Несчастная судьба Философіи и возрожденіе наукъ у Арабовъ.
Двдв.
——
Несчастная судьба философии и возрождение наук у арабов, Давыдов Иван Иванович, Год: 1818
Время на прочтение: 5 минут(ы)
Въ етомъ вк представляется упадокъ духа, наблюдавшаго Природу и человка. Стеченіе ужасныхъ обстоятельствъ роскошь, нга, алчность къ частымъ выгодамъ — все ето подавило умъ человческій и т смлые и творческіе таланты, которые украшали цвтущій вкъ Перикловъ. Уже нестало того благороднаго побужденія къ совершенствованію силъ своихъ, которое одно только въ состояніи возвысить душу къ открытіямъ и изобртеніямъ. Люди терялись во множеств системъ, думая, что не оставалось боле новыхъ познаній. Философія въ ето время походила на роскошнаго сына, которой думаетъ прожить при всхъ прихотяхъ отцовскимъ наслдствомъ.
И здсь родился Еклектицизмъ {Смсь разныхъ сектъ.}: умъ не хотлъ творить, онъ оставался доволенъ прежними открытіями. Побды Римлянъ, путешествія, связи, всеобщая страсть къ Греческому языку — все сіе боле и боле знакомила съ Греческимъ просвщеніемъ, казалось, вмст съ могуществомъ и силою оружія соединилися въ Рим и вс познанія. Тогда еоріи Платоновы смшаны съ моралью Стоиковъ, Епикурейцы присоединились къ Стоикамъ. Таковы Римскіе писатели Августова вка. Посл Плутархъ, Аполлоній Тіанскій измняютъ ученіе Пиагорово, Тразилъ, Теонь, Люцій-Апулей, Аттикъ также измнили ученіе Платоново. Перипатетицизмъ скоро принялъ иной видъ при Нерон: етому поводъ подали Аммоній, Евдемъ, емистій, Олимпіодоръ и Симплицій. Всхъ продолжительне оставался Портикъ съ знаменитыми послдователями: Атенодоромъ, Епиктетомъ, Сенекой и Антонинами, но и Портикъ со временемъ разрушился, и его развалины смшались съ остатками Циницизма и Платонизма.
Между тмъ Александрія при Птоломеяхъ привлекала всхъ геніевъ, сдлавшись средоточіемъ Римлянъ, Грековъ и всхъ восточныхъ народовъ. Тутъ явились системы, составленныя изъ прденій Халдеевъ, Зороастра, Гимнософистовъ Азійскихъ, Египтянъ, разныхъ Греческихъ Софовъ, Евреевъ, Хрістіанъ. Умы наблюдательные прилплялись къ Пиагору, умы пылкіе боле любили Платона, Аристотелію слдовали въ одной Метафизик, но вся опытность Зенона и Циренаиковъ была въ совершенномъ забвеніи. Въ етомъ странномъ, безобразномъ смшеній мнній боле занимали ученыхъ Зороастръ и Платонъ — таинственность, украшенная вымыслами воображенія.
Ученіе Зороастрово и сочиненій приписываемыя Гермесу Трисмегисту произвели секту Гностикоеъ (Знающихъ), которые изъ Азій распространились въ Египт, Палестнн и другихъ Римскихъ провинціяхъ, она-то была колыбелью тхъ разрушительныхъ споровъ, которые раздляли еософистовъ. Они много заимствовали отъ учета Орфея и Греческихъ Догматковъ. Начало познаній полагали они въ духовномъ созерцаніи, ето древняя система еманацій. Порфирій, Ямблихій, Проклъ — важнйшіе защитники сихъ мнній. Отъ Пиагора заимствовали они предположеніе монады, слдуя Платону, врили врожденнымъ идеямъ, вмст съ Елеатиками изслдывали начала Космологіи, у Аристотеля научились категоріямъ. Сія смсь Поезіи съ Метафизикой есть изображеніе тогдашней Философіи. Особенно достойны вниманія изъ Еклектиковъ: Альціоной и Максимъ Тирскій.
Между тмъ какъ вс ученые блуждали въ мрачныхъ системахъ, среди сего невжества являются умы наблюдательные, таковы: Плиній — испытатели Природы, Галіенъ Философъ и врачъ, Птоломей — Астрономъ, Лонгинъ — критикъ, Діогенъ Лаертскій, собравшій все Философическія мннія.
Ученія Кабалистиковъ есть также ученіе неважное. Еврейскіе мудрецы, находясь въ плну Вавилонскомъ, познакомилися съ Греческою Философіей, и распространясь въ Египт, они переводили системы Пиагора и Платона. Источникомъ всхъ познаній почитали они свои книги. Раввины обратились къ толкованіямъ, а Талмудъ доставилъ имъ случай поддерживать народное суевріе. — Филонъ и Аристовулъ основали новыя системы, они облекли ихъ таинственностью, чтобъ придать боле важности, и назвали ее Кабалою или тайнымъ преданіемъ. Вся сущность Кабалы заключалась въ двухъ книгахъ — Иезираг, сочиненіи Раввина Акибга, и Согар, сочиненіи Шамира Бенъ-Иогаи. Сіи дв книги посл соединены въ одно сочиненіе Раввиномъ Ирирою, извстное подъ названіемъ Porta coelerum. Въ Кабал безпрестанно встрчаются обезображенный Зороастръ и Пиагоръ, или Платонъ и Аристотель. Вс мннія Греческихъ Философовъ одушевлены. Такъ Разумъ Платоновъ или Логосъ называется Кадмономъ, душею міра, началомъ всего. Здсь смшаны Демонологія, Магія и Гаданія.
еософисты заимствовали ученіе гораздо осторожне мудрецовъ прежнихъ, но придерживались также ученія Зороастра, Пиагора и Платона. Оригенъ и Тертулліянъ особенно отличаются Синкретизмомъ. Манихеизмъ есть система Зороастрова въ новомъ вид. Вообще Философію еософисты брали въ помощь только для морали и еологіи, но Логика и Физика были ими совершенно оставлены.
Въ четвертомъ столтіи, вмст съ раздленіемъ двухъ столицъ, Рима и Константинополя, раздляются и ученые. Изъ числа первыхъ Арнобій сравнилъ мннія разныхъ философическихъ сектъ, но безъ всякаго тонкаго разбора, ему послдовали Лактанцій, ученикъ его, и Евзевій. Посл нихъ особенно достоинъ вниманія Св. Августинъ. Онъ вмст съ Платономъ возставалъ противъ чувствъ и держался методы a priori, положеніе его — ‘я сомнваюсь, слдовательно существую’, проложило дорогу Декарту.
Въ пятомъ вк извстны были Синезій, Капелла, Кассіодоръ, Клавдіанъ, и знаменитый своего времени Философъ, Боецій, единственный блестящій феноменъ сего мрачнаго вка. Онъ старался согласить Платона съ Аристотелемъ, и первый возобновилъ древнюю созерцательную Философію: здсь уже проясняется туманъ заблужденій, Если наблюдатель не находитъ въ етомъ вк смянъ глубокаго ума, по крайней мр и мрачность для него поучительна: она должна напоминать, сколь пагубно ложное поощреніе способностей, которое боле ослабляетъ ихъ, нежели сколько возвышаетъ и укрпляетъ.
Въ то же время на Восток замчательны: Хризанъ, Евстаій и ученикъ ихъ Императоръ Юліанъ Въ Аинахъ тогда прославились: Плутархъ Несторіевъ, Маринъ, Изидоръ. Въ Александріи удивлялись ученой Гипатіи. Между Хрістіанами отличились: Гіороклъ и Немезій.
Въ послдствіи времени ученые занимались преданіями Греческихъ мудрецовъ, повторяли мысли ихъ, и часто не разумли. Наконецъ въ царствованіе Юстиніана закрылись секты, и съ тхъ поръ въ той стран, которая произвела Сократа, Платона и Аристотеля, только слышны были теологическіе споры въ однихъ монастыряхъ.
Таковъ сей періодъ Философіи. Главное положеніе, вразсужденіи начала познаній не пріобрло новыхъ открытій, оно еще боле помрачено. Еклектики измняли каждой сект, и можно ли было ожидать новаго отъ тхъ, которые все смшивали и обезображивали? Гностики возобновили ветхое зданіе Зороастрова ученія, но чего должно было ожидать отъ ентузіастовъ? Кабалистики боле имли въ виду частныя выгоды, но можетъ ли истина терпть самолюбіе и алчность къ стяжанію? еософисты боле занимались спорами словъ, но въ етомъ ли Философія? Предъ симъ-то Раціонализмомъ поверженъ былъ и великій основатель Лицея.
Среди мрака, когда Философія не только не приобрла новыхъ свдній, но и прежнихъ не сохранила — среди сего мрака пробуждается умъ и оживляется страсть, къ познаніямъ. Калифъ Аль-Манзоръ и сынъ его Альмоди между Арабами, Константинъ Порфирогенцтъ и Левъ Мудрый между Греками, наконецъ Карломанъ, Альфредъ Великій на Запад — вотъ первые благодтельные геніи, разсъявшіе мракъ невжества и пробудившіе умъ человческой.
Философія при Двор Калифовъ началась искусствомъ врачеванія. Прежде призваны были Греческіе врачи, а за ними въ слдъ и другіе иностранные ученые. Альмоди позволилъ имъ основать училище, Альратидъ самъ пользовался ихъ наставленіями. Тогда начали переводить сочиненія древнихъ Греческихъ Философовъ подъ руководствомъ знаменитаго Іоанна Месуегъ — и такимъ образомъ въ Багдад занялась заря наукъ, сіявшихъ въ полномъ свт въ Аинахъ.
Аристотель и Платонъ особливо обратили на себя вниманіе Арабовъ. Первый представлялъ въ сочиненіяхъ своихъ полную систему, второй льстилъ пламенными изображеніями, свойственными Восточнымъ народамъ. Іоаннъ Дамасскій, называемый у Арабовъ Альманзоромъ, перевелъ Аристотеля, сдлалъ на него замчанія, занимался особенно Метафизикой его и привелъ въ систему часть ея Онтологію — науку о внутреннемъ существ, и состав предметовъ, ‘Человкъ’ говорилъ онъ ‘находится въ сношеніи съ цлою вселенной, съ предметами чувственными — посредствомъ чувствъ, съ существами духовными — посредствомъ разума. Онъ представляетъ собою вселенную.’ Философія Арабовъ можно сравнить съ картиной, которой рамы составлены были Перипатетизмомъ, а вс краски заимствованы отъ Платонизма. Потомъ Альксиди объяснялъ Аристотела, также Аль—Фараби. Глубокомысленный изъ ученыхъ Арабовъ есть Авиценна удивительный по рзкимъ мыслямъ Абубекеръ. Посл нихъ Аверроесъ снова принялся за Аристотеля и во многомъ его обезобразилъ.
Такимъ образомъ возраждались науки на Восток, а на Запад извстна стала Философія Схоластическая, когда открылись учебныя заведенія. Распространенію наукъ особенно способствовали Греческіе ученые, пришедшіе изъ Константинополя. Славнйшіе Схоластики раздлялись на Реалистовъ и Номинатовъ, они основывали ученіе свое на трехъ знаменитыхъ мудрецахъ древности: Платон, Аристотел и Зенон. Первый, какъ извстно, почиталъ идеи предвчными, второй думалъ, что отъ предметовъ отдляются нкоторыя изображенія, начертываются въ ум — отсюда у Критическихъ Философовъ связь матеріи и формы: третій говорилъ: нтъ ничего въ ум, чего бы прежде не было въ чувствахъ. По симъ тремъ актамъ спрашивали Схоластики: понятія общія имютъ ли существованіе метафорическое, какъ думалъ Платонъ, или физическое, по мннію Аристотеля? или наконецъ существованіе логическое, какъ говорилъ Зенонъ, что умъ составляетъ ихъ изъ ощущеній? Первому мннію слдовали Реалисты, послднему Номинаты, каковъ Русселинъ и Абелардъ, а нкоторые ученые держали средину, полагаясь на мнніе Аристотеля. — Изъ Схоластиковъ извстнйшіе въ послдствіи времени: Албертъ Великій, Ричардъ Мидлетонъ, Гильомъ Оккамъ, Рожеръ Баконъ.
Греческіе ученые, пришедшіе изъ Константинополя, принесли съ собою древнихъ классиковъ и оживили здравый вкусъ. Изъ сихъ благодтельныхъ ученыхъ достойнйшіе. Хрисолорасъ, Плетонъ, еодоръ Газа, Георгій Трапезунтской, Вессаріонъ, Константинъ Ласкарисъ, въ скоромъ времени возобновлены древнія системы Философіи — Стоическая — Юстомъ Липсіемъ, Іоническая — Бернгардомъ, Левзиппова — Бруномъ, Сократова — Петраркой. Тогда начали ученые очищать новйшіе языки, а вмст и мысли приводить съ порядокъ — и явились, Бокаччіо, Дантъ, Махіавель, Тассъ, Ариостъ. Въ это время Философія, посл долгаго странствованія, устремилась къ настоящей цли своей — просвщать умъ человка и образовать его сердце. Умы замчательные сего времени: Іеронимъ Карданъ, Рудольфъ Агрикола, Кампанелла, Лараме.
[Давыдов И.И.] Несчастная судьба философии и возрождение наук у арабов / Двдв // Вестн. Европы. — 1818. — Ч.98, N 6. — С.129-138.