Об историческом значении путешествия по Востоку и Азии Его Императорского Высочества Государя Наследника Цесаревича Николая Александровича, Барсов Елпидифор Васильевич, Год: 1892 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 15 минут(ы)

ОБЪ ИСТОРИЧЕСКОМЪ ЗНАЧЕНІИ
ПУТЕШЕСТВІЯ ПО ВОСТОКУ И АЗІИ
Его Императорскаго Высочества Государя Наслдника Цесаревича
НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА.

Е. В. БАРСОВА.

МОСКВА.
Типографія ‘Московскаго Листка’ И. И. Пастухова, Воздвиженка, Ваганьковскій пер.
1892.

6 декабря, 1890 г.

Сегодня Русская Церковь празднуетъ день Великаго (Святителя и Чудотворца Николая. Сегодня же Русское царство ликуетъ тезоименитство Наслдника Престола Николая Александровича. Можно сказать, что нтъ Святаго въ православныхъ святцахъ, который бы пользовался на Святой Руси такимъ всеобдержнымъ почитаніемъ и благоговніемъ, какъ великій святитель Николай Чудотворецъ. Врующее сердце простого русскаго человка считаетъ наиболе близкимъ себ этого великаго Чудотворца. Не только нтъ области въ полсвтной Россійской имперіи, но нтъ почти прихода, въ коемъ бы при сельскомъ храм не было придла въ его честь, или, по крайней мр, не было бы образа, предъ коимъ не горло бы обиліе свчей, отвчающихъ обилію сердецъ, ихъ приносящихъ. Посмотрите на храмы съ ихъ придлами первопрестольной столицы — и вы удивитесь тому благоговнію, которое носитъ къ этому великому чудотворцу ‘Сердце Россіи». Даже холодный Петербургъ, въ коемъ лишь въ послднее время загорлась теплота истинно русской души, красуется соборомъ ‘Николы-Морскаго’.

Да, Святой Николай Чудотворецъ, въ русскомъ сознаніи, благодаря византійскимъ сказаніямъ и древне-славянскимъ изводамъ, является богатыремъ и самоотверженнымъ ратоборцемъ православія, доблестно ставшимъ противъ Аріева злохуленія. Да, этотъ чудотворецъ явилъ себя во всей сил и нравственной мощи и въ эпоху татарскаго ига.

Въ великомъ Новгород, гд изстари были ‘корабли мореходные’, организовалось общество, извстное подъ именемъ Братовщины, которое избрало своимъ покровителемъ Чудотворца Николая и называлось по его имени, Никольщиной. Вотъ почему, въ сверномъ кра, колонизованномъ новгородцами, гд озера называются морями, мать, отправляя своего сына-рекрута, благословляетъ его иконою Чудотворца Николая и въ своихъ молитвенныхъ, напутственныхъ словахъ ввряетъ его покровительству этого великаго Угодника. Не безъ причины, конечно,Святой Николай Чудотворецъ трактуется въ русскомъ сознаніи именно покровителемъ плавающихъ по водамъ и морямъ. Житіе его разсказываетъ, что однажды, плывшіе на корабл изъ Египта въ страны Ликійскія, были застигнуты такою бурею, что отчаялись въ своей жизни, и во имя святаго архіерея Николая, о которомъ только слыхали, но котораго никогда не видали, обратились съ молитвою къ. Небу о своемъ спасеніи. Призванный чудотворецъ мгновенно предсталъ предъ ними и сказалъ: ‘вы меня звали, и я пришелъ къ вамъ на помощь’, самъ взялъ весло въ руки и началъ править кораблемъ, буря стихла, волны умолкли. Прибывъ къ пристани, плывшіе вошли въ городъ и, увидвъ спасшаго ихъ, что идетъ въ церковь, пали къ ногамъ и воздали ему благодареніе. Существуетъ подобное же сказаніе, какъ святитель Христовъ Николай избавилъ корабль отъ бсовскаго умышленія.

И такъ, этотъ великій святитель золотаго христіанскаго вка, правило и образъ православной истины, въ русскомъ историческомъ сознаніи, является великимъ чудотворцемъ, не только на суш, но и на волнахъ и мор.

Сказанное нами ясно указываетъ на то, къ чему призываетъ исторія православную Москву въ настоящій день. Тезоименитый великому святителю, Государь Цесаревичъ Наслдникъ Русскаго Престола, любящій всею своею юною душой русскій народъ, въ самой его исторіи, въ памятникахъ его письменности, въ явленіяхъ его искусства, предпринялъ далекое путешествіе на Востокъ. Въ исторіи Россіи это единственный примръ, что Наслдникъ Русскаго Престола возымлъ ршимость совершить трудное плававаніе по морямъ и океанамъ, которое, безъ сомннія, обогатитъ Его юную душу новыми впечатлніями и уроками и восполнитъ Его всестороннее образованіе.

Вмст съ тмъ Его Высочеству предстоитъ слишкомъ многотрудное путешествіе по той самой отдаленной окраин, которая называется Сибирью и, нтъ сомннія, что непосредственное ознакомленіе Его Высочества съ этимъ краемъ будетъ сопровождаться самыми благотворными послдствіями для блага Россіи. ‘Но съ моремъ кто совтенъ’?— сказала еще Кіевская лтопись. Мысль о трудностяхъ и опасностяхъ морскаго плаванія должна подвигнуть всю Россію, единодушно отозваться на гласъ святйшаго синода, призывающій помолиться о благополучномъ путешествіи Государя Наслдника Цесаревича Николая Александровича.

Возведи же свои очи гор, православная Москва, перекрестись и помолись святителю и чудотворцу Николаю, помощнику на водахъ и поборнику на буряхъ, да онъ, ходатайствуя предъ престоломъ Божіимъ за тезоименитаго своего Царственнаго Соименинника, соблюдетъ Его невредимо къ утшенію и веселію Царя и Царицы, къ радости и благу всея великія и малыя и блыя Россіи!

2 мая, 1891 г.
Бо-же, пснь нову воспою
Теб, избавившему отрока Своего
отъ меча люта. (Ис. 148, 9, 10).

Не отступилъ еще Господь отъ земли Свято-Русской! Молитвы народа православнаго, молитвы чистыя и простыя за Царя и Чадъ Его еще восходятъ до Неба. Царь Небесный еще продолжаетъ являть чудеса Свои надъ Царемъ земнымъ Адександромъ III.

Драгоцнная жизнь юнаго Наслдника всероссійскаго престола была подъ лютымъ мечемъ. Довершая Свое образованіе опытомъ всесвтныхъ наблюденій, Онъ — чаяніе Россіи — на чужой сторон, вдали отъ родины, вдали отъ Отца и Матери и Своего народа — внезапно едва не сталъ жертвою злодйской руки. Тяжелымъ камнемъ падаетъ эта всть на сердце полсвтной Россіи, одна мысль о грозившей опасно’сти сжимаетъ грудь и наполняетъ ее страхомъ и трепетомъ.

Кто этотъ извергъ, этотъ бсъ полуденный, дерзнувшій поругаться надъ святыней русскаго народа? Все это еще пока неизвстно.

Грядущія судьбы Россіи видимо пріяты подъ десницу Всеблагого Провиднія. Рука злодя оказалась безсильною, и у Россіи не отнята ея Свтлая Надежда. Рана, нанесенная въ голову Цесаревича, оказалась неопасною, и Онъ, предаваясь вол Божьей, для блага Своего народа, продолжаетъ Свое путешествіе.

Да не будетъ однако радость наша о новомъ чуд Божьемъ надъ Сыномъ Царевымъ праздною и безслдною. Да вознесетъ весь міръ русскій, какъ одинъ человкъ, отъ всего сердца и души, славу и благодареніе Богу, Благодтелю нашему. Усугубимъ мольбы свои къ великому чудотворцу Николаю, Ангелу Цесаревича, Покровителю путешествующихъ на мор и суш, да хранитъ Онъ щитомъ Своимъ драгоцнную жизнь Его отъ всякихъ бсовъ полуденныхъ на радость и счастіе Августйшихъ Родителей и всей земли Свято-Русской!

3 августа, 1891 г.

Когда начиналось путешествіе Государя Наслдника Цесаревича, многіе, пораженные Его безпримрностію, спрашивали, зачмъ направляется оно въ Азію, а не въ Европу.. Этихъ людей можно было переспросить: Да почему же непремнно въ Европу, а не въ Азію?

Государь Наслдникъ Цесаревичъ — не туристъ, отъ скуки ищущій развлеченій. Окончивъ Свое образованіе, Онъ похалъ не за впечатлніями, а для наблюденій. Онъ хотлъ видть громадную страну, гд большое дло предстоитъ въ будущемъ Его народу, какъ и той Династіи, надежды которой на Немъ покоятся. ‘Такъ, такъ,— подхватятъ наши друзья на Ширее и Темз,— мы давно говорили, что ваша миссія въ Азіи, а не въ Европ’. Такъ, да не совсмъ: правда, наша миссія въ Азіи, только для той же Европы, и эта миссія — не программа, любезно предписываемая доброжелательными культуртрегерами, а исконный Фактъ нашей исторіи, и путь,— указанный намъ Самимъ Провидніемъ, который мы пройдемъ, чтобы тамъ ни говорили разные доброжелательные намъ культуртрегеры. Эта наша Азіатская миссія очень близко касается Европы, потому, что состоитъ она въ томъ, что бы защитить Европу отъ Азіи, помиривъ Азію съ Европой. Азія ненавидитъ Европу и ненавидитъ вполн заслуженною ненавистью. Вина этой ненависти падаетъ не на всю Европу, по всей Европ и западной, и восточной придется отвчать за т части ея, которыя въ томъ виноваты. Въ Европ есть островокъ на отлет, очень удобно расположенный для морскихъ разбоевъ. Тамъ былъ нкогда Римскій полководецъ Юлій Цезарь съ римскими legiones rapaces. Продолжая дло этихъ хищныхъ легіоновъ, только замнивъ ихъ еще боле хищными канцеляріями и купеческими конторами, эти европейскіе островитяне паутинною стью оцпили Азію и другія вневропейскія страны свта, съ волчьимъ аппетитомъ сосутъ азіатскую кровь, оставляя въ жилахъ азіатовъ желчную злобу противъ Европы, и Европа до сихъ поръ равнодушно смотритъ на эту фабрикацію противуевропейской желчи, которая грозитъ залить ее за такое преступное попустительство. Въ Азіи плохо знаютъ европейскую географію. Англичане говорятъ Азіатамъ: ‘мы европейцы’. Азіаты слушаютъ и думаютъ, ‘а-а-а, стало быть вс европейцы — волки’. Россія больше дорожитъ европейскою культурой, чмъ сама Европа. Въ продолженіи вковъ, какъ только сталъ помнить себя русскій народъ, онъ уже стоялъ на восточномъ рубеж Европы, какъ самоотверженный ея сторожъ отъ Азіи. Своею грудью отражалъ удары Азіи, направленные противъ Европы. На этой тяжкой страж, онъ, конечно, немножко поотсталъ отъ цивилизаціи, которая имла удобство развиваться за его широкою и терпливою спиной. Мы до сихъ поръ слывемъ наимене культурнымъ народомъ въ Европ, да мы и не жалуемся на эту кличку, довольные тмъ, что въ этой культур есть капля и нашего меда, по крайней мр не одна капля крови пролита нами за нее. Европа очень мало цнитъ эту нашу сторожевую службу Европейской цивилизаціи, тмъ меньше чести ея исторической памяти.

Но мы очень хорошо помнимъ и цнимъ свое историческое дло и будемъ продолжать его, независимо отъ того, какъ оно стоитъ на бирж европейскаго общественнаго мннія. Когда многомилліонная Азія, проснувшись отъ своего вковаго степнаго сна, вздумаетъ опять размять свои залежавшія руки на образованной Европ, мы опять первые встртимъ ее, чтобы защитить отъ нея Европу.

Это — не историческія мечтанія. Симптомы у насъ передъ глазами. Сынъ и Наслдникъ Русскаго Государя пріхалъ въ Японію и тамъ на Него сдлано было Фанатическое покушеніе со стороны мелкаго охранителя общественной безопасности. Что могъ имть японскій полицейскій Фанатикъ противъ Юнаго Наслдника Русскаго Царя? Изъ всхъ европейцевъ русскіе наимене возбуждаютъ недовольство японцевъ. За что японецъ озлобился противъ русскаго? За то, что онъ европеецъ, чужеземецъ, пришелъ оттуда, откуда приходятъ вс эти нмцы, вс эти англичане. Азіатская масса еще дремлетъ, ея напоръ на Европу еще въ туманной дали будущаго, а Наслдникъ Русскаго Царя уже испыталъ на себ предваряющій ударъ этого напора, знаменуя тмъ будущее культурное назначеніе Своего народа.

Такъ и да будетъ, примемъ событіе 29 апрля за предзнаменованіе нашей исторической судьбы, и будемъ видть въ Государ Наслдник, уже отмченнаго Перстомъ Провиднія, продолжателя того дла, которое совершаетъ Его Отецъ, стоя на страж Европы, охраняя ее отъ Азіатской злобы и отъ ея собственныхъ распрей.

августа, 1891 г.

Не мене громадно значеніе безпримрнаго путешествія Государя Цесаревича и для Россіи и прежде всего для ея будущаго, иначе сказать, для Самого Августйшаго Путешественника, Который представляетъ Собою ея будущее, Который есть ея историческое чаяніе и упованіе.

Это путешествіе для Августйшаго Путника служило подготовкой къ той практической школ, пройти которую предстоитъ Ему по окончаніи школы научной. Цли этой практической школы — приготовиться къ царствованію подъ руководствомъ Своего Державнаго Отца. Самое путешествіе, наблюденія, собранныя Царственнымъ Путникомъ, конечно, послужили для Него превосходнымъ объясненіемъ политики этого Державнаго Руководителя. Прохавъ Россійскую имперію изъ конца въ конецъ, Онъ теперь ясно видитъ, почему эта политика такова, а не иная. Его Отецъ теперь въ Европ — Атлантъ мира, единственный въ ней оплотъ, который сдерживаетъ волны истребительной войны. Государь Наслдникъ Цесаревичъ теперь ясно видитъ вс побужденія, заставляющія Его Державнаго Родителя и Государя могучею рукою сдерживать эти волны.

Объзжая Азію, Онъ видлъ Египетъ, Индію и Китай — самыя старыя цивилизаціи въ мір. Въ бронз, мрамор и гранит предъ Нимъ предносились воплощенія исторической жизни цлыхъ тысячелтій. Потомъ Онъ видлъ молчаливыя двственныя дебри Сибири, видлъ этихъ дтей природы — Бурятъ, Киргизовъ, Тунгусовъ,— которые не успли еще и толкнуться въ двери цивилизаціи.

Великая параллель возникла предъ взорами Царственнаго Постителя этихъ мстъ, гд такъ безконечно мало прошедшаго, гд все ршительно въ будущемъ и гд люди начинаютъ лишь отвоевывать отъ дебрей первыя прогалины своихъ покосовъ и полей. Прохавъ отъ Владивостока до Москвы, Онъ во очію видлъ, что такое та громадная имперія, которая Высшею Волею предназначена Ему въ управленіе. Онъ видлъ, что вс пережитыя человчествомъ ступени историческаго развитія совмщаются въ этой имперіи, что Государство Его Отца — это своего рода всемірно-историческій музей, въ которомъ живьемъ предстоятъ обращики всхъ культурныхъ моментовъ, пережитыхъ человчествомъ. Сколько племенъ, народовъ и народцевъ должна эта имперія ввести въ ограду цивилизаціи! Сколько усилія, хлопотъ и сложныхъ и мелочныхъ заботъ надо потратить, чтобы вогнать въ эту ограду, пріобщить къ человчеству эти стада, которыя, можетъ быть, впервые почувствовали себя людьми, когда Государь Наслдникъ заговорилъ съ ними по человчески. И вс эти большія и маленькія народности постепенно входятъ мирными элементами во всемірно-историческій составъ цивилизаціи, руководимые своимъ ‘Блымъ Царемъ’. Россія не эксплуатируетъ ихъ, то есть, не высасываетъ ихъ жизненныхъ соковъ, потому что он — часть ея организма, эксплуатируя ихъ, она истощала бы самое себя. Посл Римской Имперіи никакому государству на земномъ шар не доставалось такой цивилизующей задачи, и едва ли даже роль Римской Имперіи въ этомъ отношеніи была такъ тяжела и сложна, какъ задача, выполняемая Русской имперіей. Увидвъ во очію, сколько культурнаго матеріала предлежитъ Россіи обработать, сколько дтей природы предстоитъ ей ввести въ христіанскую и европейскую жизнь, Государь Наслдникъ Цесаревичъ не могъ не постигнуть международной политики Своего Державнаго Отца. Зачмъ намъ воевать съ Европой и что намъ отъ нея нужно? Пусть Западъ освободится отъ страха, будто Россія стремится къ Европейскому порабощенію. Къ нашему громадному историческому колесу и безъ того пристало много пыли, въ вид разныхъ больныхъ и самолюбивыхъ народностей, которыя не знаютъ, куда себя двать, и которыхъ мы должны оберегать отъ нихъ же самихъ. При такой задач европейская война не войдетъ въ голову Россіи, если только со стороны не будетъ затронута ея честь и не послдуетъ прямаго или косвеннаго посягательства на ея историческое достояніе или Европейское равновсіе.

И чего намъ искать въ Европ? Ея земель? Но собственная наша земля слишкомъ велика и обильна. Ея богатствъ? Но мы довольны тмъ, что имемъ. Ея кладбищенскихъ монументовъ? Но они нужны только ей самой. Ея цивилизаціи? Но мы беремъ ее безъ войны. У насъ дома слишкомъ много своего христіанскаго дла, чтобы думать объ этомъ варварскомъ занятіи.

И такъ, путешествіе Государя Наслдника Цесаревича раскрыло предъ Нимъ, что въ будущемъ предстоитъ Ему громадное дло съ великими культурными интересами, къ коимъ призвана Русская Имперія и кои требуютъ того необычайнаго истинно-христіанскаго самообладанія, съ какимъ надъ ними работаетъ Его Державный Отецъ.

11 августа, 1891 г.

При мысли о культурно исторической миссіи невольно бросаются въ глаза и другія стороны историческаго значенія путешествія по Востоку и Азіи Государя Наслдника Цесаревича. Прежде всего оно должно разогнать т напрасные страхи, кои такъ ослпительно тревожатъ европейскій міръ въ данную минуту.

Извстно, какъ ошеломило политиковъ тройственнаго союза Франко-Русское сближеніе, считавшееся немыслимымъ въ ихъ близорукомъ сознаніи. Имъ представилась уже цлая политическая программа, для которой состоялось Франко-русское сближеніе, и въ своихъ печатныхъ органахъ они поспшили оповстить міръ, что ‘ради Эльзаса и Лотарингіи’ Франція поступилась Россіи Константинополемъ. Отнын — де сверный колоссъ ступитъ твердою ногою на берега Босфора и своей желзной лапой будетъ сокрушать цивилизацію Европы. На Средиземномъ мор владычицей сдлается варварская Россія. Вс морскія державы сильно смутились при одной мысли объ этой опасности. Балканскія же государства, т просто пришли въ отчаяніе. Одинъ изъ Румынъ уже поспшилъ заявить, что если Константинополь перейдетъ въ руки Россіи, то съ этого момента ни Румыніи, ни Греціи, ни Болгаріи, ни другихъ какихъ либо государствъ на Балканскомъ полуостров существовать уже не будетъ. Въ самой Франціи, особенно же въ партіи національнаго измнника-пруссофила Ферри, раздались голоса, что уступка Россіи Константинополя, ради Эльзаса и Лотарингіи, была бы жертвою несоразмрною и повела бы къ опасностямъ, слишкомъ тяжкимъ для Европы.

Но все это доказываетъ лишь правду русскаго присловья, что ‘у страха глаза велики!’ ‘Тамо убояшася страха, ид же не б страхъ’… ‘Бгаетъ нечестивый, ни единому же гонящу’.

Для насъ поразительне всего то, что подъ воздйствіемъ ошеломленія, вызваннаго Франко-русскимъ сближеніемъ, въ Европ совсмъ забыли или не хотятъ видть историческаго значенія путешествія Государя Наслдника

Цесаревича по Востоку и Сибири. Этимъ путешествіемъ политика Россіи до осязаемости ясно опредлена на цлыя два царствованія.

Все главное И существенное въ Европ, къ чему цлые вка стремилась Россія, уже достигнуто ею. Вс народности, связанныя съ нею племенемъ и врою, благодаря ея духу и крови, получили уже свободу отъ мусульманскаго ига и организовались въ особыя государства. Будущее ихъ Россія предоставила имъ самимъ, не много нужно политическаго смысла, чтобы понимать, какъ несвоевременно было бы въ данную минуту со стороны Россіи посягательство на исключительное обладаніе Цареградомъ. Россія уже знаетъ, какъ много было для нея неудобствъ и сколько было вынесено ею передрягъ и бдствій, когда Царь-градъ былъ ея церковно-государственнымъ центромъ. Она сама спшила освободиться отъ столь отдаленнаго средоточія церковной власти. Сдлать же его въ данную минуту центромъ государственнымъ, это значило бы повергнуть Россію, занимающую полсвтное пространство, въ бездну напастей и несчастій какъ внутреннихъ, такъ и вншнихъ. Россія оказалась бы среди океана на скал, въ которую бьютъ разъяренныя волны со всхъ сторонъ. Впереди себя она ежечасно видла бы европейскую вражду во всеоружіи. Позади себя она чувствовала бы грозу надвигающихся тучъ со стороны Востока, который уже кипитъ ожесточеніемъ противъ Европы.

Путешествіе Государя Наслдника Цесаревича по Востоку и Сибири указываетъ до очевидности ясно, куда,— говоримъ,— направлены заботы и попеченія русской политики. Колонизація и культура Сибири съ ея естественными богатствами — вотъ задачи русскаго Царя, въ кои введенъ и Его Наслдникъ. Для выполненія ихъ требуются цлыя десятилтія спокойной политической жизни.

Разбойная сила тройнаго союза, заложившая всмъ народностямъ въ Европ ихъ историческіе пути и хищнически грабящая кого попало, грозитъ помшать и культурнымъ задачамъ Россіи въ ея собственныхъ областяхъ. Ужасы войны, подготовляемой этою разбойною лигой, неизбжно должны отклонить ее отъ этихъ мирныхъ цлей и быть можетъ, слишкомъ надолго остановить развитіе культуры въ Азіи. Франко-русское сближеніе направлено именно къ тому, чтобы сдержать воинственные порывы и хищническіе захваты этой разбойной силы, водворить спокойствіе въ Европ и чрезъ то, открывъ возможность каждому государству идти своей дорогой, намъ, у себя дома, продолжать свое историческое дло по развитію культуры въ своихъ Азіатскихъ предлахъ.

Для такой могущественной державы, какъ Россія, конечно, неизбжны свободные морскіе пути. Не Константинополь для насъ важенъ, а Босфоръ. Но ради спокойствія Европы Россія отступилась и отъ этихъ прямыхъ воротъ въ Средиземное море, предоставляя по прежнему владть ими Турціи.

Съ проведеніемъ гигантскаго желзнаго пути, долженствующаго соединить Сибирь съ Европейской Россіей, начало коему уже положено Государемъ Цесаревичемъ, по вол Его Державнаго Отца, для насъ откроется Восточный океанъ со всесвтными свободными путями для морскихъ коней. Съ развитіемъ и разработкою естественныхъ богатствъ Сибири этотъ океанъ будетъ для насъ нуженъ гораздо больше, чмъ Цареградскіе проливы.

И такъ политика Россіи по отношенію къ Европ озабочена лишь однимъ сохраненіемъ мира и государственнаго равновсія. И Царьградъ, и Босооръ мы оставляемъ въ поко. Лишь одну опасность представляютъ для насъ Цареградскіе проливы: въ случа войны наше Черно-Азовское побережье остается доступнымъ разбойной сил, но въ силу Франко-русскаго сближенія мы спокойно можемъ смотрть и на эту опасность.

Сколько просвщенная, столько же и благородная Франція не можетъ не сочувствовать цлямъ нашей культурной политики въ Азіи и своимъ флотомъ станетъ нашимъ стражемъ на Босфор. Отсюда ясно и слдуетъ то, что Турція получаетъ надежный оплотъ свой лишь только во Франкорусскомъ союз и, кажется, она уже начинаетъ понимать это, хотя, быть можетъ еще не вполн сознательно и увренно.

4 августа, 1891 г.

Нын мы остановимся лишь на той нравственной сил, которая вдохновляетъ Россію на пути къ исполненію ея историческаго призванія. Мы уже знаемъ и не разъ повторяли на столбцахъ нашей газеты, чмъ была могуча святая Русь, остановивъ дикое нашествіе на нее и на Европу восточныхъ племенъ, объединенныхъ однимъ стремленіемъ завоеванія, разрушенія и истребленія. То было время, какъ разсказываетъ нашъ лтописецъ, когда русскому человку хлбъ не шелъ во уста, и казалось, что стонала русская земля. Что же спасло тогда Русь и что спасло, благодаря скорбямъ ея и крови, европейскій міръ? Это наша вра, вра православная, вра, завщанная намъ восточною церковію и греческимъ міромъ. Она была для Россіи историческимъ завтомъ и она стала для Русскаго человка душею души его и идеаломъ, сохранить который было призваніемъ его, предъ которымъ, казалось, ничто земное бытіе. Эта вра православная непонятна лютеранскому сознанію: нмецъ можетъ смяться надъ поклоненіемъ чудотворнымъ иконамъ и святымъ мощамъ. Но русскій человкъ предпочитаетъ слдовать голосу Вселенскихъ соборовъ и не стыдится за то называть ‘Лютора преокаяннымъ’. Не мене ихъ Русскій человкъ признаетъ Бога Единымъ Духомъ, предъ Которымъ — ничто всякое созданное бытіе, не мене ихъ онъ признаетъ, что Ему Единому подобаетъ поклоненіе духомъ и истиною. Но, тмъ не мене, онъ знаетъ, что икона, какъ и портретъ, живе напоминаетъ образъ лица, Богу угодившаго и Имъ прославленнаго, онъ признаетъ, что мощи святыхъ, участвовавшихъ въ строеніи и благоустроеніи земли Русской, достойны русскаго сердца и, если вра въ нихъ творитъ чудеса, то не постыдно обращаться къ нимъ съ молитвою и взывать: ‘моли Бога о насъ’. Не поклонъ здсь важенъ, который часто воздается у насъ друзьямъ и благодтелямъ, но мысль и душа, которыя вызываютъ это поклоненіе. Повергаясь ницъ предъ Богомъ, русскій человкъ чувствуетъ и говоритъ: помилуй мя, Боже! Преклоняясь предъ святымъ и даже Богоматерью, онъ вруетъ лишь, что они спасаютъ насъ своими молитвами. Такова православная вра, съ которою существенно связано почитаніе иконъ и мощей святыхъ угодниковъ, отъ первыхъ вковъ христіанства до нашего времени. Такая вра присуща сознанію всякой деревни, каждаго дома, душ богача и душ бдняка, безраздльно, на всемъ пространств восточно-русской равнины.

Государь Наслдникъ русскаго Престола, возвращаясь съ дальнаго Востока, могъ остановиться въ первопрестольной столиц лишь на нсколько часовъ и даже тогда, когда Москва стала, въ собственномъ смысл, домомъ Русскаго Царя въ лиц Московскаго Генералъ-Губернатора Великаго Князя Сергя Александровича. Если только мы представимъ, что путешествіе Цесаревича продолжалось почти въ теченіи десяти мсяцевъ непрерывно, если мы вспомнимъ волненіе морей, невозможныя дороги нашей Сибири и безпокойства, связанныя съ Его долгомъ, то мы поймемъ всю тайну Его стремленія какъ можно скоре быть въ родномъ дом, въ объятіяхъ Своихъ Августйшихъ Родителей.

Но что же длаетъ Государь Цесаревичъ въ Москв въ эти короткіе часы? Онъ детъ поклониться чтимой ею Иверской икон, Онъ детъ къ Троиц, поклониться преподобному Сергію, великому поборнику русской земли и молитвеннику за русскихъ царей.

Москва понимаетъ, что это значитъ. Самый убогій домъ въ Москв считаетъ за величайшее счастіе въ жизни видть Иверскую икону и помолиться Ей въ своей хат. Пусть пригласитъ ее иноврецъ, и онъ почуетъ въ ней благодатную силу: такъ глубоко и насквозь, въ теченіи вковъ, пропитана она духомъ вры народной, лобзаніями любящаго сердца, слезами радованія и воздыханій.

Что касается преподобнаго Сергія, то давно уже создалось преданіе, что кто бываетъ въ Москв, тому грхъ не бывать у Троицы.

Мы не смемъ касаться завсы, скрывающей отъ насъ сердце Государя Цесаревича, очень можетъ быть, что въ душ Его таятся личныя движенія, влекущія Его къ этимъ московскимъ Святынямъ.

Но да знаетъ отнын Европа, что Наслдникъ Русскаго Царя есть Сынъ Своего народа, носитель его нравственнаго сознанія, Сынъ церкви православной, не только кость отъ кости, но и духъ отъ духа Русской земли. Эта вра помогла намъ въ свое время спасти Европу отъ степнаго Востока, эта же вра поможетъ и въ будущемъ исполнить щамъ свою историческую миссію.

6 декабря, 1891 г.

Настоящій день есть день славы великаго святителя и чудотворца Николая и вмст день свтлаго сіянія этой славы, увнчавшаго чело Августйшаго Его Соименника. Въ минувшемъ году, въ этотъ самый день, во время путешествія по Азіи Его Высочества, мы указали общественному сознанію, какой нравственный образъ соединяется въ народномъ дух съ ликомъ Его Ангела — святителя и чудотворца Николая. Онъ не только на суш считается покровителемъ крестьянской страды, но и усмирителемъ втровъ, и побдителемъ морскихъ волненій.

‘Впереди да онъ, Микола, щитомъ беретъ, позади да онъ, Микола, мечемъ счетъ!’

Въ такомъ героическомъ образ въ наличномъ сознаніи народнаго духа живетъ великій святитель и чудотворецъ Николай.

Еще 600 слишкомъ лтъ тому назадъ, этотъ угодникъ прославился на святой Руси, чудесно защитивъ русскаго человка отъ поганаго Половчина. Всть объ этомъ чуд быстро распространилась по всмъ краямъ Русской земли, что видно изъ того, что чудо это записано во многихъ древне-русскихъ сборникахъ.

Не напрасно мы взывали въ минувшемъ году, въ этотъ самый день, къ общественной молитв за Августйшаго Путешественника Государя Наслдника Цесаревича, къ Его ангелу, столь славному и великому поборнику земли святорусской. Простое народное сердце услышано Небомъ.

Для врующаго духа несомннно, что даже волосъ съ головы не падаетъ безъ воли Отца Небеснаго. И если Онъ заповдуетъ ангеламъ Своимъ хранить людей избранныхъ, то должно проникаться врою, что тотъ же ангелъ, святитель и чудотворецъ Николай, тотъ же поборникъ русской правды противъ поганой силы, по народной вр и молитв, оградилъ своимъ щитомъ и защитилъ своимъ мечемъ Августйшаго Соименника отъ вражеской руки изуврнаго японца. Это новое чудо — есть новая слава великаго ратоборца за Русскую землю — и нашъ долгъ понимать и цнить сіяніе этой славы, увнчавшее чело Юной Надежды Россіи.

Въ настоящія минуты нельзя не проникнуться благоговніемъ къ неисповдимымъ судьбамъ Провиднія, правящаго міромъ. Лишь нсколько дней тому назадъ, міръ узналъ, что въ Японіи разрушено 8о городовъ и убито 8 тысячъ жителей страшнымъ землетрясеніемъ. Судъ Божій совершился и чувство русской правды удовлетворено самимъ Богомъ.

Мы уяснили предъ нашими читателями уже, какое глубочайшее историческое значеніе иметъ путешествіе Его Высочества по Востоку и Азіи. Предъ Нимъ раскрылись т опасности, кои грозятъ Европ отъ движеній Азіатскихъ полчищъ, возбуждаемыхъ и раздражаемыхъ своекорыстнымъ выжиманіемъ изъ нихъ соковъ, во имя цивилизаціи нкоторыми европейскими народностями. Предъ Нимъ ясно опредлились и т задачи, кои предстоятъ Россіи по отношенію къ Азіи: водворять этихъ дтей природы въ ограду христіанской цивилизаціи, побждая непріязнь ихъ къ Европ безкорыстнымъ и любовнымъ къ нимъ отношеніемъ Русской націи.

Нын Его Высочеству указана Отцомъ Его новая миссія, въ качеств Предсдателя Комитета, призваннаго къ попeченію о пострадавшихъ отъ неурожая. Его Высочеству предстоитъ близко ознакомиться съ самимъ народомъ, и при томъ въ самыя тяжкія минуты его жизни, спознаться, такъ сказать, съ народнымъ ‘горемъ-злосчастіемъ’. Вмст съ тмъ ему предстоитъ ознакомиться и съ тми правительственными орудіями, кои руководятъ областнымъ механизмомъ нашей государственной жизни. Уже одно это назначеніе Его Высочества разсяло общественное уныніе и успокоило духъ, взволнованный неопредленностію положенія продовольственнаго вопроса и вялостію дйствій исполнительныхъ органовъ. Не подлежитъ ни малйшему сомннію, что отнын борьба съ голодомъ будетъ побдоносна.

Но важне всего позаботиться о томъ, чтобы этотъ врагъ не нападалъ на насъ врасплохъ: за либеральными доктринами и чужедумнымъ политиканствомъ, въ преобразовательную эпоху, мы совсмъ забыли не только исторію своего народа, но и свою сверную природу съ ея превращеніями и, хищнически истребляя лса, обездоливали ее влагою. Дло въ томъ, что хлбные недороды повторяются періодически. На свер давно замчено, что неурожаи бываютъ тамъ черезъ 7 лтъ и продолжаются два или три года. Не слдуетъ забывать, что и въ среднихъ и въ южныхъ полосахъ Россіи недороды повторяются чрезъ извстные боле или мене опредленные періоды. Насъ коробитъ теперь одинъ видъ того хлба, который пришлось сть въ нкоторыхъ Волжскихъ мстностяхъ. А между тмъ хлбъ изъ сосновой коры или моху — весьма нердко дятъ въ сверныхъ и даже западныхъ губерніяхъ, и никто изъ насъ не обращалъ на это вниманія, никого это не коробило. На антропологической выставк красовались образцы этихъ хлбовъ, видли ихъ и лица, власть имющія, но, бывъ заняты въ то время чужедумными государственными задачами, спокойно отворачивали взоръ свой отъ этихъ хлбовъ изъ коры и моху.

Мы не сомнваемся, что Комитетъ, состоящій подъ предсдательствомъ Государя Наслдника Цесаревича, не ограничится только борьбою съ настоящимъ голодомъ, но выработаетъ и для будущаго цлую систему государственныхъ мропріятій на случай повторенія подобныхъ несчастій.

Дозволено цензурою. Москва, 5 мая 1892 года.

Читайте также: