Феофан Прокопович: биографическая справка, Прокопович Феофан, Год: 2000
Время на прочтение: 8 минут(ы)
Оригинал здесь — http://www.krotov.info/library/bible/bibleists/1736feof.html
ФЕОФАН (Елисей Прокопович), архиеп. (1681-1736), рус. правосл. церк. деятель и богослов, сподвижник Петра I. Род. в Киеве в семье небогатого купца (возможно, настоящая его фамилия была Церейский, Прокопович — девичья фамилия его матери). Учился в Киево-Могилянской академии. Не окончив курса из-за недостатка средств, 17-ти лет отправился странствовать по Европе. В Польше для продолжения учебы принял католичество. С 1698 учился в коллегии св.Афанасия в Риме. В 1701 тайно покинул Рим и пешком отправился на родину. По дороге знакомился с нем. протестантизмом. В 1702 в Почаеве Прокопович воссоединился с Рус. Правосл. Церковью и вскоре начал преподавать богословие, философию, риторику и поэтику в Киевской академии. Из западных странствий он вынес отрицат. отношение к католичеству и симпатию к протестантизму. Это вооружило против него правосл. богословов *Стефана (Яворского) и *Феофилакта (Лопатинского), к-рые высоко ставили лат. науку и традиции. Царь Петр I, напротив, оценил Ф. именно за его ‘протестантствующую’ тенденцию. Ф. вошел в круг лиц, к-рые содействовали реформам Петра (*Кантемир, В.Татищев и др.). Несмотря на протесты противников, он был хиротонисан во еп.Псковского (1718). С этого времени он работал над ‘Духовным регламентом’, документом, узаконившим синодальное управление Рус. Церковью. Ф. много содействовал развитию науки и культуры в России. Его поддержкой пользовался молодой *Ломоносов, среди его учеников были такие крупные ориенталисты как *Симон (Тодорский). После смерти Петра I Ф. удалось в жестокой борьбе избежать участи, к-рая постигла Меньшикова и др. сподвижников царя-реформатора, причем в этой борьбе он не останавливался ни перед какими средствами. Умер Ф. архиеп.Новгородским.
Ф. являлся типичным представителем ‘просветительской’ эпохи. Воззрения его сформировались под сильным влиянием протестантизма и *рационализма. Это, в частн., сказалось в его толковании вопроса о *Законе и христианской свободе, напр., в ‘Книжице, в ней же повесть о распре Павла и Варнавы с иудействующими и трудность слова Петра Апостола о неудобоносимом иге пространно излагается’ (М., 1784). В ней он выступает за приоритет Библии в сравнении с церк. *Преданием. Как и протестанты, он называл *неканонич. книги ‘апокрифами’. Серьезные занятия естествознанием поставили перед Ф. вопрос о соотношении *науки и Библии. Он пришел к выводу, что наука не может заменить *Откровения, единственное, что она может сказать о Боге, это признать в Нем Перводвигатель Вселенной. В то же время он считал, что Библия не должна рассматриваться как источник научных знаний. Так, в неопубликованном курсе философии он подчеркивал, что ‘Моисей говорил не согласно с опытами астрономов, а в соответствии с общим языковым обычаем, как то чаще всего делает и другие ошибки Священное Писание’. Блестящий знаток латыни, Ф. находил мн. погрешности в *Вульгате. Слав. перевод он считал недостаточно понятным для простого читателя и рекомендовал изъяснять Библию юношам на рус. языке. Несмотря на дружбу с Татищевым, Ф. был глубоко возмущен его мнением о Песне Песней, в к-рой тот усматривал лишь ‘плотские любезности’. В опровержение Ф. написал свое толкование на Песн, выдержанное в традиц. правосл. духе (осталось неопубликованным).
u Христовы проповеди о блаженствах толкование, СПб., 1724, Слово о Лазаре и богаче в неделю 22-ю по Пятидесятнице, ХЧ, 1826, ч.23, Священных историй другие следы в еллинских баснях обретающиеся, Прибавление и предисловие Ф.Прокоповича к кн.: Аполлодор. Аполлодора грамматика афинейскаго библиотеки или о богах, М., 1725, Мнение архиеп. Новгородского Ф. об исправлении Библии, в кн.: Описание документов и дел, хранящихся в архиве Свящ. Правительствующего Синода, СПб., 1878, т.III, Сочинения, М.-Л., 1961.
Винтер Э., Ф. Прокопович и начало рус. просвещения, в кн.: XVIII век, пер. с нем., М.-Л., 1966, сб.7, Ничик В.М., Ф. Прокопович, М., 1977, Соч. Ф. Прокоповича о книге ‘Песнь Песней’ и побуждение к составлению этого сочинения, ЧОЛДП, 1877, No 11, Титлинов Б., Ф. (Прокопович), РБС, т.25, 1913, Червяковский П.А., Свящ. Писание как начало богословия, по учению протестантов XVII в. Учение Ф. Прокоповича, ХЧ, 1876, т.I, его же, Учение Ф. Прокоповича о Свящ. Писании в символич. и церк.-историч. отношениях, ХЧ, 1877, т.II, Учение Феофана Прокоповича о канонических книгах, ХЧ, 1877, т. I, Чистович И.А., Ф.Прокопович и его время, СПб., 1868, прот. Чобич С., Архиеп. Ф.Прокопович, ‘Православний Вiсник’, 1986, No 12, проч. библиогр. см. в указ. соч.
Оригинал здесь — http://www.krugosvet.ru/articles/74/1007425/1007425a1.htm
ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ (в миру Елиазар (Елисей)) (1681-1736), архиепископ Новгородский, церковный и политический деятель, верный сподвижник Петра I в реформах Русской православной церкви, писатель и ученый.
Родился 8 (19) июня 1681 в семье киевского купца. Воспитывался дядей, Феофаном Прокоповичем, ректором Киевской академии. Учился в Киевской академии, в 1698 отправился в Рим, перейдя в унию и приняв монашество в униатском базилианском (св. Василия Великого) ордене с именем Самуил. В Риме поступил в иезуитскую коллегию святого Афанасия, где прошел полный курс теологических наук. Вернувшись в Киев (1702), вновь обратился в православие (1704), приняв монашеский постриг с именем Феофан. Преподавал в Киевской академии поэтику, риторику, философию и богословие. Привлек внимание Петра I, обратившись к нему с торжественной речью во время посещения царем Софийского собора (1706), произносил также панегирики царю по поводу Полтавской победы в том же Софийском соборе (1709) и в лагере в Яссах (1711). В том же 1711 Петр назначил его ректором академии и игуменом Братского монастыря в Киеве, а в 1715 вызвал в новую столицу.
К тому времени Феофан уже был автором учебников поэтики и догматики, философских диалогов и многих проповедей, в его богословии проступили явные инославные, но скорее не католические, а протестантские влияния. Именно последние помогли ему обосновать идею безусловного первенства светской власти (с ее ‘верховенством над землей’) над духовной, которая должна быть преобразована, дабы существовать наравне с любыми другими государственными учреждениями. В Киеве Феофан создал и известнейшее из своих драматических произведений, силлабическую трагикомедию Владимир (поставлена 1705), где ‘равноапостольный’ князь, принявший христианство, выставлен как образец просвещенного монарха, одолевшего вековое невежество.
В петербургских проповедях (О власти и чести царской и др.) всячески отстаивал реформы Петра, обличая его врагов. В 1718 был рукоположен в епископа Псковского, с 1720 — архиепископ Новгородский. Участвовал в составлении либо был автором важнейших государственных документов того времени, прежде всего Духовного регламента (1720), по сути — закона нового церковного устроения (подписанного Петром в начале 1721), согласно которому упразднялось патриаршество и вводилась всецело подчиненная царю Духовная коллегия (вскоре переименованная в Святейший Правительствующий Синод), где сам Феофан стал первенствующим членом. Кроме Духовный регламента, написал также введение к Морскому уставу и Слово похвальное о флоте Российском (оба 1719), Розыск исторический (1721), Правда воли монаршей (1722) и другие сочинения, где изъяснял проблемы гражданского и церковного права, а также престолонаследия, утверждая принципы просвещенного монархизма. После смерти Петра I авторитет Прокоповича пошатнулся, усилился ропот духовенства по поводу его далеких от ортодоксии, ‘лютеранских’ взглядов. Однако он упрочил свое положение в 1730-е годы, при Анне Ивановне, расправляясь с противниками посредством доносов в Тайную канцелярию.
Достаточно циничный и неразборчивый в средствах как политик, архиепископ Феофан, тем не менее, внес большой вклад в новую, постсредневековую культуру России: он активно способствовал организации Академии наук, как историк (участвовавший, в частности, в написании Истории Петра Великого, изданной в 1773) оказал большое влияние на В.Н.Татищева, а как поэт-сатирик — на А.Д.Кантемира. Скончался Феофан Прокопович 8 (19) сентября 1736.
Оригинал здесь — http://www.shpl.ru/shpage.php?menu=1958
Феофан (Прокопович) — биографические сведения
Аскоченский В. Киев с древнейшим его училищем и академией. В 2 ч. — Киев : Унив. тип., 1856.
Ч. 1. — 370 с.
Ч. 2. — 566 с.
Беспятых Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях. — СПб. : Русско-Балт. информ. центр ‘Блиц’, 1997. — 493 с. — Из содерж. : Путешествие в Россию / Хавен фон, П. — С. 313-314.
Дело о Феофане Прокоповиче. — М. : Унив. тип., 1862. — 92 с.
[Жмакин В.] Церемониал погребения Феофана Прокоповича, архиепископа Новгородского // Христианское чтение. — 1882. — Ч. 1. — С. 268-272.
Ничик В.М. Феофан Прокопович. — М. : Мысль, 1977. — 192 с.
Пекарский П.П. История императорской Академии наук в Петербурге. В 2 т. Т. 1. — СПб. : Тип. императ. Акад. наук, 1870. — 775 с. — Из содерж. : [Прокопович и Академия наук]. — С. 82-87.
Пекарский П.П. Наука и литература в России при Петре Великом. В 2 т. Т. 1. Введение в историю Просвещения в России ХVIII столетия. — СПб. : Тип. Товарищества ‘Обществ. польза’, 1862. — 578 с. — Из содерж.: [Встреча Прокоповича с Петром I]. — С. 483-484.
Петров Л.А. Общественно-политические взгляды Прокоповича, Татищева и Кантемира. — Иркутск : Иркут. кн. изд-во, 1959. — 59 с.
Петров Л.А. Социологические взгляды Прокоповича, Татищева и Кантемира. — Иркутск : Иркут. кн. изд-во, 1958. — 40 с.
Петров Л.А. Философские взгляды Прокоповича, Татищева и Кантемира. — Иркутск : Иркут. кн. изд-во, 1957. — 88 с.
Смирнов В. Феофан Прокопович. — М. : [Соратник, 1994]. — 221, 1 с.
Стахова Я. Архиепископ Феофан Прокопович // София. — 2000. — No 2. — С. 32.
Феофан Прокопович. Письма, писанные в царствование импер. Екатерины I и Петра II (1725-1730) // Труды / Киев. духов. акад. — 1865. — No 1. — С. 595-613
Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время. — СПб.: [Б. и., 1868]. — 752 с.
Барсов Н. Исторические, критические и полемические опыты. — СПб. : Тип. Департамента Уделов, 1879. — 530 с. — Из содерж.: Личность Феофана Прокоповича. — С. 115-126. — Рец. на кн.: Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время. — СПб., [1868].
Пыпин А.Н. Феофан и его противники. — СПб. : [Б. и., б. г.]. — С. 789-818. — Рец. на кн. : Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время. — СПб., [1868].
Справочные издания
Автухович Т.Е. Прокопович Феофан // Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 2. (К-П). — СПб., 1999. — С. 488-496.
[Евгений (Болховитинов), митрополит Киевский]. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина греко-российской церкви. В 2 т. Т. 2. — 2-е изд., испр. и умнож. — СПб. : Тип. И. Глазунова, 1827. — 333, [XXVII] с. — Из содерж. : [Феофан Прокопович]. — С. 295-330.
Вдовина Л.Н. Феофан (Прокопович) // Общественная мысль России XVII — нач. ХХ века : Энцикл. — М., 2005. — С. 577-579.
Ольшевская Л.А., Травников С.Н. Прокопович Феофан // Русские писатели. XVIII век : Биобиблиогр. слов. — М., 2002. — С. 162-166.
Титлинов Б. Феофан Прокопович // Русский биографический словарь. Т. 25. Яблоновский — Фомин. — СПб., 1913. — С. 399-448.
Пигарев К. В., Фридлендер Г. М. Феофан Прокопович // История всемирной литературы: В 9 томах / АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1983- …
Т. 5. — 1988. — С. 363-365.
http://feb-web.ru/feb/ivl/vl5/vl5-3632.htm
Феофан Прокопович (1681-1736) начинал свою деятельность в Киеве. Петр I вызвал его в Петербург, где Феофан стал одним из высших иерархов русской православной церкви, правой рукой Петра в осуществлении его преобразовательной политики. Феофан Прокопович, разносторонне образованный человек, был поборником распространения ‘не токмо священного писания’, но и ‘внешнего’, светского учения. Он был блестящим церковным оратором, причем его искусно построенные проповеди (слова) были не столько богословскими поучениями, сколько выступлениями политика. Характерны заглавия наиболее прославленных из них — ‘Слово о власти и чести царской’ (1718), ‘Слово похвальное о флоте российском’ (1720). Классическим образцом риторической ораторской прозы было слово, произнесенное Прокоповичем на погребении Петра I (1725). Здесь он с большим художественным мастерством и полнотой раскрыл историческое значение его реформаторской деятельности. Из-под пера Феофана вышел также ряд правительственных документов. В них он внес страстность публициста, гордящегося возросшей благодаря Петру международной ролью России, острый обличительный сарказм по адресу противников преобразований, ревнителей старины.
В трактате ‘Правда воли монаршей’ (1722), написанном в связи с судом над царевичем Алексеем, Феофан коснулся проблемы, издавна волновавшей русских писателей и публицистов, а в XVIII в. поставленной заново историей и ставшей одной из центральных проблем эпохи: каковыми должны быть идеальный государь, отношения его к своим подданным и их обязанности к нему. Первейший долг такого государя, согласно Феофану, — ‘всенародная польза’. В то же время — это государь-самодержец: ‘не может народ повелевать что-либо монарху своему’. Такая трактовка абсолютизма в тогдашних условиях развития России была исторически оправданна: петровский абсолютизм выступал ‘как цивилизующий центр, как объединяющее начало общества’ (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 10, с. 431). В дальнейшем в зависимости от изменения общественных условий тип идеального монарха в представлении литературы, публицистики, театра подвергнется существенной эволюции. Расширится и содержание понятия ‘народ’, в которое Феофан вкладывал ограничительный смысл, разумея дворянство, высшие круги духовенства, именитых представителей купечества.
Феофан Прокопович писал стихи на русском, латинском, польском языках. На трех этих языках сочинен им ‘Епиникион’ в честь Полтавской победы (1709). В основу сюжета трагедокомедии Феофана ‘Владимир’ (1705), написанной в бытность его в Киево-Могилянской академии, положены история введения христианства на Руси киевским князем Владимиром, борьба, которую в связи с этим князю-преобразователю пришлось вести с языческими жрецами. Современники узнавали во Владимире Петра I, а в сатирических образах жрецов — представителей ретроградной части современного духовенства.
Выступал Феофан и как теоретик литературы и ораторского искусства. Составленная им ‘Поэтика’ (1705) была посмертно напечатана в 1786 г. ‘Риторика’ (1706-1707) Феофана осталась неизданной до 1982 г. и была известна лишь в выдержках и изложении. Оба труда, написанные на латинском языке, сложились из лекций, читанных в 1705 и 1706-1707 гг. в Киево-Могилянской академии. Несмотря на то что лекции не были напечатаны при жизни автора, идеи их получили достаточно широкое распространение, так как в обеих существовавших в России в то время духовных академиях — киевской и московской Славяно-греко-латинской, а также в ряде других училищ теорию словесности преподавали ученики Феофана, опиравшиеся на его лекционные курсы. И в ‘Поэтике’, и ‘Риторике’ Феофан популяризирует теоретиков античности, Возрождения, барокко. Его ‘Поэтика’, подобно всем школьным поэтикам XVII-XVIII вв., рационалистична и нормативна. Он признает искусство, утвержденное определенными правилами и наставлениями, искусство, приносящее ‘услаждение и пользу’, но поддерживает и принцип правдоподобия. Порицает Феофан ‘буйство’ слога, ‘темноту’ стиля, неумеренное употребление тропов и фигур, различные виды ‘трудных пустяков’ и ‘куриозных’ стихов. В области драматургии он сторонник пятиактного построения пьесы, малого числа действующих лиц (стоит напомнить, что в школьной драме ‘Страшное изображение второго пришествия господня на землю…’ 1702 г. число их доходило до 140), сведения фабульного времени к минимуму (от одного до трех дней), чтобы события, играющие роль предыстории, излагались в речах персонажей. Кроме трагедии и комедии, Феофан допускает, опираясь на авторитет Плавта с его ‘Амфитрионом’, промежуточный драматический жанр — трагедокомедию. До Ломоносова он предлагает в ‘Риторике’ различать три слога: высокий, средний и низкий. Все эти идеи Феофана предваряли будущий классицизм, утверждение которого на русской почве связано с именами Кантемира, Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова.