Краткий исторический очерк земских соборов, Аксаков Константин Сергеевич, Год: 1859 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 15 минут(ы)

Скачать в PDF

Скачать в FB2

ПОЛНОЕ СОБРАНІЕ СОЧИНЕНІЙ
КОНСТАНТИНА СЕРГЕВИЧА
АКСАКОВА.

ТОМЪ І.

изданныя подъ редакціей
И. С. АКСАКОВА.

МОСКВА.
Въ типографіи П. Бахметева.
1861.

КРАТКІЙ ИСТОРИЧЕСКІЙ ОЧЕРКЪ ЗЕМСКИХЪ СОБОРОВЪ.

I.
ПРЕДИСЛОВІЕ (1).

(1) Эти статьи сохранилось въ черновой рукописи, и есть только первоначальный набросокъ мыслей автора, оставшійся не поправленнымъ. Въ начал 50-хъ годовъ Константинъ Сергевичъ предполагалъ заняться Исторіей Земскихъ Думъ, я написалъ это предисловіе, но впослдствіи объ немъ и забылъ, такъ что, когда въ начал 1859 года издатель газеты ‘Парусъ’ обратился къ нему съ просьбой составить для газеты историческій очеркъ Земскихъ Соборовъ, то Кон. Сергевичъ написалъ вновь ‘Вступленіе’, которое въ изложеніи нсколько разнится отъ перваго, и которое мы помщаемъ вслдъ за этою статьею подъ цифрою II. Въ первомъ предисловіи нкоторыя слова въ рукописи недописаны, или пропущены авторомъ, или же остались неразобранными нами. Вставленныя нами по догадк слова напечатаны прописными буквами и въ скобкахъ. Прим. изд.

Съ самыхъ отдаленныхъ историческихъ временъ, мы видимъ въ племенахъ Славянскихъ общину, устройство уже образованное, разумно-человческое, а не естественно-человческое, какъ напр. родовой бытъ (слдовъ котораго исторія между Славянами не открываетъ), у Русскихъ Славянъ существуетъ слово (въ смысл?) общины — міръ.

Община есть то высшее, то истинное начало, которому уже не предстоитъ найдти нчто себя высшее, а предстоитъ только преуспвать, очищаться и возвышаться.— Предоставляя себ въ другомъ мст представить во всей глубин это истинное начало, мы скажемъ здсь объ немъ нсколько словъ, нужныхъ для нашего дла.

Община есть союзъ людей, отказывающихся отъ своего эгоизма, отъ личности своей, и являющихъ общее ихъ согласіе: это дтство любви, высокое дйство Христіанское, боле или мене неясно выражающееся въ равныхъ (другихъ) своихъ проявленіяхъ. Община представляетъ танинъ образомъ нравственный хоръ, и какъ въ хор не теряется голосъ, но, подчиняясь общему строю, слышится въ согласіи всхъ голосовъ: такъ и въ общин не теряется личность, но, отказываясь отъ своей исключительности для согласія общаго, она. находитъ себя въ высшемъ очищенномъ вид, въ согласіи равномрно самоотверженныхъ личностей, какъ въ созвучіи голосовъ каждый голосъ даетъ свой звукъ, такъ въ нравственномъ созвучьи личностей, каждая личность слышна, но не одиноко, а согласно,— и предстаетъ высокое явленіе дружнаго совокупнаго бытія разумныхъ существъ (сознаній), предстаетъ братство, община — торжество духа человческаго.

Какъ явленіе жизни, явленіе свободное, община не иметъ и не можетъ имть въ себ ничего условнаго.

Выраженіе человческаго разума есть слово, оно выражаетъ согласіе общины, и такъ, выраженіе ея совокупной нравственной дятельности есть совщаніе (вче, сходка, соборъ, дума).— Совщаніе это иметъ цлью общее согласіе. Понятно, что при такомъ (требованіи) свободнаго согласія, совщаніе не можетъ окончиться, пока вс не соединятся въ одну мысль, пока не будетъ общаго согласія, пока, говоря словами лтописи, не сойдутся въ любовь, отсюда вытекаетъ начало единогласія при ршеніяхъ, общины, начало Славянское, отъ первыхъ временъ И досел свято.хранимое Русскимъ народомъ.— Понятно, что начало большинства есть начало, по которому согласіе является не нужнымъ, начало насильственное, побждающее лишь физическимъ преимуществомъ: которыхъ больше, т одолваютъ тхъ, которыхъ меньше.— Единогласіе трудно, но всякая высота нравственная трудна, и всего трудне быть Христіаниномъ, изъ этого не слдуетъ, чтобы человкъ отказывался отъ нравственной высоты и отъ Христіанства. Къ тому же тотъ народъ, который уже въ жизни своей положилъ начало общины и единогласія, несравненно легче его достигнетъ, чмъ т, которые признаютъ преимущество большинства, какъ право, какъ законъ. Здсь не мсто говорить о томъ, какъ Славяне стремились даже въ первыхъ временахъ сохранить свое (неотъемлемое) начало единогласія, какъ ршались они скоре на бой другъ съ другомъ, когда не могли согласиться, какъ бы показывая тмъ себя за свое несовершенство, какъ Лютичи пробгали къ насильственнымъ мрамъ, чтобъ вынудить согласіе немногихъ, и все это единственно для того, чтобы не признать права большинства, какъ законъ, какъ начало, чтобы въ закон но разорвать единства общины, единства выстаго, начала (общаго) согласія. Какъ скоро они не могли согласиться и несогласіе являлось какъ фактъ, они предоставляли ему обнаружиться, какъ факту, враждою, битвой, принужденіемъ насильственнымъ къ согласію, но никогда не признавали возможности несогласія, какъ начала, не возводили несогласія въ начало, признавая большинство и меньшинство разномыслящихъ и предоставляя меньшинство во власть большинства.— Дальнйшій ходъ совершенствованья долженъ былъ состоять въ томъ, что согласіе будетъ возможне и возможне для общины., что нравственное созвучіе будетъ полне и сильне.— Но на пути своемъ Славяне встртили препятствія: (разныя) искушенія и совершившіяся видоизмненія въ ихъ судьб не застави(ли ихъ) отказаться отъ своего высокаго, своего жизненнаго начала: общины, согласія, свободы нравственной, безусловной.

Наиболе, удержали это начало Славяне. Русскіе. Народъ нашъ держится его. во всей сил, и мы знаемъ, какъ онъ, когда вводится въ него другое начало, ограждаетъ отъ него свое жизненное сознаніе. Такъ на вопросъ, какъ идутъ выборы, одинъ крестьянинъ отвчалъ, что они мечутъ жеребій шарами. Кому больше выпадетъ, тотъ и выбранъ. И такъ, крестьянинъ не можетъ помириться съ разумностью большинства, не можетъ исказить своего высокаго разума этою нравственною и логическою нелпостью, и называетъ балотировку жеребьемъ, не уважая ее признавая случайностью, не правдою. Одинъ крестьянинъ, когда я ему старался объяснить смыслъ большинства и меньшинства, какъ ршенія (вопроса), какъ достиженія истины дла, подумалъ и сказалъ: это не есть правда человка.

Понятно, что въ общин, основанной на живомъ начал свободнаго нравственнаго согласія, слово, совщаніе должно имть весьма великое мсто, ибо насильственнаго (исхода) большинств(омъ) нтъ, и люди должны сговориться, убдить другъ друга, совщаться, согласиться.

И точно къ Русской исторіи мы безпрестанно видимъ общественныя совщанія, въ меньшемъ и въ большемъ вид. Везд дума и рчь, дума и рчь необходимы, какъ проявленіе человческой жизни, какъ путь къ согласію и общему, дружному прочному длу, какъ выраженіе человческой жизни, человческой свободы, какъ и подобаетъ человку.

Самое начало Русской исторіи есть такое совщаніе. Славяне, Кривичи и Чудь совщаются между собою и на совщаніи ршаютъ призвать Рюрика съ братьями, а въ лиц ихъ государственную власть.

Потомъ, когда цлый родъ Рюриковъ княжилъ въ Россіи, когда князья этого рода безпрестанно переходили изъ города въ городъ,— въ каждомъ город видимъ мы Вче, совщанія. Князь совщается съ дружиною, князь совщается съ Вчемъ.— Князь (власть государственная), добровольно призванный, сталъ необходимостью для народа. Даже Новгородцы безъ князя обойтись не могутъ. Но при этой власти княжой, община живетъ полною жизнью, думаетъ, совщается.— Постоянное бродяжничество князей ставитъ общину въ необходимость, не ограничиваясь однимъ словомъ, принимать участіе въ дл самомъ, для того, чтобы обезопасить себя отъ разоренія и войны, а иногда для того, чтобъ поддержать князя, который имъ любъ, но такое вншнее распоряженіе Россіи необходимо вызывается исторической эпохой, положеніемъ длъ.

Тмъ не мене всюду видны совщанія, дума и рчь, выраженіе думать перешло, такъ сказать, въ терминъ: думайте дружиною, сдумавше съ княземъ.

Наконецъ, государственная разрозненность Россіи, представляемая множествомъ князей, разрозненность, мшавшая ея Земскову, народному единству, между тмъ разрозненность тревожная, неспокойная, ходившая надъ Землею бранью и усобицами, силившаяся перейти въ цлость государственную,— наконецъ, эта государственная разрозненность соединилась въ одно цлое, и надъ единою цлою Землею, явилось единое Государство. Москва впер- вые произнесла слово: Вся Россія. Земля очевидно была довольна тмъ, что цлость ея уже не нарушалась раздробленностью государственной власти.— За своихъ князей ни одно княжество не стояло, даже Новгородъ, разъ вошедши въ одно цлое съ Русскою землею, о прежнемъ устройств своемъ не вспомнилъ даже въ 1612 году, хотя я заключалъ миръ отдльный.— И такъ единодержавіе Москвы лишь способствовало уничтоженію государственныхъ перегородокъ внутри Русской Земли, лишь способствовало цлости всей Россіи, всегда существовавшей, но часто государственностью нарушаемой.— Община и слова общины не только не ослабли, но должны были получить еще большій просторъ, высшее и чистйшее значеніе — городскія вча княжествъ всегда могли оставаться, но они теряли свое общее значеніе, ибо не княжество теперь только являлось и должно было высказываться, а вся Россія. Вмст съ тмъ народное совщаніе теряло и свой принудительный характеръ, ибо передъ нимъ не ссорились государственныя власти, не смнялись безпрестанно, не усобились, отъ чего терпла Земля и должна была по невол вмшиваться сама во вншнія дла. Нтъ, теперь надъ Землею была одна сильная постоянная государственная власть, усобицы прошли, споровъ за владніе нтъ, и Земля могла стать въ постоянныя отношенія къ Государству.

Великій князь Іоаннъ III собралъ Русскую землю, разбитую государственными межами, и уничтожилъ эти межи. Народный голосъ, ясно сознавая его дло, назвалъ его: собирателемъ Русской Земли. Надо сказать при этомъ, что Русская исторія поражаетъ необыкновенною сознательностью и логическимъ ходомъ явленій. Съ сознательнаго, акта начинается Русская исторія: съ того, что нуженъ нарядъ (устройство вншнее), а поэтому нужно призвать государственную власть — князя. Тогда-то, когда Земля и Государство явились, и то и другое въ своей цлости, явились ясно и сознательно: Земля и Государство, Государево и Земское дло.

Сынъ Іоанна III хоть былъ недостойнымъ его преемникомъ, однако продолжалъ его дло и присоединилъ Псковъ къ общему составу Россіи. Іоаннъ IV оставилъ (прежнее) названіе Великаго Князя, напоминающее удлы и раздленіе государственное Россіи, и какъ единый В. Князь, наименовался Царемъ, единымъ Государемъ Россіи. Какъ скоро только Русская Земля собралась вся воедино, и подъ единою властью государственною Царя,— такъ сейчасъ былъ созванъ Земскій Соборъ. Первый Царь созываетъ Земскій Соборъ. Земля и Государство стали въ ясныя отношенія другъ къ другу, поняли взаимные свои предлы и значеніе, и явилось пониманіе (понятіе) и названіе: Государево и Земское дло, Служилые я Земскіе люди, досел темно выражавшееся въ значеніи дружины и смердовъ или людей,— Земля получила вполн подобающій ей смыслъ совта, мннія, мысли и слова, смыслъ, изъятый отъ всякой государственной примси, не имющій ни тни принудительной силы,— но силу убжденія, свободную, духовную. Не вновь воздвиглось, а только очистилось и выяснилось гражданское устройство Россіи, отношенія Земли и Государства между собою, то есть: Государству — неограниченное право дйствія и закона, Земл — полное право мннія и слова. И вотъ на Земскомъ Собор раздались такія рчи: ‘Государь, какъ поступить, это отъ тебя зависитъ, а наша мысль такова.’

И такъ значеніе Москвы великъ для Россія. Она провозгласила и осуществила единство Русской Земли и стала, по сознанію и вол всей Россіи, средоточіемъ этого единства, столицею Россія. Въ ней государственная власть получила единство и цлость, и тмъ, избавивъ Землю отъ препятствій къ ея земской цлости, дала возможность Земл явиться во всей цлости. Въ ней и съ ней явилось истинное пониманіе Земли и Государства между собою, т. е. вншняя правда — Государству, внутренняя правда — Земл, неограниченная власть — Царю, полная свобода жизни и духа — народу, свобода дйствія и. закона — Царю, свобода мннія и слова-народу,— и первый Царь созвалъ въ ней Земскій Соборъ.

Мы сочли нужнымъ сказать это краткое сжатое предисловіе, чтобы объяснить значеніе Россіи, значеніе ея гражданскаго устройства, взаимныя отношенія Земли и Государства, и указать на настоящій смыслъ Земскихъ Соборовъ.— Теперь приступаемъ къ краткому историческому очерку Земскихъ Соборовъ или Земскихъ Думъ, какъ они называются.

Право духовной свободы, другими словами, свобода мысли и слова, есть неотъемлемое право Земли: только при немъ — никакихъ правъ политическихъ она не хочетъ, предоставляя Государству неограниченную власть политическую. Сала нравственная, эта свобода мысли и слова, есть элементъ, въ которомъ живетъ и движется Земля, при которомъ только она отказывается отъ всякой политической власти.— Но, кром постояннаго бытія въ свобод нравственной, Государство созываетъ Землю на совтъ въ тхъ случаю, когда находитъ это нужнымъ. Тогда, по призыву Государя, отъ всхъ сословіе, со всхъ концовъ Россіи собираются выборные люди, и этомъ соборъ выборныхъ людей отъ всей Россіи называется Земскимъ Соборомъ или Земскою Думою..

На этихъ Соборахъ присутствуютъ не только Земскіе люди, но и духовенство, необходимое для полноты Земли Русской, и люди служилые. Но такъ какъ на этихъ Соборахъ преобладаетъ лишь чисто Земское начало, начало мннія, совта, начало, чисто Земское, то вся Россія является здсь существенною своею стороною, стороною нравственною, стороною Земли, и весь Соборъ именуется отъ этого Земскимъ. Какъ явился первый Царь и вся Земля, и поняты были отношенія Земли и Государства, отношенія дружественныя, то есть союзъ свободы власти и свободы мннія, то власть и мнніе сейчасъ явились вмст въ дружественномъ союз. Первый Царь созвалъ Земскій Соборъ.

II.

Въ обществ человческомъ предполагается единство, основанное на свободномъ согласіи. Элементъ грубой силы, вншняго принужденія, не справляющагося ни съ мнніемъ, ни съ убжденіемъ,— недостоинъ общества человческаго (въ строгомъ смысл этого слова). Для достиженія единства въ дйствіяхъ, у человческаго общества одно средство — гд разнородныя убжденія приходятъ въ согласную мысль, и оттуда въ согласное дло.

Въ самыхъ первыхъ временахъ, въ Славянскихъ народахъ мы встрчаемъ человческое общество, міръ, и необходимое проявленіе его существованія — совщаніе, носившее въ древности наименованіе Вча. Народъ, живущій подъ такими условіями, иметъ на язык Русскомъ особое наименованіе — Земли. Этимъ словомъ обозначается общественно-человческое начало. Дло Земское есть дло народное, то есть, общественно-человческое. Такой бытъ народный не есть бытъ общественный въ тсномъ значеніи этого слова, какъ напримръ бытъ родовой: напротивъ, этотъ бытъ- бытъ общинный — есть уже дло чисто человческаго духа, и потому составляетъ заслугу у тхъ народовъ, гд онъ встрчается., Славянскіе народы, жавшіе съ незапамятныхъ временъ подъ условіями общественно-человческаго, или Земскаго быта, являются тмъ самымъ, уже на высокой степени человческаго преуспянія, хотя, конечно, это высокое начало могло носить, боле или, мене, отпечатокъ грубости извстнаго времени.

Являясь подъ условіями этого быта, Славянское племя является племенемъ не государственнымъ, не ищущимъ вншняго, принудительнаго устройства. Самое яркое тому доказательство — это то, что совщаніе Славянской общины требовало единогласія для ршенія дла, какъ единаго истиннаго пути для ршенія. Когда является одно общее мнніе, тогда только является дйствіе общины, гд община раздлена между собою въ.вопрос по одному общему длу, тамъ уже нтъ общины, ибо нтъ одной общей воли.— Есть другой путъ, принятый инымъ началомъ, началомъ вншней правды, или началомъ Государственнымъ, началомъ зиждущимся, какъ сила вншняя, на принужденіи. Этотъ путь — есть путь большинства и меньшинства. По этому началу, т, которыхъ больше,— правы. Но здсь является вншнее насиліе, побждаетъ множество, основываясь на счет, и принудительно налагаетъ свое мнніе на меньшинство. Большинство есть та же, только очищенная, грубая сила. Такого ршенія не могла допустить правда внутренняя, не могла допустить свобода общины. Единогласіе осталось характеристическою чертою Славянскаго племени вообще и теперешнихъ сходокъ нашего крестьянства.— Мы согласны, что съ точки зрнія государственности, строго развитой, начало единогласія является не практическимъ, но точно также, какъ и любовь братская, самопожертвованіе, всякая добродтель и вообще вся нравственная сторона человка, является не практическою. Государство стремится къ вншней правд, и потому первое, что создаетъ оно,— это форма, регламентъ, извн налагаемые на человка. Стремясь къ вншней правд, оно стремится облегчить человку задачу и трудъ — быть внутренно правдивымъ, или лучше: оно стремится сдлать не нужною правду внутреннюю. Установляя, напримръ, векселя, оно становитъ человка въ положеніе непремнно заплатить свой долгъ, хотя бы человкъ этотъ не былъ на столько нравственъ, чтобъ это сдлать. Съ другой стороны, заимодавецъ безнравственный, получившій деньги съ должника, но неотдавшій ему векселя, найдетъ защиту въ Государств, чтобы въ другой разъ получить однажды уже полученную имъ сумму: ибо для Государства важно лишь вншнее обязательство, лишь форма, а до нравственности человческой и внутренней правды — ему дла нтъ. Понятно, что вншность не обхватитъ внутренняго міра, и Государство можетъ только истощаться во множеств вншнихъ законовъ и вншнихъ огражденій. Обезпечивая такимъ образомъ правду вншнюю, Государство ослабляетъ правду внутреннюю, и даже изъ людей честныхъ длаетъ бездушныхъ, слдовательно безнравственныхъ, формалистовъ. Государство, какъ бы говоритъ: я такъ устрою вншнюю правду моими институтами, учрежденіями, что не нужно будетъ правды внутренней, что люди будутъ честны, не имя надобности быть такими на самомъ дл. Я такъ все устрою, что не будетъ надобности быть нравственнымъ.— Но торжество такого начала государственнаго — есть полнйшее уничтоженіе нравственнаго начала въ человк, по торжество вншней правды есть гибель правды внутренней, единой истинной, свободной правды.

Славяне жили, какъ сказано, подъ условіями быта общиннаго, Земскаго, подъ условіями правды внутренней, отсюда отсутствіе. Формъ и регламента въ ихъ общественномъ быт,отсюда единогласіе, какъ необходимое средство ихъ общинныхъ ршеній. Такъ жили и Славяне, населявшіе Россію, а въ числ ихъ Славяне Новгородскіе, называвшіеся своимъ именемъ: Славяне.

Но удержать единственно этотъ высокой строй было трудно. Съ одной стороны воинственные народы не давали покоя, съ другой стороны мшало несовершенство человческой природы, для котораго всего тяжеле даръ свободы, свободы истинной, полной. Живя жизнію общины, Славяне вынуждены были постановить у себя Государство.— Государство возникло во всхъ племенахъ Славянскихъ. Для насъ въ особенности занимательно, какъ возникло оно въ Россіи. Оно возникло въ ней сознательно, и въ Россіи, при этомъ дл, выразилось всего ясне и строже, чмъ гд-нибудь, обще-Славянское Земское начало.

Признавая Государство, какъ необходимое неизбжное зло, смотря на него лишь какъ на постороннее средство, а не цль, не идеалъ своего народнаго бытія, Славяне (въ Россіи) не обратили сами себя въ Государство, не изъ себя выстроили его устройство, а призвали Государство изъ-за моря, со стороны, изъ чужбины, какъ явленіе чуждое. Призвавъ Государство, они, Славяне, поставили его рядомъ съ народною или Земскою жизнію, сохранили свое совщаніе, свое Вче. Государство призвано было всего боле для военнаго дла, уже по природ своей дла чисто грубой силы, которому такъ соотвтствовала воинственность призванныхъ Варяговъ, дла, называвшагося впослдствіи преимущественно дломъ Государевымъ. Но въ то же время Государству былъ данъ еще и судъ (вншній), носившій въ первыя времена, во время Русской Правды и можно сказать до Татаръ, свжій, чисто-Славянскій, общинный оттнокъ: при отсутствіи смертной казни и тлеснаго наказанія.

Такимъ образомъ въ Россіи явились два дла: дло Земское и дло Государево. Эти два дла, розныя по существу, не смшивались между собою, и потому-то самому, можетъ быть, опы велись согласно и дружно. Государство было нужно Земл, по Государствомъ быть Земля не хотла: тогда она измнила бы высокому существу своему, своей высшей свобод, своей человческой задач. Государство же и призвано было для Земли, слдовательно охраняло Землю, но не переходило своихъ предловъ. Земля не вступала въ предлы Государства, Государство не вступало въ предлы Земли, и эти два начала — Земля и Государство — при систем взаимнаго невмшательства, или лучше непосягательства, жили дружно, и Государство было полезно для Земли. Государство представляетъ для Земли дв опасности: или оно можетъ перейти предлы, вторгнуться въ область Земли, поработать ее, — или Земля можетъ соблазниться государственностью, вншнимъ государственнымъ удобствомъ, призракомъ свободы государственной (принудительной, ибо свобода становится здсь правительствомъ), можетъ вступить въ его область, облечься въ государственныя формы, и такимъ образомъ измнить своей высокой, нравственной природ, своей Земской, истинной, свободной свобод, своей внутренней правд,— и глубоко исказиться и потерять свое Земское начало.— Вторая бда хуже первой: изъ-подъ вншняго посторонняго гнета можно выбиться, но собственное паденіе и испорченность, но самопорабощеніе добровольное, внутреннее, въ дух самомъ, началу вншнему, началу неволи, едва ли — по крайней мр съ чрезвычайнымъ трудомъ, съ глубокимъ внутреннимъ нравстеннымъ переворотомъ — можетъ исцлиться, это тмъ трудне, что Земля обольщается блестящимъ призракомъ свободы государственной, и, надвъ внецъ и багряницу, забываетъ, что это все тотъ же внецъ и та же багряница,— а въ нихъ-то все и дло. Когда народъ — государь, то гд же народъ? {Съ боку, на поляхъ, рукою автора написано: начало свободы — Земля, начало Земли — Государство. Прим. изд.}

Ни той, ни другой бды не случилось съ Славянами, призвавшими Государство изъ-за моря, изъ чужбины. Земля строго оставалась въ своихъ Земскихъ предлахъ, не желая государство государствовать. Государство съ своей стороны не переходило своихъ предловъ и не врывалось въ область Земскую. Земля такъ и осталась врною своему Земскому началу и доврчиво заключенному союзу съ призваннымъ Государствомъ, но Государство нарушило эти отношенія . . . . . . . . . . Когда и какъ это случилось — объ этомъ говорить здсь не мсто, но, если будетъ можно, то мы надемся поговорить объ этомъ впослдствіи.

Сверные Славяне, призвавшіе Рюрика съ братьями, въ его лиц Государство къ Земл, — и Русская исторія началась. Мало по малу въ т же отношенія къ Государству стали к вс племена Славянскія, населяющія Россію.— Народъ, при князьяхъ Рюриковичахъ, везд сохранялъ свое Вче, свой свободный, громкій голосъ. Но Вче однако, какъ было сказано, совщаніе,— чисто нравственное и свободное по существу своему, — носило въ то же время отпечатокъ грубой силы, нисколько не узаконенной, но являющейся случайно. Вче не рдко оканчивалось, въ Новгород особенно, боемъ. Исторіи предлежало очистить высокое начало народнаго совта отъ примси грубой силы и возвести его къ единому достойному выраженію своему — къ слову. Когда Россія представляла множество княжествъ, соединяемые съ одной стороны, народной,— общею Земскою связью, а съ другой, государственной,— единствомъ Рюриковскаго дома, совокуплявшимъ въ одно цлое множество князей-Рюриковичей, тогда происходили частыя столкновенія между князьями, спорившимъ о княжествахъ и, поздне, стремившихся къ усиленію, каждый, собственнаго княжества. Эти княжества не представляли ни феодальной системы, съ королемъ во глав, ни Федеративнаго союза: при чемъ была бы признана независимая самостоятельность княжествъ, какъ отдльныхъ государствъ, лишь вступившихъ въ союзъ другъ съ другимъ. Нтъ, это было другое. Это были призраки Государствъ, носившіеся надъ Русскою Землею. Государственность была лишь намчена, такъ сказать. На единой Русской Земл были настроены на живую руку государственныя перегородки (какъ мы нкогда выразилось), много мшавшія цльной жизни народа въ то же время благопріятствовавшія мстному соперничеству и даже и враждебности самыхъ племенъ и населеній. Съ другой стороны, это возбуждало безпрестанныя междоусобныя войны, хотя Земля была совершенно равнодушна къ правамъ князей на княжества и къ ихъ спорамъ о старшинств, но иногда она увлекалась личностію того или другаго князя, и принимала дятельное участіе въ междоусобіи, а иногда и сама заводила внутреннія распри, и тогда князь’ являлись у нея предводителями. Понятно, что это бранное междоусобное время мшало полному соотвтственному выраженію Земскаго начала. Но когда Москва, опираясь на сочувствіе Земли, переломала внутреннія государственныя перегородки и уничтожила усобицы, когда единое Государство стало рядомъ съ единою Землею и внутренняя брань прекратилась, тогда Земское начало, вмсто многочисленныхъ вчъ, выразилось въ единой Земской Дум или Земскомъ Собор, состоявшемъ изъ выборныхъ отъ всякихъ людей со всхъ концовъ Россіи.

Въ ту минуту, какъ Государство состроилось въ одно цльное зданіе и почувствовало свою цльность и единство, когда, разставшись съ воспоминаніями отдльныхъ княжествъ, оно проняло,— какъ свидтельство своего новаго цльнаго существованія, какъ торжественное проявленіе новой эпохи,— новое наименованіе Царства,— тогда оно немедленно обратилось къ Земл, единой, цльной, и призвало ее на совтъ. Первый Русскій Царь, Іоаннъ IV, едва внчался на Царство, какъ созвалъ выборныхъ изъ городовъ съ разныхъ сторонъ Россіи, въ Москву, на Красную Площадь. Одно это собраніе выборныхъ съ разныхъ концовъ Россіи показываетъ уже новую эпоху, показываетъ уже въ Россіи цльность и единство Земское, цльность и единство Государственное. Много прошло времени съ тхъ поръ, какъ Земля призвала Государство: первоначально это были отдльныя области, отдльные князья: теперь вс эти области слились въ одно, точно также, какъ и отдльныя властвованія слились въ одну масть, теперь въ Москв встрчаются другъ съ другомъ на Собор единая Русская Земля и единое Русское Государство. Но прежній союзъ не былъ нарушенъ, и Земля и Государство, въ новомъ своемъ вид, оставались въ своихъ предлахъ и не смшивались другъ съ другомъ.

Съ этой-то замчательной минуты начинается рядъ Земскихъ Соборовъ.

Земскій Соборъ иметъ уже чисто Земскій, чисто нравственный, человческій характеръ. Здсь мнніе иметъ одно, достойное себя, проявленіе — слово. Ничего принудительнаго, никакого насильственнаго элемента онъ въ себ не заключаетъ, въ противномъ случа это было бы или случайнымъ проявленіемъ грубой силы, или, если законнымъ явленіемъ, то уже государственнымъ, а не Земскимъ. Земскій Соборъ есть мнніе Земли, есть Дума Земли, Дума, которая въ подпору себ ничего не иметъ, кром себя самой, кром свободнаго слова, въ которомъ она выражается. Свободное слово — единая, вполн человческая сила мысли. Земскій Соборъ и называется иногда Земская Дума, но такъ какъ первое названіе встрчается чаще, то мы его и удерживаемъ.

На Земскомъ Собор, вмст съ духовенствомъ и Земскими людьми, являются и служилые люди, во здсь они являются съ первымъ основнымъ, главнымъ значеніемъ человческимъ, какъ люди Земскіе, подающіе свое мнніе, совщающіеся на совт всей Земли, а потому и весь Соборъ называется уже Земскимъ, существеннымъ именемъ человческаго, дла.

И такъ, съ самаго начала Русскаго Царства, съ той замчательной эпохи, когда только что внчанный первый Русскій Царь созвалъ на Красную Площадь, выборныхъ отъ всей Земли Русской, — начинается рядъ Земскихъ Соборовъ, краткій историческій очеркъ которыхъ мы намрены представить вашимъ читателямъ. {Нашъ краткія очерка есть первый слабый недостаточный опытъ историческаго разсказа о Земскихъ соборахъ, которые до настоящихъ годомъ мало обращали на себя вниманіе Русскихъ ученыхъ, между тмъ какъ эти Земскіе Соборы (достояніе древней до Петровской Руси, есть существеннйшее явленіе Русской народной жизни, есть выраженіе нашего кореннаго народнаго начала….. Если наши изслдователи Русской исторіи сообщатъ намъ новыя свденія о Земскихъ Соборахъ, то мы будемъ искренно имъ благодарны.}

Еще во времена княжествъ, во времена усобицъ, видимъ мы опытъ, такъ сказать, Земскаго Собора.

Вслдствіе существеннаго элемента Славянскаго племени, элемента общиннаго,— совщаніе, совтъ, дума проникаетъ (мы видимъ это съ древнйшихъ временъ) всю жизнь Русскую, всюду, гд Русскіе люди, тамъ вы встрчаете общее совщаніе. Къ этому элементу безпрестанно обращается и Государство, котораго прямая обязанность (но понятіямъ древней Руси, другими словами по Русскому народному воззрнію) — охранять земское начало и неотъемлемую его принадлежность — свободное совщаніе. Мы видимъ, что въ ту эпоху, когда множество князей, хотя соединенныхъ единствомъ происхожденія, раздляли однако между собою, враждуя, и Русскую Землю, хотя единую единствомъ земскимъ,— придумали они еще другой способъ, чтобъ найти между собою единство, чтобы составить одно цльное явленіе. Князья стали съжаться и совщаться между собою. Такой създъ князей длалъ точно извстную цльность разрозненной государственности тхъ временъ: являлся совтъ князей. Но такой совтъ, (въ которомъ проявлялся уже и общинный элементъ), во глав правительства, совтъ между равными государями, да еще связанными между собою единствомъ управляемой страны, возможностью, притязаніемъ или правомъ занять мсто одинъ другаго,— такой совтъ — дло трудное, и, какъ ни хорошо, казалось, придумалъ Владиміръ Мономахъ съ князьями, мысль его не долго прилагалась къ длу и създы княжіе прекратились, но какъ бы то ни было, именно въ эпоху этихъ създовъ, именно въ ту минуту, когда Государство представляло, хотя шаткую, неврную, нетвердую, но кажущуюся цльность, явилась мысль о Земскомъ Собор или о чемъ-то ему подобномъ. Въ 1001 году Святополкъ и Владиміръ Мономахъ послали къ Олегу, такъ говоря: ‘поиди Кыеву, да порядъ положимъ о Русьстй Земли, предъ епископы и предъ игумены, и предъ мужи отецъ нашихъ, и предъ людьми градскими, да быхомъ оборонили Русьскую Землю отъ поганыхъ.’ Олегъ гордо отвчалъ: ‘нсть мене лпо судити епископу, ли игуменомъ, ли смердомъ. (П. С. Р. Л. T. I, стр. 98).

Но, какъ было сказано, създы не удались, и опять видимъ мы князей и вча въ княжествахъ. Поздне, когда начала собираться во едино Русская Земля, когда государственныя перегородки падали, отъ сильной руки Москвы, поднявшей знамя всей земли Русской и вмст единаго Русскаго Государства, — тогда умолкаютъ постепенно вча въ городахъ, — и нтъ еще иного выраженія земскаго голоса, нтъ еще Земскаго Собора. Но это была эпоха переходная, и какъ скоро… Москва совершила свою великую задачу, какъ скоро Земля собралась, какъ скоро Государство сплотилось, такъ немедленно, обновленное единое Государство зоветъ обновленную всю Землю на совтъ, и — являются Земскіе Соборы.

КРАТКІЙ ИСТОРИЧЕСКІЙ ОЧЕРКЪ ЗЕМСКИХЪ СОБОРОВЪ.

I.ПРЕДИСЛОВІЕ (1).

Читайте также:

I.
ПРЕДИСЛОВІЕ (1).