ЛЮДИ НЕ ОТЪ МІРА СЕГО.
ЛЮДИ НЕ ОТЪ МІРА СЕГО.
Дорогой братъ, Алексаша!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Алексй Рильковъ.
А. Панкратовъ.
‘Современникъ’, кн.X, 1914
Люди не от мира сего, Панкратов А., Год: 1914
Время на прочтение: 15 минут(ы)
‘Будьте, какъ дти! Ихъ есть царство небесное!’
Этотъ завтъ Христа вздумали осуществить духоборцы въ Америк. Результатъ получился печальный. ‘Дтей’ разсажали по тюрьмамъ и всячески гонятъ.
Евангеліе и канадское государственное устройство оказались въ непримиримомъ противорчіи.
Я хочу привести три письма духоборцевъ — свободниковъ, недавно присланныя извстному съ сектантскихъ кругахъ А. М. Бодянскому и переданныя мн. Эти письма прекрасно рисуютъ теперешнее настроеніе духоборцевъ, а также и ту борьбу, которую ведеть противъ нихъ канадское правительство. Но прежде, для полноты картины, небольшое вступленіе.
Когда духоборцы пріхали въ Канаду, то правительство сдлало большую уступку ихъ религіознымъ убжденіямъ. Особо изданнымъ закономъ духоборцы были освобождены отъ исполненія воинской повинности. Правительство думало, что этимъ ограничится исключеніе изъ общаго закона. Чего же еще надо духоборцамъ? Пустъ вруютъ, какъ хотятъ, только исполняютъ наши законы и работаютъ на двственной почв. Но съ первыхъ же шаговъ обнаружилось, что врованія духоборцевъ затрагиваютъ и разрушаютъ все законодательство Канады. Оказалось, что правительство и духоборцы говорятъ на разныхъ законодательныхъ языкахъ и никогда столковаться не могутъ.
Правительство говоритъ:
— Мы даемъ вамъ полную свободу жить и работать. Законы паши самые культурные. Исполненіе ихъ не требуетъ насилія надъ совстью.— Духоборцы отвчали:
— Мы пріхали сюда устроить жизнь не по вашему, не по-канадски, а по-Божьи. Мы исполняемъ только одни законы — Божьи.
Законы же Божьи шли въ разрзъ съ самыми свободными законами Канады. Такъ духоборцы отказались записывать земельные участки на личныя имена и обращать ихъ въ личную собственность. Правительство удивилось: ‘Почему? Къ личной собственности вс стремятся’.
А они просили у правительства того, чего не просилъ у нихъ ни одинъ эмигрантъ. Просили самаго худшаго.
— Приравняйте насъ къ индійскимъ племенамъ, которымъ вы отводите земли въ одной окружной меж, и безъ распредленія, кому лично какія земли принадлежатъ!
За этой ‘странностью’ поспвали другій ‘странности’. Духоборцы отказались записывать браки въ полицейскую книгу, и не пожелали подчиниться закону о развод по суду.
— Это нарушеніе закона Божьяго.— говорили они.— Брачный союзъ освящается и укрпляется. Богомъ, а не записью въ полицейскую книгу. Узаконеніе нашихъ браковъ не можетъ перейти изъ вднія Бога въ вдніе полиціи… Разводъ также всецло принадлежитъ Боу и совсти разводящихся.
Не подчинились духоборцы и требованію регистрировать рожденныхъ и умершихъ:
— Отцу Небесному вдомо, помимо полицейской записи, кого онъ посылаетъ въ міръ и кого призываетъ обратно…
Духоборцы отвчали правительству на язык своей высокой религіи, требованія которой для нихъ выше всякихъ государственныхъ законовъ. Правительство же убждало ихъ на своемъ земномъ государственномъ язык:
— Такой порядокъ принятъ во всхъ не дикихъ странахъ земного шара, и, насколько мы знаемъ, противъ него никто никогда не возражалъ, и хорошіе люди не имютъ никакихъ основаній бояться исполнять канадскій законъ…
Ясное взаимное непониманіе.
Духоборцы отказались отъ принятія британскаго подданства.
Отказъ отъ британскаго подданства исходилъ также изъ соображеній религіозныхъ. Духоборцы отрицали всякое земное подданство, и говорили, что ‘они давно занесены въ списки подданныхъ Господа Бога’, поэтому никакого другого подданства они не примутъ, чтобы не нарушить подданство Богу.
Это послднее обстоятельство дало поводъ правительству принять крутыя мры. Оно лишило духоборовъ земли, оставивъ имъ по 15 акровъ на каждаго хозяина, Но и эту землю дало имъ подъ условіемъ, что въ любое время можетъ взять.
Подъ вліяніемъ стсненій у духоборцевъ явилась мысль о необходимости уйти изъ Канады. Оби просили правительство, чтобы оно позволило имъ остаться въ Канад до тхъ поръ, пока ‘они найдутъ другую страну для поселенія или убдятся въ томъ, что людямъ, которые намреваются установить свою жизнь, на христіанскихъ началахъ, нтъ боле мста на земл’.
Пятнадцать лтъ они прожили среди постоянныхъ столкновеній съ правительствомъ. За это время въ сред духоборцевъ произошелъ расколъ. Выдлилась группа свободниковъ. Духоборцы стали длиться на ‘веригинцевъ’ (по имени вождя П. В. Веригина), и ‘свободниковъ’. Веригинцы кое съ чмъ примирились и были вообще ближе къ канадскому правительству, чмъ радикальная группа ‘свободниковъ’.
Послдніе захотли установить царство Божіе на земл и ршили прежде всего освободить изъ неволи животныхъ. Свободники указывали на противорчіе въ жизни духоборцевъ:
— Мы не димъ мяса, чтобы не разрушать жизнь, а между тмъ, обзавелись скотомъ. Не годныхъ для молока и старыхъ коровъ продаемъ на убой, и на деньги, вырученныя отъ продажи жизни — покупаемъ шкуры для прикрытія своего тла. Это все равно, какъ если бы мы сами участвовали въ бойн, между тмъ, какъ задача человка достигнуть полной свободы отъ всякаго насилія.
Они отпустили на волю лошадей, и ихъ трудъ въ хозяйств приняли на себя. Отпустили коровъ, овецъ. И съ умиленіемъ смотрли, какъ животныя доврчиво возвращались къ нимъ вечеромъ, а рано утромъ уходили кормиться. Но продолжалось это недолго. Правительство обратило вниманіе на гуляющихъ безъ присмотра животныхъ и продало ихъ съ аукціона.
По тмъ же соображеніямъ духоборцы удалили изъ своего хозяйства и многія сельско-хозяйственныя машины, находя, что послднія только способствуютъ азартности борьбы между хищнически настроенными людьми.
Кром того, они полагали, что надобность въ машинахъ основана лишь на томъ, что значительная часть общества подъ разными предлогами всюду уклоняется отъ исполненія заповди Боясь ей и не участвуетъ въ воздлываніи земли.
— Если бы только вс люди считали своей обязанностью собственнымъ горбомъ добывать свой хлбъ, то легко бы имли все нужное для существованія, и безъ машинъ, и безъ скота,— говорили духоборцы.
Потомъ духоборцы ‘не захотли участвовать въ страшномъ труд въ рудникахъ’ и перестали пользоваться всмъ, что длается изъ руды. Наконецъ, чтобы не служить ‘мамон’, они отдали вс свои деньги правительственному чиновнику, а сами начали жить безъ денегъ.
По ихъ врованію, скоро долженъ былъ явиться въ міръ Христосъ. И вотъ они вздумали пойти ‘навстрчу Христу’.
Проповдуя ‘близость къ природ’, они скинули съ себя одежду и голые.огромной толпой (до 2 тысячъ) двинулись въ путь. Не взяли съ собой ли денегъ, ни хлба. Больныхъ, стариковъ и дтей несли на носилкахъ- Дорогой пли свои пснопнія. Въ Іорктон правительство отдлило женщинъ, дтей и больныхъ, и заключило ихъ въ эмигрантскіе дома. Мужчинъ же отогнало отъ города на одну милю. Правительству хотлось, чтобы духоборцы сами убдились, что безъ пищи и денегъ путешествіе въ современномъ государств невозможно. Оно распорядилось, чтобы духоборцамъ по пути не давали никакой пищи. Но духоборцы все-таки шли, питаясь ягодами и зернами, которыя они находили въ солом и въ тхъ мстахъ, гдстояли молотильныя машины. Тогда правительство силой затащило ихъ въ вагоны и доставило домой. Это путешествіе ‘навстрчу Христу’ окончательно убдило канадское правительство, что нельзя надяться сдлать изъ духоборцевъ ‘гражданъ’.
Хотя путешествіе боле не повторялось, но духоборцы не настраивались на государственный ладъ и продолжали искать путей образованія на земл царства небеснаго. Три письма свободниковъ къ А. М. Бодянскому ярко рисуютъ ихъ настроеніе.
Первое письмо датировано 30 апрля 1912 года. Привожу его цликомъ:
Я былъ у Алеши Рилькова, и онъ мн прочиталъ Ваше письмо, въ которомъ Вы просите Алешу, чтобы онъ узналъ о свободникахъ, гд они живутъ, въ которомъ сел, и какъ проводятъ свою жизнь. Вотъ дорогой братъ, Алексаша, я теб желаю объяснить.
Живемъ мы въ настоящее время на сверномъ участк, т. е.— на Сванчъ-Ривер. Находимся мы въ сел Хлбодарномъ. Жизнь мы проводимъ въ братств, для царства Божьяго на земл. А въ царств Божьемъ люди должны руководиться чистой совстью…
Не должны быть въ царств Божьемъ мужъ съ женою, а должны тамъ жить только братъ съ сестрою, отъ которыхъ не должно родиться зло, а должна родиться любовь, которая должна насъ соединить брата съ братомъ.
А также въ то царство не должно входить ничто суетное съ своими деньгами. И въ царство Божіе не долженъ войти докторъ со своими медицинами, а также никакое ханжество… Вотъ, братъ Алексаша, этого всего братство наше избгаетъ, потому что это есть ложное и несправедливое дйствіе. Мы такъ понимаемъ обо всемъ этомъ. Семейство наше сейчасъ находится въ количеств 39 душъ, братьевъ, и сестеръ, и дтей. Изъ этого числа двое заключены въ безумный домъ вотъ уже три года, въ город Брандон: Алеша Макосевъ и Ваня Бойкинъ. Въ семейств у насъ лошадей — коровъ не имемъ. Питаемся мы хлбомъ и овощами, а овощи сами сажаемъ въ огородахъ, а хлбъ мы пріобртаемъ своимъ собственнымъ трудомъ. Ходимъ мы, работаемъ за хлбъ и за одежду, когда намъ понадобится. Денегъ мы вотъ уже въ своихъ рукахъ три года, какъ не имемъ.
Вотъ, дорогой братъ Алексаша, мы теб объясняемъ свою жизнь и свои убжденія, какой мы цли достигаемъ: чтобы намъ кормиться фруктами, т. е. законной пищей, которая назначена отъ Бога для человка. Также желаемъ пріучить себя постепенно ходить нагими въ той теплой стран, гд должно быть наше житье человческое. А сейчасъ мы боремся со своимъ плотскимъ грхомъ, за который отвчаетъ родъ человческій до сего времени, что отступилъ отъ естественной природы.
Вотъ, дорогой братецъ, Алексаша, мы теб откровенно скажемъ, что мы и сейчасъ кой-когда раздваемся нагими и выходимъ въ міръ, исповдуемъ Бога передъ міромъ безбоязненно и напоминаемъ міру о томъ грх, который потребовалъ прикрышку листа, а потомъ и одежды.
Затмъ, духовный братъ Алексаша, шлю я теб свою братскую любовь. Свободникъ едоръ Петровичъ Рзанцевъ. Мой адресъ: въ село Хлбодарное, для свободника едора П. Рзанцева’.
Затмъ слдуетъ приписка веригинца Рилькова:
‘Какъ Вамъ кажется, другъ Алексаша. если бы выработало человчество жить безъ денегъ, лучше было бы? А только бы мняться трудами? Да не жениться и замужъ не выходить, а чтобы родъ человческій шелъ бы своимъ положеніемъ, и ходить бы нагими въ благопріятной стран.— былъ бы этотъ подвигъ къ истин? Можетъ быть, прогрессъ человческой жизни измнится въ своей форм самъ по себ, что ни длай, не такъ, какъ предполагаютъ философы и ученые люди, а простонародье убждается и увряется въ этомъ? Какъ Вы на это смотрите? На этихъ вопросахъ поставимъ точку.
Желаю Вамъ всего хорошаго въ жизни Вашей и радоваться воззрніемъ Отца небеснаго. Богу слава, честь и держава.
Второе письмо было послано А. М. Бодянскому 29 мая 1913 г.
‘Ищущему истину,— пишутъ они Бодянскому, — отъ живущихъ въ ней Божьихъ свободниковъ, братьевъ и сестеръ.
Жить мы продолжаемъ по-старому, какъ и прежде, духомъ бодры, а плотью неравно: иногда проявляются больные и опять выздоравливаютъ.
Сейчасъ сильно болетъ Миша Лавренченковъ. А бабушку Настюшу Рзанцеву, эту отнесли въ кусты 13-го мая. Скончалась по вол Божьей.
Теперь скажу теб, какъ мы ее отвезли на себ въ кусты. До того мста съ милю. День былъ очень холодный. Ну, мы ршили положить ее на двухколесную повозженку-!— голую, и сами были голыми, и провезли черезъ село Новое, которое отъ нашего около двухсотъ саженъ.
Такъ и сдлали. Обмыли ея тло и положили голымъ на повозженку, и повезли. Вс сами были голыми. И запли стихъ первый:
Смло, друзья, не теряйте
Бодрость свою
Въ неравномъ бою!
Родину-мать спасайте,
Честь и свободу свою!
Ввозимъ въ село.
Тогда запли второй стихъ:
Впередъ, товарищи, ступайте!
День славный наступилъ для насъ!
Когда ввезли въ село, и народъ увидлъ, что такое количество голыхъ людей, и везутъ что-то, тогда нкоторые стали бжать въ хаты хорониться, а другіе изъ хатъ на дворъ глядятъ, а третьи пошли въ кучу, къ голымъ. Это удивительно, что въ народ сейчасъ двойныя понятія своего жизненнаго дла: одни не боятся голыхъ, а другіе боятся!
Вывезли за село. Потомъ четверо взяли и одлись, и повезли до мста. Привезли, сняли съ повозженки и положили подъ кусточекъ на травк, и пошли. Потомъ собрались въ хату, вс — голые, и сли за столы, и насыпали овощей и яблоковъ. И многіе братья и сестры пришли изъ села къ намъ, и мы ихъ пригласили ссть за столъ. Т были одты. И тогда стали бесдовать и просто запраздновали. И тотъ день въ радости своей были.
И говоримъ другъ другу: вотъ время какое насъ застало въ жизни, что пришлось поворотъ сдлать въ отечество свое.— къ первоначальному человку Адаму!
Слава и слава Теб, Господи! Принимаемъ дло и поворачиваемся лицомъ къ своему безконечному и милостивому Отцу и просимъ принять насъ въ отечество наше. Избави насъ отъ рабства человческаго и скорби, болзней, горя, нужды матеріальной въ нашей жизни, которыя создали въ ней блужданія, и отчего гибнетъ донын родъ человческій.
И въ тотъ день мы ожидали полисмена, не пріхалъ. На другой день часовъ въ десять дня пріхалъ судья и полисменъ и переводчикъ. Захали прямо къ намъ. Вошли въ хату, сли, мы въ это время поджидали ихъ. Сидли, пли. Спли одинъ стихъ, потомъ начали другой. Спли другой. Тогда началъ судья говорить:
— У васъ, кажется, старуха померла?
— Да.
— Вы куда ее дли?
— Отнесли въ кусты.
— А гд бросили?
— Гд сельскіе хоронятъ.
— А для чего это вы длаете? Бросаете недалеко отъ дороги, гд будетъ народъ бояться и будетъ вонять. Дайте намъ двухъ человкъ рабочихъ зарыть ее. Мы ее зароемъ мелко, только что прикроемъ,— по вашему убжденію. Мы ваши убжденія знаемъ и не хотимъ ломать ихъ.
Тогда мы говоримъ:
— Если вы знаете наши убжденія и не хотите ихъ ломать, то мы васъ просимъ, оставьте ее въ поко: пусть ее съдятъ зври и прославятъ Бога, и она насъ при жизни просила, чтобы ее бросили въ кусты.
— Ну, нельзя этого сдлать,!— говорятъ они,— потому что правительство не дозволяетъ. Дайте рабочихъ!
— Не дадимъ, потому что нельзя живую землю разрушать, а мертвое тло хоронить. Неправильно, что вы не жалете живыхъ, а мертвыхъ не нужно жалть. Вы живыхъ мучаете то въ тхъ, то въ другихъ длахъ, а мертвыхъ будто бы жалете. Ошибка ваша въ вашей жизни. Пробудитесь, попробуйте понять это!
И много мы говорили обо всемъ. Они въ конц-концовъ сказали:
— Намъ никакъ нельзя оставить ее въ кустахъ.
Похали они въ село къ фермамъ и стали спрашивать: — ‘Вы видли, какъ везли старуху? Видли, что голые везли?’ — ‘Да’,— ‘А для васъ это ничего, что голые?’ — ‘Ничего’.— ‘А бросили въ кусты старуху, это для васъ ничего?’ — ‘Ничего. Она сама пожелала, чтобы ее бросили въ кусты зврямъ на съденье. Они такъ и сдлали. Пусть съдятъ ее’.
Тогда похали они къ старух. Полисменъ арестовалъ мертвое тло и оставилъ судью около него, а самъ похалъ въ село за рабочими. Только онъ тронулся, а судья слдомъ за нимъ бжитъ:— ‘Я не останусь возл старухи, я боюсь!’ Тогда и полисменъ остался съ нимъ, а кучеръ похалъ за рабочими. Привезъ двухъ, которые зарыли старуху безъ гроба, голую.
Мы пока покойны, слава Богу.
Съ тюрьмы вс пришли: Иванъ и Алеша, слава Богу, освободились. Только нтъ Феди и Вани, они ухали въ Колумбію. Человкъ имъ купилъ акръ земли съ садомъ, просто для всхъ свободниковъ. Ну, мы еще, пока, не думаемъ туда идти, такъ какъ еще не кончили своего дла божескаго, а пока не кончили, нтъ для насъ мста для поселенія. Въ Канад будемъ ожидать переселенія туда, гд самимъ Господомъ назначена для христіанъ земля.
Духоборцы длаютъ большой подвигъ въ Колумбіи, очень похожій на свободническій. Ожидаемъ съ часу на часъ соединенія свободниковъ съ духоборцами въ Колумбіи- Необходимо должны соединиться на Божьемъ дл — свобод.
Теперь какъ то не нахожу, что писать: слуховъ нтъ интересныхъ. Ну, прошу тебя, ддушка, можетъ, у васъ есть какіе слухи — пиши намъ, или новое что проявилось въ Россіи, въ жизни, къ добру и свобод, или другое, что есть въ книгахъ новое. И прекратилась ли война въ Турціи? Я думаю, теб тамъ слышне. Пропиши обо всемъ своемъ положеніи.
И низко, любовью я теб кланяюсь и крпко, горячо цлую тебя, и желаю отъ Бога всякаго добра въ жизни твоей. И вс свободники низко кланяются теб, ддушка.
Передай поклонъ отъ меня Дмитрію Александровичу Хилкову, съ его семиствомъ, желаю отъ Бога всего хорошаго ему и его семейству.
Ддушка, ты небось сомнваешься, что я съ тобой давно не списывался: по причин того, что я все время почти ходилъ по селамъ для проповди. Все нтъ терпнія, хочется вразумить человка.
Братъ твой во Христ, Алексй М. Махортовъ.
Въ третьемъ письм (отъ 14 дек. 1913 г.) духоборцы рисуютъ картину гоненій на нихъ со стороны канадскаго правительства.
Свободникъ едоръ Рзанцевъ пишетъ А. М. Бодянскому уже изъ Британской Колумбіи, куда переселилась часть духоборцевъ. Онъ сообщаетъ, что вмст съ Иваномъ Власовымъ ‘ходитъ по городамъ и проповдуетъ’.
— ‘Кажется, вы знали,— пишетъ Рзанцевъ,— отца Ивана Власова Якимушку, который сложилъ свою плоть отъ жестокихъ страданій по тюрьмамъ въ Канад, не измняя своимъ свободническимъ идеямъ?’
Якимушка Власовъ лтъ десять тому назадъ умеръ въ канадской тюрьм отъ неосторожнаго насильственнаго кормленія. Онъ объявилъ голодовку, и ему стали вводить бульонъ въ желудокъ по проведенной кишк. Но бульонъ былъ очень горячій, и Власовъ заболлъ и умеръ отъ этого.
— ‘Теперь сыновья его тоже поступаютъ по-свободнически’.
Одинъ изъ нихъ, Василій, купилъ себ землю. Заплатилъ за нее деньги чиновнику, и тотъ вручилъ ему купчую. Посл этого Василій спросилъ чиновника:
— Кому теперь эта земля принадлежитъ?
— Вы — собственникъ земли, разъ имете купчую.
Тогда Василій разорвалъ купчую и клочки выбросилъ на улицу.
— Не желаю имть личную собственность, да еще на чужое имущество. Землю сотворилъ Богъ, Онъ Одинъ ея собственникъ. Сыны же Божіи, христіане, согласно ученію Іисуса Христа, могутъ свободно заходить на эту землю и пользоваться ею…
— Теперь земля твоя можетъ пропасть,— говорилъ чиновникъ.
— А куда же она днется?— спокойно возразилъ Власовъ,— разв Богъ ее уничтожитъ?Теперь на земл его поселяются свободники и т, которые выходятъ изъ веригинской общины:
— ‘Вс, кто хотятъ работать на себя безъ помощи животныхъ, добывая себ пропитаніе…’
Не одинъ Якимушка Власовъ ‘претерплъ страданія’. Въ город Брентон до сихъ поръ въ сумасшедшемъ дом сидятъ трое духоборцевъ. Ихъ посадили туда за религіозныя убжденія- Не такъ давно семь свободниковъ пришли въ этотъ городъ и стали просить освободить ихъ братьевъ изъ сумасшедшаго дома, доказывая, что они — не сумасшедшіе, а истинные христіане. Тогда и этихъ духоборцевъ посадили въ тюрьму на шесть мсяцевъ. А. М. Бодянскій писалъ Кропоткину въ Лондонъ и русскому консулу въ Канад и просилъ ходатайствовать объ освобожденіи духоборцевъ. Но успха не имлъ.
Канадское правительство видитъ въ духоборцахъ частью ‘государственныхъ преступниковъ’, частью ‘сумасшедшихъ’.
Рзанцевъ дале сообщаетъ, что къ общественникамъ (веригинцамъ) недавно пріхалъ правительственный комиссаръ и потребовалъ. чтобы они вели статистику и устроили у себя школу для дтей.
Общинники наотрзъ отказались.
— ‘Науки развращаютъ человка, научаютъ его важничать, искать легкой жизни въ городахъ, а честный трудъ бросать’,— такъ мотивируютъ свой отказъ духоборцы.
— ‘Общинники отказались принять цивилизацію’.— пишетъ Рзанцевъ.
Отказались они и отъ доктора. Медицину же они отрицаютъ по соображеніямъ, вытекающимъ изъ ихъ общаго міропониманія.
Они полагаютъ, что тлесныя страданія являются необходимымъ послдствіемъ того нарушенія закона жизни, которое непрестанно совершается людьми, и въ этомъ смысл, по ихъ убжденію, болзни служатъ благодтельными для человка показателями этого нарушенія, направляющими вниманіе на устраненіе причины заболванія. Отсюда понятно, конечно, ихъ отношеніе къ медицин съ ея лекарствами.
Комисаръ ухалъ въ Оттаву, но скоро явился къ общинникамъ вновь и спросилъ еще разъ:
— Хотите ли принять школу и доктора?
Т отвчали:
— Нтъ.
— Что же вы съ нами будете длать?— спрашивали духоборцы чиновника — Землю отнимете? Разстрляете?
— Нтъ. Земля ваша,— никто не иметъ права ее отнять. Разстрливать тоже у насъ не въ обыча. А будемъ въ каждый вашъ домъ посылать по десяти полисменовъ. Если кто будетъ противъ школы и доктора, полисменъ отправитъ того въ тюрьму.
Школу начали строить у нихъ насильственно. Такъ же насильственно будутъ брать у нихъ дтей и отводить въ школу.
— ‘Можетъ быть, придется общинникамъ уйти отсюда’,— пишетъ Рзанцевъ, и предлагаетъ имъ поступить въ этомъ случа ‘посвободнически’:
— ‘Когда будете переселяться, то не берите деньги съ правительства за сады, за земли, за дома, а просто уйдите. Если духоборцы возьмутъ деньги и станутъ переселяться въ другое государство, то опять все пойдетъ сначала: новое государство предложитъ имъ исполнять свои законы. А надо имъ поступать по слову Христову…’
Другими словами, отвергнуть все, бороться и страдать.
Вообще ‘веригинцы’ подъ вліяніемъ гоненій со стороны правительства стали приближаться къ понятіямъ и образу жизни свободникосъ. Недавно на собраніи общинниковъ въ Брильянт Петръ Веригинъ (глава общинниковъ) стоялъ босымъ въ снгу въ продолженіе боле трехъ часовъ и проповдывалъ. Онъ сказалъ, что надо скинуть съ себя чужую кожу и обходиться съ одной своей кожей. Тогда вс разулись и шли по снгу нсколько миль. По воскресеньямъ, во время собраній, вс общинники теперь ходятъ босыми.
Любопытенъ конецъ письма Рзанцева. Онъ чувствуетъ, что скоро духоборцамъ придется выселяться изъ Канады.
— ‘Милый ддушка,— пишетъ онъ,— сейчасъ у насъ здсь много работы. Если наша работа будетъ успшна, и община не покорится и не сдлается рабами человковъ, а сдлается свободной, то, можетъ быть, милый ддушка, мы увидимся съ вами, если придется возвращаться къ своему племени, гд мы были рождены, если придется обратно хать въ матушку Россію…’
Конечно, мечта о возвращеніи въ Россію неосуществима. Пріхать духоборцамъ на родину, значитъ снова начать ту жизнь, которая уже однажды заставила ихъ покинуть родной край.
Тогда куда же имъ переселяться? Въ сосдніе съ Канадой Соединенные Штаты духоборцевъ не пустятъ. Ихъ называютъ тамъ ‘примитивными анархистами’. Недавно туда не были пропущены П. Веригинъ и его зять Конкинъ.
А. М. Бодянскій предлагаетъ переселить духоборцевъ въ Персію. Тамъ,— пишетъ онъ мн,— теперь можно за дешевую цну купить землю- Можно и выгодно арендовать. Нмцы арендуютъ громадныя имнія около Испагани. Тамъ же можно бы поселить и духоборцевъ. Это невдалек отъ ихъ родины. Но кто это сдлаетъ? Толстого, который отдалъ на переселеніе духоборцевъ свой гонораръ за ‘Воскресенье’, уже нтъ… Кром того, вдь, и въ Персіи есть законы, регулирующіе государственное общежитіе…
Недавно стали извстны подробности борьбы духоборцевъ противъ школы, вводимой правительствомъ. Духоборцы внушили своимъ дтямъ, что школа — большое зло, ибо школы служатъ длу насилія. Правительство было безсильно, такъ какъ по закону за непосщеніе дтьми школы отвчаютъ только родители, духоборцы живутъ коммуной, по пятидесяти и боле душъ въ каждомъ общежитіи, и англичанину-чиновнику нтъ возможности установить, кто — отецъ даннаго ребенка, тмъ боле, что вс дти духоборцевъ не записаны ни въ какія метрическія книги, такъ же, какъ и браки ихъ родителей. Тогда правительство стало слдить за похоронами духоборцевъ, кто распоряжался похоронами или плакалъ, тмъ самымъ устанавливалась родственная связь съ покойнымъ, о смерти котораго не было сообщено властямъ, какъ это требуется закономъ. Открытыхъ такимъ способомъ родственниковъ власти сажали на три мсяца въ тюрьму.
Но эта мра была недйствительна. Духоборцы ищутъ пострадать за ‘дло Христово’. Они съ радостью шли въ тюрьму. Вышедшихъ изъ тюремъ встрчали въ общин, какъ мучениковъ, съ завистью къ выпавшему на ихъ долю счастью ‘пострадать’. Словомъ, наказаніе тюрьмой не дйствовалоНедавно парламентъ провинціи- утвердилъ новый законъ объ обязательномъ образованіи и регистраціи родившихся, умершихъ и бракосочетавшихся въ коммунахъ. Законъ этотъ, конечно, направленъ противъ духоборческой общины, такъ какъ другихъ подобныхъ коммунъ или общинъ здсь не существуетъ. Законъ устанавливаетъ круговую поруку всей общины. Отмняется тюремное заключеніе для духоборцевъ за нарушеніе этого закона и взамнъ устанавливается штрафъ за каждое нарушеніе отъ двадцати пяти до ста долларовъ, причемъ на покрытіе штрафа будетъ описываться и продаваться съ торговъ имущество общины.
За нсколько дней до перваго чтенія законопроекта въ парламент депутаты духоборческой общины К. Рыбинъ, Т. Салыкинъ и G. Верещагинъ послали министру юстиціи Британской Колумбіи такое заявленіе:
‘Христіанская община всемірнаго братства. Духоборцы въ Канад.
Въ виду полученныхъ свдній, что правительство Викторіи намрено издать законъ, возлагающій отвтственность на духоборцевъ, за неисполненіе ряда законовъ этой страны, напримръ, за то, что она не позволяетъ своимъ дтямъ ходить въ англійскія школы, а также не зарегистровываютъ своихъ родившихся, умершихъ и бракосочетавшихся,— мы считаемъ необходимымъ увдомить васъ, что названные вопросы тсно связаны съ нашими религіозными врованіями.
Духоборцы не посылаютъ своихъ дтей въ школы потому, что родители ихъ желаютъ воспитывать дтей такъ, какъ они считаютъ нужнымъ. Когда духоборы жили въ Россіи, они никогда не позволяли дтямъ ходить въ публичныя школы… Въ большихъ городахъ, центромъ ученія, всегда гораздо большій процентъ убійствъ, кражъ и продажности — фундаментъ религіи духоборовъ, это — отношеніе ко всмъ людямъ, какъ къ одной рас, какъ къ братьямъ, безъ различія національности…
Мы, духоборцы,— христіане и не имемъ причинъ убивать людей. Мы понимаемъ, что человкъ умираетъ по законамъ природы, и нтъ надобности въ докторскомъ свидтельств, удостовряющемъ его смерть.
Мы смемъ сообщить вамъ, что если вы силой возьмете хоть на десять долларовъ нашего имущества, какъ штрафъ за уклоненіе отъ регистраціи родившихся или умершихъ, вы покажете такимъ поступкомъ ваше желаніе разорить насъ.
Духоборцы (числомъ шесть тысячъ) заране ршили снять съ себя одежду,— это все, что осталось отъ ограбленія правительствомъ въ Саскачеван,—и принести ее членамъ правительства въ Нельсон и Грандфоркс. Мы останемся голыми на улицахъ. Это будетъ хорошей иллюстраціей отношенія правительства къ духоборцамъ.
Духоборческая община за послднія шесть лтъ сдлала большія земельныя обработки въ Британской Колумбіи, вблизи городовъ Нельсона и Грандфоркса. Боле, чмъ три тысячи акровъ очищены отъ густого лса и засажены фруктовыми деревьями. Черезъ пять или шесть лтъ мы увидимъ уже цвтущіе сады, какъ результатъ упорнаго труда.
Неужели возможно, чтобы вы, мистеръ Бовзеръ (министръ юстиціи), высказались въ пользу ограбленія духоборцевъ, которое заставитъ народъ тысячами бродить голыми по Британской Колумбіи? Эти нагіе люди будутъ считать васъ, канадскихъ министровъ, разбойниками. Гд вашъ законъ о свобод?
Въ вашихъ книгахъ сказано, что въ Канад существуетъ свобода вры. Такъ ли это? Духоборцы желаютъ воспитать своихъ дтей христіанами,— такъ, чтобы они не ли мяса, не пили водки, не жевали табаку. Но вы совтуете силой отбирать дтей и длать изъ нихъ цивилизованныхъ варваровъ.
Школы учатъ дтей дурному. Вс наши образованныя дти не живутъ съ родителями, не уважаютъ ихъ. Мы же стараемся образовать себя въ Божьей школ природы, которая даетъ намъ знанія о божественной красот вселенной, которая создана для нашей радости.
Члены духоборской общины К. Рыбинъ, Т. Салыкинъ и С. Верещагинъ.
Богу нашему слава’.
Заявленіе это усилило недовольство правительства. Газета министра юстиціи, печатая это заявленіе духоборцевъ, говоритъ:
‘Духоборцы послали вызовъ правительству Британской Колумбіи въ вопрос объ исполненіи правилъ регистраціи и объ обязательномъ обученіи. Заявленіе это является офиціальнымъ увдомленіемъ правительства и общества объ абсолютномъ отказ духоборцевъ признавать законы страны, въ которой нашли пріютъ.
Одно послдствіе, несомннно, будетъ имть это заявленіе: оно оттолкнетъ отъ духоборцевъ симпатіи тхъ, кто въ прошломъ считалъ ихъ просто заблуждающимися людьми. Ибо хотя англичане всегда стоятъ за свободу, они также всегда точно выполняютъ законы страны и требуютъ того же отъ тхъ, кто поселился среди нихъ’.
Вслдъ за этимъ духоборскія женщины опубликовали свое воззваніе къ женщинамъ Канады и Британской Колумбіи. Он просятъ:
— Защитите насъ и нашихъ дтей! Пусть правительство оставитъ насъ въ поко.
Воззваніе пересказываетъ доводы заявленія духоборцевъ министру юстиціи. Оба эти обращенія написаны въ рзкомъ тон. По своей прямолинейности духоборцы перенесли обвиненіе но адресу правительства на англійскаго короля. Это одно уже разрываетъ послднюю ниточку, связывающую духоборцевъ и канадское правительство между собою.
Война объявлена. Но шансы воюющихъ сторонъ не равны. На сторон духоборцевъ сила религіозно-моральная, а на сторон аміериканскаго правительства — сила физическая. Такимъ образомъ, духоборцамъ придется или подчиниться канадскимъ законамъ, или уйти. Подчиняться они, видимо, не намрены, поэтому должны будутъ уйти.
Но уйти имъ некуда.
Религіозныя врованія духоборцевъ станутъ въ неминуемое противорчіе съ любымъ изъ современныхъ государственныхъ устройствъ.
Это великая духовная драма…