъ имъ геніевъ, все отъ нихъ происходитъ, какъ лучи отъ свта, умъ человка, проистекающій отъ сего же источника, находится съ ними въ безпрерывномъ сношеніи. Въ Азіи и Индіи, гд развились сіи понятія, нтъ другаго объясненія для явленій и нтъ другаго средства познанія для ума человческаго кром сихъ происхожденіи (еманацій).
Здсь уже мелькаютъ искры Платоновой системы. Зороастръ, творецъ системъ еманаціи, производитъ отъ Орсмуда, сего начала свта, вс способности, украшающія разумъ, души, по мннію его, получаютъ отъ сего начала т разнообразныя и неизмняемыя идеи, которыя служили образцами въ устроеніи вселенной. Совершенствованіе ума состоитъ въ обращеніи къ сему источнику. Объ етомъ предмет достойны чтенія труды Станлея у Бруккера, Анкетиля, Тихсена.
Греки заимствовали начала древняго ученія своего у Скиовъ или Цельтовъ, которыхъ поселенцы отъ горъ ракіи разошлись по многимъ странамъ Греціи, потомъ у Финикіянъ и Египтянъ, гораздо позже у Персовъ, когда Греческія колоніи распространились въ Азіи. Отъ того въ ученіи Грековъ такая смсъ и несогласіе. Преданія Музея, Амфіона и Орфея состоятъ изъ преданій Скиовъ, одтыхъ аллегоріями. (Смот. о семъ ученыя изслдованія Тидемана, Гейне и Вольфа.) Миологія Омирова подъ видомъ боговъ одушевляетъ необыкновенныя силы Природы, великія нравственныя добродтели, и изображаетъ физическія явленія подъ емблемой рожденія боговъ, ихъ связей и браней. Гезіодъ собралъ вс разснаныя повствованія, соединилъ Космогонію съ еогоніей и одушевилъ любовь, какъ силу всей Природы. Если прибавить къ етому вымыслы послдовавшихъ поетовъ, то можно ли дивиться мраку первой Философіи? Несовершенство языковъ еще боле помрачало дремлющій разсудокъ и укореняло предразсудки. Успхи философическихъ системъ начинаются, съ успхами народнаго образованія, когда умъ, пробуждаясь, проникаетъ въ познанія человка и опредляетъ выраженія мыслей.
Изъ сего обозрнія постепеннаго развитія способностей души и хода ума можно заключить, что во всхъ мнніяхъ древнихъ народовъ, въ сей первой Философіи, встрчаются одинакія понятія по причин общихъ всмъ обстоятельствъ. Таковы предположенія о сотвореніи міра и происхожденіи рода человческаго, одушевленіе законовъ Природы, разные геніи, представленіе причинъ сверхъ естественныхъ при всякомъ необычайномъ явленіи, сказанія о золотомъ вк, нкоторое сходство философическихъ мнній съ понятіями религіозными, страсть къ астрономическимъ знаніямъ, таинственный языкъ составлявшій таинственныя занятія особенной касты и превосходнйшая часть ученія ихъ — правила нравственности, представленныя въ вид притчей.
Нравственная Философія, сіе основаніе и верхъ Философіи, сія единая истинная мудрость, возвышенна и совершенствована Гномиками, первыми мудрецами Греціи. Вниманіе, какое правительство обращало на сихъ мудрецовъ, побудило ихъ положить основаніе размышленіямъ объ обществ, должностяхъ и познаніи людей — первой политики, оно внушило имъ живйшее чувство о достоинств человка, направило умъ къ понятіямъ порядка и правильности. И сколь глубокая философія бесдовала съ Ликургомъ и Солономъ! Законодательство ихъ воспламенило и другихъ ученыхъ, занимавшихся созерцаніемъ Природы, они покусились проникнуть тайны великаго законодательства вселенной, которыя геніемъ мудрости предназначены были безсмертному Нютону.
[Давыдов И.И.] Первые успехи ума в познаниях философических / Двдв // Вестн. Европы. — 1818. — Ч.97, N 3. — С.174-182.