Раздленіе философовъ на секты.
Двдв.
——
Разделение философов на секты, Давыдов Иван Иванович, Год: 1818
Время на прочтение: 5 минут(ы)
Первые философы, обольщенные красотами вселенной, въ восторг своемъ, кажется, говорили: ‘мы все видимъ, мы все знаемъ.’ Живыя впечатлнія предметовъ на нжныя чувства заставили ихъ мечтать, они надялись все объяснить, и ничего не наблюдали, они предлагали себ вопросы, и не разсматривали, въ состояніи ли ршить, они желали открыть все, и не старались о средствахъ къ изслдованію. Одно любопытство восхищало ихъ, но для любопытства довольно и предразсудковъ. Вс умствованіе древнихъ о Провидніи и строеніи міра, о познаніяхъ и верховномъ благ, вс произведенія ихъ, Умозрительной и Практической Философіи можно назвать памятниками первыхъ усилій ума юнаго у пламеннаго, необогащеннаго плодами опытности. Но сіи памятники драгоцнны для того, кто наблюдаетъ ихъ, какъ мореплаватель наблюдаетъ, кораблекрушенія своихъ предшественниковъ.
Философія всегда слдовала за великими переворотами въ Державахъ, ето Минерва, поражающая егидой и милующая оливою. Судьба ея ознаменована великими происшствіями. Таковъ вкъ Солоновъ, за шесть cотъ лтъ до Р. X. прославленный алесомъ и Пиагоромъ и отличающійся отважными системами. Черезъ два столтія наступилъ вкъ Перикловъ, славный по Сократу. Здсь мннія уже приводятся въ порядокъ, Философія становится точною наукой и начинаетъ служить другимъ наукамъ свтильникомъ. Потомъ слдуетъ рядъ семи вковъ, заключающій владычество Римлянъ надъ всмъ міромъ и собственное ихъ рабство подъ властію Цезарей. Тутъ мудрецы изслдываютъ начало о происхожденіи человческихъ познаній и умъ длаетъ наблюденія надъ самимъ собою. Успхи Арабовъ при Калифахъ и возрожденіе наукъ при Карл I и Альфред составляютъ новый вкъ Философіи, столь же продолжительный какъ и предшествующій. Въ немъ мелькаютъ искры древней Философіи, освщающей мракъ Схоластики. Наконецъ блистательный вкъ мудрости есть вмст и вкъ великихъ происшествій — открытіе новаго міра, прочное образованіе Европейскихъ Державъ, новый духъ въ народахъ, царствованіе Kapла V. Умъ, какъ посл долгаго сна, пробуждается, Философія опирается на наблюденія, подобно первой мудрости, состоявшей въ опытности — и является Баконъ, за нимъ слдуетъ цлый рядъ геніевъ, прославившихъ новйшія времена.
Каждый вкъ Философіи ознаменованъ различными сектами, которыхъ системы зависятъ отъ разныхъ способовъ сужденія. Въ первомъ вк встрчаются дв главныя: I. оническая, основанная алесомъ и возобновленная Анаксагоромъ, II. Италійская, получившая бытіе свое отъ Пиагора, — Италійская произвела четыре новыя секты: 1. Елеатическую, раздлившуюся на дв стороны: а) на Елеатиковъ Метафизиковъ и b) Елеатиковъ-физиковъ, 2. Гераклитову, 3. Епикурову и 4. Пирронову.
Во второмъ вк ученики Сократовы разошлись на три главныя отдленія, I. Школа Ксенофонтова, ближайшее ученіе къ Философіи Сократовой, II. Академія Платонова и III. Лицей Аристотелевъ. — Кром сихъ главныхъ составились слдующія четыре училища: 1. Циренаическое Аристиппово, 2. Мегарическое Евклидово, 3. Циническое Антисеново и 4. Еретрійское Федоново. — Вскор отъ предшествующихъ отдлились дв секты, а) Зенонъ основалъ Портикъ, b) Карнеадъ и Арцезелай, Академики, возстановили дв новыя Академіи.
Въ ето время Философія Грековъ переходитъ съ Каллисеномъ въ Азію, Птоломеи привлекаютъ ее въ прежнюю обитель, въ Египетъ, наконецъ и Римъ отворяетъ ей входъ. Лукуллъ, Варронъ и Цицеронъ переносятъ къ себ Академію, Луцилій Бальбъ — Портикъ, Кратиппъ — Лицей, Веллей и Помпоній Аттикъ распространяютъ ученіе Епикурово, Енній знакомитъ соотечественниковъ. съ Пиагоромъ, посл въ Александріи Скептицизмъ возобновленъ Енезидемомъ и раскрытъ Секстомъ.
Третій вкъ представляетъ сначала четыре главныя секты: I. Гностиковъ, II, Александрійскихъ еклектиковъ, Ш. Еврейскихъ ученыхъ, Кабалистиновъ, и IV. ученыхъ Хрістіянъ, еософистовъ. Тутъ также примтны слды древнихъ Пиагорейцевъ въ Аполлоні, Платонистовъ въ Апуле и Тразилл, Перипатетиковъ въ Андроник и Атене, Епикурейцевъ въ Люкреці и Діоген Лаертійскомъ, Стоики во всемъ блеск поддерживали ученіе свое.
Философія сего вка испытываетъ многія измненія у Арабовъ, восточныхъ и западныхъ хрістіянъ въ девятомъ столтіи. Первые слдуютъ Аристотелю, вторые Александрійскому Синкретизму, третій Боецію и Кассіодору. Въ одиннадцатомъ столтіи утверждается Философія Схоластическая. Она раждаетъ два ученія: 1. Реалистовъ и 2. Номинатовъ. Въ пятомъ и шестомъ надесять столтіи Схоластики встрчаютъ сильныхъ противниковъ: Петрарка возобновляетъ Философію Практическую, орданъ Бруно, Лаврентій Валлa, Карданъ и Кампанелла возвышаютъ Философію Теоретическую, Луи Вайвель, Монтань и Ларама поддерживаютъ Діалектику и Логику.
Къ симъ возстановителямъ древней Философіи принадлежатъ и другіе, сдлавшіе боле или мене удачные опыты: Плеонъ и Виссаріонъ слдуютъ Платону, Теодоръ Газа, Георгій Трапезундскій и Помпонатъ Аристотелю, Тилезій Пиагорейцамъ, Бернгардъ Циникамъ, Юстъ-Липсій, Сціоппій Портику, Магненъ Епикуру, Франчеръ, Ламотъ, Левкайеръ Пиррону, Кабалистики и вс Мистики находятъ послдователей въ Парцельс, Рейхлин, Мирандол, Морус.
Послдній вкъ Философіи, блистательный и важнйшій по открытіямъ, славенъ по тремъ знаменитымъ новйшимъ сектамъ, I. Англійской Баконовой, II. Французской Декартовой и III. Нмецкой Лейбницевой. — Баконова школа возвеличена громкими почтенными именами Локка и Рейда, Кондильяка и Боннета. Она произвела два новыя ученія, нсколько съ своимъ сходныя, но и во многомъ отдалившіяся, 1. ученіе Гоббеса и Гельвеція и 2. ученіе Беркелея, посл продолженное Гюмомъ. Томазій и Чирнгаузенъ перенесли въ Германію главныя основанія Баконовой Философіи. — Декартъ имлъ также многихъ послдователей, глава учениковъ его Клаубергъ, Спинора извлекъ изъ основанія его новыя слдствія, Малебраншъ далъ ученію его особенный видъ.— Посянныя смена Лейбницемъ возрастилъ Вольфъ, Кантъ, воспитанный въ етомъ училищ, сдлалъ великой переворотъ, секта его скоро разошлась на многія отдленія.
Причина раздленія Философовъ на столь многія секты состоитъ въ спорахъ o начал человческихъ познаній. Одни принимали за начало опытность, другіе врожденныя понятія, одни врили чувствамъ, другіе не довряли имъ, одни слдовали впечатлнію ихъ и потребностямъ, другіе блуждали въ умозрніяхъ. Такъ онійцы и Италійцы изслдывали Природу и проникали начала вещей, но первые искали объясненія въ предметахъ, подверженныхъ чувствамъ, и объясняли вс явленія явленіями частными, другіе на сужденіяхъ своихъ основывали Природу и сами собою хотли раскрытъ ея таинства. Въ ученіяхъ Платона и Аристотеля, проистекающихъ изъ двухъ разныхъ источниковъ, произошли совершенно различныя заключенія. Платонъ, размышлявшій въ уединеній и составившій въ мысляхъ своихъ образцы правильности, совершенства, величія, воображалъ, что подобные образы могутъ существовать и въ Политик и въ Нравственности и въ Метафизик. Аристотель, обогатившій умъ многими опытами, наблюдалъ самые предметы и къ нимъ приноравливалъ умствованія, Платонъ далъ Философіи законы, какіе Ликургъ Спарт, Аристотель изложилъ въ Философіи правила, какія Солонъ въ Аинахъ. Между новйшими Баконъ основываетъ человческія знанія на опытности? Декартъ на сомнніи и врожденныхъ идеяхъ, Лейбницъ на гармоніи предначертанной, противорчій и достаточной причин. Посл нихъ Локкъ положилъ основаніемъ чувства и разсудокъ, Гоббесъ ограничился одной чувственностью, Бернелей однимъ разсудкомъ, Рейдъ основалъ ученье свое на общемъ чувств, Гартлей на сопряженіи идей, Гюмъ искалъ начала соединенія дйствій съ причинами, Кондильякъ составилъ систему познаній изъ способности чувствовать, рождающей вс прочія способности, Кантъ почерпалъ ученіе изъ натуральныхъ формъ ума и началъ синтетическихъ. Для подробнаго сведнія о мнніяхъ можно пользоваться Деландомъ, Готье, Дюгамелемъ, Савернаомъ, Гогетомъ, Кондорсетомъ, Станлеемъ, Андерсономъ, Гюмомъ, Смитомъ, Бруккеромъ, Тидеманомъ, Буле, Мейнерсомъ, Теннеманомъ, Ебергардомъ, Фюллеборномъ, Гарье, Шатнеромъ, Гейне, кром древнихъ, Платона, Аристотеля, Ксенофонта, Атенея, Секста Емпирика, Цицерона, Сенеки.
Образъ мыслей вразсужденіи начала познаній направляетъ Философа во всхъ прочихъ его наблюденіяхъ. Будетъ ли онъ врить предположеніямъ идеальнымъ — догматизмъ заведетъ его въ лабиринтъ мечтаній, будетъ ли онъ противъ нихъ слишкомъ вооружаться,— его встртитъ скептицизмъ и емпиризмъ.
Сравнивая успхи Философіи разныхъ временъ, можно видть, что мннія всегда имютъ постоянную, хотя тайную, связь съ нравами и обыкновеніями вка, съ характерами мудрецовъ и съ предшествовавшими обстоятельствами. Философія, посл столькихъ странствованій по Востоку, Западу и Сверу, не выходитъ изъ предловъ, слегка означенныхъ блистательнымъ умомъ Грековъ. Аристотель и Баконъ, Гераклитъ и Декартъ, Епикуръ и Гоббесъ, Платонъ и Лейбницъ, Пирронъ и Бель, Аристиппъ и Гюмъ, Парменидъ и Спиноза, Зенонъ и Локкъ, Хризиппъ и Кондильякъ, Сократъ и Аддисонъ — вотъ сходные умы древнихъ и новыхъ временъ. Съ совершенствованіемъ ума остается опредлить законы способностей нашихъ, связи наукъ и вліяніе ихъ на общежитіе, изобразить ошибки наши и ршить сомннія. Среди самыхъ противорчій, раздляющихъ секты, можно всегда замтишь сходство въ главныхъ идеяхъ, служащихъ основаніемъ, которыя возвышаютъ умъ человка, назначаютъ ему обязанности и украшаютъ жизнь его. Наблюдая несчастную участь многихъ геніевъ, должны заключить, что Философія, какъ и жизнь человческая, иметъ нужду въ усладительныхъ безпрерывныхъ надеждахъ.
Такимъ образомъ Философія, начертывая свою собственную исторію, подаетъ себ самой полезные уроки. Она узнаетъ настоящее свое назначеніе, средства для сего потребныя, и предлы, которыхъ не можетъ преступить, а Логика, законодательница мыслей, но симъ опытамъ многихъ вковъ начертываетъ законы сужденія.
[Давыдов И.И.] Разделение философов на секты / Двдв // Вестн. Европы. — 1818. — Ч.97, N 3. — С.183-191.