Жизнь ‘Ивана’, Семенова-Тян-Шанская Ольга Петровна, Год: 1914

Книга очерков
Время на прочтение: 17 минут(ы)
Скачать в PDF

Ольга Семенова-Тян-Шанская

Жизнь ‘Ивана’.

Очерки из быта крестьян одной из черноземных губерний

[]

Вместо предисловия

Быть может, когда-нибудь впоследствии, пройдя случайно через чье-нибудь яркое сознание, — мои бледные образы вспыхнут и оживут хоть на мгновение? Ради этого ‘быть может’, ради небольшой отсрочки забвения и непроглядной тени — решаюсь взяться за перо…
Из записной книжки О.П. Семеновой

Когда человек в сорок лет умирает и перед оставшимися сверстниками и друзьями его жизнь видна, как долина с горы, то невольно думается, стоило ли жить? ‘Вкушая, вкусих мало меду и се аз умираю’ … Каждое желание, каждое слово ушедшего хочется исполнить, выполнить завет — хоть немного отсрочить забвение и непроглядную тень, грозящую рано или поздно всякому смертному.
Ольга Петровна Семенова родилась 28 мая 1863 года. Обычно лето жила в имении своего отца Петра Петровича Семенова-Тян-Шанского в Гремячке, Данковского уезда, Рязанской губернии. Впоследствии она проводила в деревне большую часть года, приезжая в Петербург на три-четыре зимних месяца. Такое долговременное пребывание в тесном общении с народом дало Ольге Петровне при ее наблюдательности и художественной восприимчивости богатый материал, использованный ею и для этнографических статей, и для художественных набросков, которые нельзя иначе назвать, как стихотворениями в прозе.
После смерти Ольги Петровны Семеновой осталось много тетрадок, записных книжек, отдельных клочков бумаги, тщательно ею собранных и исписанных ее отчетливым, своеобразным почерком.
В данном томе ‘Записок И. Р. Г. О. по Отделению этнографии’ издается материал для предполагавшейся большой работы — ‘Жизнь ‘Ивана», в которой рисуется жизнь современного ‘Ивана’, крестьянина одной из черноземных губерний. ‘Третий сын Иван родился через год или два после реформы’ — этими словами начинается жизнеописание Ивана.
Ольга Петровна долго и тщательно собирала материал, и вот наконец началась сводка его, выводы и обобщения. При каждом пункте рамки расширялись, появлялись новые вопросы и т.д. Есть частые повторения, которые нами оставлены, потому что это скорее варианты, чем повторения, и иногда очень ценные… Многое записано Ольгой Петровной наскоро, потому что возникающую мысль она не поспевала облекать в подходящую форму, не отделано, но зато искренне, и чувство правды преобладает над внешней формой. Неожиданная смерть унесла О. П., и все задуманное так и осталось незаконченным. Больная, в полубреду, Ольга Петровна повторяла слова: ‘Колокол отзвучал, звук рассеялся…’
Нет!.. Тысячу раз нет! Колокол отзвучал, но звук воспринят и продолжает жить. Сила мысли и духовной энергии, вложенная Ольгой Петровной в ее работу, не может исчезнуть и рассеяться, она найдет воплощение в новых молодых силах, ‘пройдя случайно через чье-нибудь яркое сознание’, ее мысль вспыхнет и оживет.
Кроме материала к ‘Жизни ‘Ивана», остались еще тетради со следующими заглавиями:
I) Воспоминания об умерших, о ‘милых тенях’.
II) Автобиографические заметки, нечто вроде дневника.
III) Отдельные мысли, письма и т. п., имеющие общий интерес. Некоторые из этих заметок помещены в ‘Известиях’ И. Р. Г. О. за 1907 г., т. XLIII (в нашей статье: ‘Памяти О.П. Семеновой’), а некоторые мы печатаем здесь вместо биографического очерка. Почему мы, ее друзья, не решаемся писать ее биографию, ясно будет уже из первого отрывка.

* * *

Давно уже меня тревожит желание передать другим свою частицу жизни. Желание это доходит иногда до красного каления, но, часто, часто, задумываешься над незначительностью, полной пустотой своего существования и останавливаешься. Что в том, что временами кажется, будто что-то горит внутри ярко и горячо? Ведь рядом с этим таким безотрадным, тяжелым камнем гнетут сознание долгие годы бесполезного существования. Правда, судьба трепала меня довольно беспощадно, но кому… самое беспощадное горе связывало руки? А я только сидела и плакала, плакала всю лучшую пору своей жизни, изо дня в день притупляя в себе сознание, что жизнь не дается дважды, что праздные силы не крепнут и не молодеют с годами, что не остановить солнца, если к вечеру примешься за долгий труд…
Всё это относится к моему личному Я. Но жизнь сталкивала меня со многими людьми: многие из них уже ушли безвозвратно, — уйдут понемногу и другие… И вот — их-то милые тени хочется, хотя бы слабо, запечатлеть на бумаге. Быть может, когда-нибудь впоследствии, пройдя случайно через чье-нибудь яркое сознание, мои бледные образы вспыхнут и оживут хоть на мгновение?
Ради этого ‘быть может’, ради небольшой отсрочки забвения и непроглядной тени — решаюсь взяться за перо.

* * *

..Помнится детское наше рассуждение: ‘Когда умрет бабушка, невозможно будет жить без нее, и мы лучше умрем’. Кто мог внушить маленьким детям мысль о смерти — не знаю, мы никогда ее не видали, но иногда, глядя на бабушку, живо представлялось, что ее не будет, что мы более никогда ее не увидим, не услышим, и сердце разрывалось от боли при этом представлении. А иногда увидишь, что она задумалась, и вдруг мелькнет мысль, что и у нее в голове страшная разлука, с тоской бросаешься к ней: ‘Почему ты такая скучная, бабушка? Бабушка, не будь такая!’ И когда она, бывало, улыбнувшись, скажет: ‘Что за глупости’, тревожно смотришь ей в глаза, не доверяя ей, подозревая, что она ‘успокаивает’ нас только…
Долго, долго не можешь оторвать глаз от вновь склонившейся над книжкой седой головы и так страстно, страстно желаешь удержать ее, не дать ей уйти.

* * *

Сказать несколько слов о своих мечтах? Это легко, но еще легче показаться смешной. Ведь мечты мои до глупости заносчивы. Когда подумаешь, что в сравнении с другими многими (о которых говорят, что они ‘подают надежды’) я представляюсь тем же, чем вставший на ноги и в первый раз удержавшийся в вертикальном положении ребенок (вот какое поэтичное сравнение) представляется сравнительно с ходящими уже людьми. Хорошо еще, если будущее покажет, что имела хоть какое-нибудь право быть заносчивой, но если случится противное (а это так возможно), то как смешна и жалка буду я со своими мечтами! А мечтаю я вот о чем. Не над многими (увы, или слава Богу?), но над некоторыми, я знаю, как властна природа, и вот выразить хоть для этих немногих те чувства, которыми она (природа) охватывает человека, — моя мечта. Эти чувства не холодный восторг перед красотой, нет — это какая-то таинственная связь не с красотой (в общепринятом смысле) даже, а с чем-то вечным, стихийным и родным, связь, которая в иные минуты так властно дает о себе знать, что забываешь всё, делаешься не своим, так как от всего своего, чем в другое время живешь, не остается тогда и следа. Власть и силу эти, бесконечно разнообразные в своих проявлениях, и хотелось бы передать.

* * *

Глухой уголок сада, хмурое небо, очертания темных высоких лип, нависшая гряда облаков, изредка несколько теплых капель дождя или слабый порыв ветерка Бог знает откуда — вот и всё…
Всё: мощь, нас создающая и уничтожающая, сила родная и жуткая, перед которой обнажается всё, потому что перед ней мы такие же мертвецы, как всё, что жило века тому назад, а то, что жило прежде, живо, как мы. (Святогорова сила всё зажигающая, всё смиряющая и всё связующая).
Всё зажигающая, всё смиряющая, всё связующая сила…

* * *

При взгляде на здешнее ясное небо, такое горькое сожаление проснулось во мне о прошлом! Оно, это звездное небо, выманило меня в сад, в липовую аллею, и с полдороги я вернулась назад напуганная… мыслью, что встречу свой призрак, себя, какою я была так давно… Да, напуганная: нерадостно было бы увидеть лицом к лицу ту прежнюю девочку с доверчивым взглядом и радостной жаждой жизни, ту девочку, которая давно уже скончалась. Тяжела была борьба со смертью, но конец всё-таки настал. Вспоминая эту покойницу, с трудом верится, что то была я…
А призрак мой должен бродить по этому саду, в этой аллее, где столько пережито, столько светлого счастья испытано, столько выплакано слез…
Сколько раз под этими самыми деревьями та прежняя ‘я’ в облике пятнадцатилетней девочки, вырвавшейся ‘на волю’, из городских стен, трепеща от чистого, полумистического счастья, вызванного в душе теплом и ароматом старого сада, невольно заражала своим счастьем окружающих милых людей. ‘Светленьким явлением’ звал меня в те годы отец. Сознательной любви к людям, разумеется, не было, людское горе не всегда было понятно, но не больше ли давала другим та бессознательная, заразительная радость жизни, которой было переполнено всё существо, нежели самое сознательное стремление облегчить чужое горе, утешить, помочь… Разве можно, на самом деле, ‘утешить’ человека, помочь настоящему горю?

* * *

…Зеленые, как изумруд, озими, бурые прозрачные рощи, паутина на овсах и ржище, голубое небо — всё это так тихо, спокойно, и грустно, и бледно, что глаз отдыхает.
Так однотонно все — начиная с неба и кончая травой, сплошь засыпанной бледными одноцветными листьями. Но дышется хорошо: эти скучные, однообразные засыхающие листья так славно пахнут: березовые, осиновые, дубовые… все по-своему…
Опять это неуловимое ‘нечто’, которого нет ни в одной картине (ни в одном ‘Тумане’, ‘Золотой осени’ или ‘Октябрьском дне’) и что так ясно проступает даже в самом ровном побуревшем жнивье, в скучно потемневших, полуоголенных рощах, так неживописно четко рисующихся на светлом небе…

* * *

Сегодня почему-то все вертелось в голове про то, как мы в детстве и молодости любили задавать друг другу вопросы: ‘Чего бы ты хотел в эту минуту?’ — и вообще фантазировать на эту тему, высказывая самые неисполнимые и невероятные желания. И если бы тогда, в ряду этих желаний, кто-нибудь из нас высказал следующее: ‘Я желаю над собою в эту минуту неподкупного и нелицеприятного суда’, — никто из нас не счел бы это желание невозможным и неисполнимым. Быть может, мы бы и не указали на того, кто мог совершить такой суд, но ‘где-нибудь, да нашелся бы такой человек’ — так мы были убеждены, так верили. ‘Велик свет — много в нем людей всяких, всяких, среди них найду такого, который расскажет мне мою душу, такого, который своей лучшей, чем моя, — душой произнесет надо мною суд, внесет в мои потемки светильник, при котором можно будет жить’. Так думал каждый из нас…

* * *

Яркое солнце, просвечивая сквозь свежую, густую липовую листву, золотыми пятнами пестрит пол, печку и кровать. Просыпаешься, как от толчка, разбуженная мыслью, что вырвалась из города, полусонными глазами, щурясь от яркого света, выглядываешь в окошко: птицы щебечут — их радостным гамом полон весь свежий, зеленый сад, от теплой, напоенной вчерашней грозой земли так сладко пышет крапивой и кашкой, такое яркое небо переливается над замершими в его горячей синеве макушками лип и берез. В комнатке пахнет сосновым деревом: старый, знакомый запах, с которым связаны самые счастливые летние часы раннего детства, — и ярко ощущаешь все обаяние этого светлого настоящего, сплетенного так тесно с близким, счастливым детством. Неудержимый порыв радости охватывает сердце: все ведь налицо, что только ему нужно: и солнце, и то ласкающее тепло, которое оно узнало из сказок няни, которым полны все уголки старого сада…

* * *

…Говорят ведь, покойники всё, всё слышат, пока лежат на лавке — о, о как страшно! До тех пор слышат, покуда не бросит на них поп земли горсточку. Лежат они, сложивши рученьки, ничего не видят и шевельнуться не могут, а всё слышат они.
Только лишь когда бросит на них поп горсточку землицы, — тут уже всё для них скроется: ни ушками не прослышат, ни глазками не взглянут, ни рученьками не всплеснут…
Лежат они тихо-смирно в своих могилках, в дубовых гробах, в белых саванах. Только темной ночью гоняет их пономарь на водопой, как взойдет он на колокольню да ударит в колокол [Около полночи пономарь или церковный сторож всегда ‘ударяет в колокол’], так все они подымаются из могилок и — прямо к речке. Припадут они к студеной водице и пьют досыта, до тех пор, пока первый кочет зачнет полночь опевать. Тут уж они опять скорехонько в свои могилки убираются…
Задолго до дня смерти Ольга Петровна жила уже вне рамок и условностей земных, жила духом освобожденным. 12 ноября 1906 года душа порвала последние земные оковы, и она увидела тот свет и ту истину, которую всю жизнь искала.

Часть первая

I. Родители ‘Ивана’

Имущественное состояние Степана — отца Ивана, когда у него родился третий сын Иван

Степан мужик среднего достатка, родился во времена крепостного права. Третий сын его родился через год или два после реформы.
Три лошади (из них одна — стригун), пятнадцать овец, одна корова и одна телка, свинья.
Изба деревянная в три окна, сенца, двор, амбарчик, рига.
Две телеги, две сохи, одна борона, две дуги, две сбруи, две косы, два веретья, сани, топор, две лопаты, два цепа, сечка для капусты, четыре чугуна, семь кадушек, два ведра, корец, дойник, шесть глиняных горшков, четыре блюда, корыто, лампа, одна четвертная бутыль, мялка, две самопрялки, два гребня с донцами, два стана, один стол, две лавки, конник, задник (всего четыре лавки), лохань, ухват (рогач), валек, три сковороды, двое граблей, сито, два решета. Было убрано ржи восемнадцать копен с двух с половиной десятин земли, что равняется девяти четвертям, проса две четверти, картошки двенадцать четвертей, овса копен восемь.

Стоимость крестьянского имущества

Изба каменная … от 100 р. до 200 р.
Изба деревянная … от 50 р. до 120 р. (Можно и в 40 руб. избу поставить, но будет уж очень плохая)
Изба-мазанка … от 20 р. до 30 р.
Амбарчик (‘хатка’) … от 15 р. до 30 р.
Сенца рубленые … от 10 р. до 20 р.
Двор … от 30 р. до 45 р.
Рига … от 30 р. до 50 р.
Телега … от 12 р. до 16 р. (обыкновенно 15 р.)
Соха … до 5 р.
Сбруя … от 7 р. 50 к. до 10 р.
Борона … до 80 к.
Цеп … до 15 к.
Коса … до 1 р. 50 к.
Топор … от 50 к. до 1 р.
Сани … от 3 р. до 5 р.
Дуга … от 1 р. до 2 р.
Грабли … от 15 к. до 20 к. (пара)
Веретье … до 1 р. 50 к.
Сечка для капусты …до 15 к.
Скребка … до 40 к.
Лопата … от 20 к. до 40 к.
Ведро … до 50 к.
Корец (ковшик) … до 15 к.
Дойник глиняный … до 10 к.
Горшки глиняные … от 10 к. до 20 к.
Чугун … от 60 к. до 1 р.
Блюдо глиняное … до 10 к.
Кадушки … от 80 к. до 3 р.
Корыто … от 50 к. до 90 к.
Лампа … до 50 к.
Четвертная бутыль … до 20 к.
Лохань деревянная … до 70 к.
Мялка … до 1 р.
Самопрялка … до 1 р. 10 к.
Гребень с донцем … до 90 к.
Стан с бердами, челноком и подножками … до 3 р. 55 к.
Стол … до 3 р.
Лавка … до 1 р.
Рогач … до 25 к.

Какое приданое взял Степан (отец Ивана) за Акулиной

Прежде за невестой никогда не брали денег. Брали за нею ее одежду: холсты (от пяти до двадцати холстов по тридцать — тридцать пять аршинов каждый), две — пять понев, четыре — шесть рубах, один или два ситцевых сарафана, постель (подушка из перьев, ватола, то есть одеяло), также разные предметы бабьего обихода — самопрялка, стан и т.д., хотя вообще на приданое смотрели мало, обращая главным образом внимание на физические свойства (здоровье) и способность к работе (уменье) будущей жены.
Жених давал невесте ‘поклажу’. Рублей десять — пятнадцать денег, овчинную шубу, поддевку из крестьянского сукна, коты, валенки, пуда два — четыре муки, меру круп, одно-два ведра водки.
Теперь же за невестой берут деньги (рублей пять — десять), особенно если она отличается каким-нибудь недостатком: глуховата, или косая, или ‘стара’, то есть порядочно старше жениха, или есть про нее слухи, что ‘гуляла’. Холстов в приданое у невесты уже не бывает (‘льны нынешние годы не родятся’, да и невесты ‘не такие пряхи, как в старину’). Зато теперь обращают внимание на то, хорошо ли одета невеста, есть ли у нее шерстяные сарафаны, ‘шаль’, ‘ботинки’, поддевка из тонкого сукна и т.д. Рубах требуется столько же, сколько и прежде. Понев уже не носят, зато постель лучше прежней: две подушки, одна из перьев, другая ‘хлопчатая’ (из ваты), два одеяла: ватола и стеганое ситцевое одеяло. ‘Поклажи’ невесте дают все меньше и меньше. Иногда одну только шубу, а иногда только рублей семь денег — вот и все.

Из кого состояла семья Степана, когда в нее вступила Акулина

Из свекра и свекрови, еще не старых по годам (сорока и сорока двух лет), деверя лет шестнадцати, тринадцатилетней золовки и еще мальчика двух лет (деверя).

Средний возраст выхода замуж и женитьбы отцов и матерей ‘Иванов’

Лет двадцать — тридцать тому назад выходили замуж лет шестнадцати — девятнадцати, женились в восемнадцать — двадцать. В виде более или менее редких исключений испрашивали разрешения архиерея женить малого, не достигшего еще восемнадцатилетнего возраста. Гораздо реже выдавали девушек пятнадцати лет. Хотя и опасным считалось для девушки засидеться в девках до двадцати лет (‘обегать станут женихи’), на девушку все-таки смотрели в семье, как на рабочую силу, а следовательно, дорожили ею и не торопились сбыть с рук. Малого же потому торопились женить, что таким способом приобреталась для семьи лишняя рабочая сила. Вследствие всего этого браки между мужчинами восемнадцати лет и девушками восемнадцати — двадцати лет не редкость даже и до сих пор. Еще и теперь бывают случаи женитьбы семнадцатилетних парней. Всякая баба с нетерпением ждет возможности заполучить себе ‘перемену’ в лице молодой невестки:
Уж я сына-то качаю —
Перемены себе чаю,
Уж я дочерю качаю —
Перепутья[*] себе чаю.
[*] — Перепутье — дом, куда можно зайти в гости.
Лет пятнадцать-двадцать тому назад мужчина с усами и бородкой считался уже старым — ‘люди засмеют, ежели за старого замуж выйти’. Разумеется, могли засмеять люди, ежели и на старой деве жениться. Девушки за двадцать лет нередко выходили за вдовых, хотя, в общем, считалось самым подходящим, чтобы вдовец женился на вдове. Такие свадьбы обыкновенно справлялись очень просто, почти без гулянья, и в шутку назывались ‘кукушечьими свадьбами’ (вдова — горькая кукушка). ‘Взял себе вдовец-то наш хозяйку к рабочей поре’.
Теперь выходят замуж лет шестнадцати — двадцати пяти, женятся же восемнадцати — двадцати семи. Реже выходят замуж девушки шестнадцати и двадцати трех — двадцати пяти лет. Мужчины очень часто стали жениться уже по отбытии воинской повинности.
Для вдовца также считается совсем ‘не зазорным’ жениться на ‘девушке с прошлым’, как бы мы сказали.

Насколько развиты физически будущие отцы и матери (женихи и невесты)

Часто весьма мало еще развиты. Есть даже примета, что ‘молодые с венца подымаются’, то есть растут после своего бракосочетания. Вследствие этого и первые дети родятся слабыми (первые два-три ребенка) и обыкновенно не выживают. Это иногда происходит и от полного еще неумения молодой матери обращаться с маленьким ребенком. Молодые матери также очень часто ‘засыпают’ детей, то есть придушивают их нечаянно во сне. Ребенка (до году) мать иногда ночью кладет между собою и мужем, ‘чтобы пососал’, даст ему грудь, заснет, навалится на него и придушит. Добрая половина баб ‘заспала’ в своей жизни хоть одного ребенка — чаще всего в молодости, когда спится крепко. За заспанного младенца священник накладывает ‘епитемью’.

Как часто бил Степан Акулину, как и за что

В трезвом виде бил редко, в пьяном часто и чем попало. Вообще замечено, что более всего бьют жен пьяницы: бьют либо за то, что жена скажет что-нибудь ‘поперек’ (упрекнет, напр., в пьянстве: ‘опять нализался’ или ‘нажрался кобель’), бьют из ревности. Бьют и палкой, и рогачом (ухват), и сапогами, и ведром, и чем попало — кулаками, пинком. Таскают за косы (через порог), так что голова только ‘ту-ту-ту’.
По поводу битья: бьют не только жену, но иногда и старого отца. В одной деревне молодой парень убил своего отца оглоблей (так бил, что он умер от побоев). В селе Мураевне [Мураевня — село в полутора верстах от имения, в котором О. П. всегда жила.] был один случай, что пьяница муж убил свою жену за ‘гульбу’. Он замотал ее косы вокруг своей руки и бил головой о порог, о лавки и о стену до тех пор, пока она не впала в бессознательное состояние, в котором через день и умерла, не приходя в себя.
Если муж бьет жену и при этом сломает или испортит тот предмет из своего несложного инвентаря, которым чинил расправу, то ему, разумеется, гораздо более жалко этот предмет, чем избитую жену. Да и всякая баба гораздо больше будет сокрушаться о каком-нибудь сломанном рогаче, чем о своих помятых боках.
Муж молодой, убедившись, что ‘молодая’ не целомудренна, в первую же брачную ночь жестоко ее иногда избивает, что служит прелюдией к дальнейшему битью (иногда в течение нескольких месяцев). Считают долгом бить свою жену, если она ‘принесет’ чужого ребенка в отсутствие мужа (что чаще всего случается с солдатками). Если муж слабый или болезненный, неспособный к работе, то ему нередко достается от более сильной, чем он, супруги да еще с попреком: ‘Ты-то ничего небось не делаешь, задохлый, а я за тебя и ворочай’.
Пьяный муж бьет иногда жену, если она откажется исполнить какое-нибудь его приказание (снять с него сапоги, уложить его спать). Достанется также ей, если она откажется лечь с ним спать и т.п. Словом, за всякое неисполнение мужниной воли. Я знала одного мужика, который любил, когда он бывал пьяный, так издеваться над женой: ‘Становись, жена, на колени, клади голову на порог, моя воля, захочу — убью тебя!’ И баба должна была беспрекословно класть свою голову на порог, а он заносил над ней топор, причем маленькие дети его обыкновенно подымали плач и крик. Тогда он произносил: ‘Детей жалко, а то бы не быть тебе живой’, — и отпускал жену. Если она не слушалась его — бил ее жестоко (иногда вальком по голове). Это называется ‘мудровать над женой’ или ‘над женой измываться’.
Другой муж, когда бывал пьян, подпоив нескольких девушек, заставлял их петь плясовую под окном своей избы, а сам принуждал свою жену, под угрозой избить ее, плясать с ним вместе в избе.

Что делает женщина во время беременности

Всё. И в доме справляет всю домашнюю работу, и в поле — вяжет, полет, молотит, берет конопли, сажает или копает картофель, вплоть до самых родов.
Иные женщины рожают, не домесив хлебов. Иные родят в поле, иные в тряской телеге (почувствовав приближение родов, иные бабы торопятся доехать домой). Иная баба при начавшихся родовых схватках бежит домой, ‘как овченка’: приляжет во время схваток на землю, а как боли отпустят, опять бежит, благим матом: ‘как овченка бежит, трясется’.

Как относятся отец и мать к первому ребенку, к его появлению на свет. Как ко второму, третьему. Что говорят в семье об ожидаемом ребенке. Как выражают свою радость и неудовольствие мать, отец и семья

Первого еще ждут более или менее радостно. Иногда муж подшутит: ‘Ты мне, пожалуй, и сына родишь, хозяйка’. — ‘Кого еще Бог даст, может, и дочерю догадаюсь себе родить’ (дочь — помога матери, нянька детям). ‘Свекры’ сообщают ‘суседям’: ‘А молодая-то наша затяжелела ведь’ (довольным тоном). Рассуждают, кого позвать в кумовья. Отец, понятно, ждет сына. Даже поговорка есть: сын — батюшкин, дочь — мамушкина. Для матери более или менее безразлично, кто будет ее первенький. К дочери отец относится совершенно равнодушно. Такое же отношение, впрочем, проявляет и ко второму и третьему сыну. Матери же начинают обыкновенно тяготиться уже третьим ребенком.
Удовольствие отца по поводу рождения сына-первенца выражается иногда сообщением о том соседям: ‘Анютка-то моя сына принесла’. Либо зазывая кого-нибудь в кумовья: ‘Выручила меня моя хозяйка — сына принесла’. А дома говорят: ‘Молодуха наша мальчиком распросталась’. Если мать целует и ласкает ребенка, то она говорит: ‘Радуйся, радуйся на первенького-то’. Ласковые слова матери: ‘Сынок мой (или дочка), хороший мой, золотой, касатик, ягодка, дитеночек милый’.
Если первый ребенок девочка, отец относится к ней совершенно равнодушно. Дома большей частью говорят об этом с сожалением, разве одна из женщин прибавит: ‘Ничего, нянька будет’, — и все на следующий же день забывают о девочке. Если же баба начинает часто родить, то в семье к этому, конечно, относятся неодобрительно, не стесняясь иногда делать грубые замечания по этому поводу: ‘Ишь ты, плодливая, об клалась детьми, как зайчиха. Хоть бы подохли они, твои щенки-то, трясет каждый год, опять щенка ошлепетила’, и т.д., и т.д. Замечания эти исходят нередко от свекрови. Молодого отца, у которого родилась первенец-дочь, товарищи его и вообще другие мужики на деревне имеют право побить, как только он выйдет на работу. ‘Зачем девку родил’, — и нередко здорово отдуют, а он уж молчит, потому так издавна водится.

Роды, крестины

Иногда бабка при начале родов, для ускорения их, втаскивает родильницу в печь и там парит ее.
‘Свекра’ идет за бабкой. Старается выторговать у бабки что-нибудь из положенного ей вознаграждения (полагается за ‘принятие’ младенца — ржаной хлеб, хлеб ситный, так называемый ‘пирог’, бумажный платок в двадцать копеек и десять копеек деньгами). [Если] бабка не хочет согласиться на невыгодные для нее условия, свекровь отправляется в какую-нибудь другую деревню или в дальний конец села звать другую бабку, свою родственницу, которая возьмет с нее дешевле. Зачастую молодая неопытная роженица мучится в это время совсем без присмотра. Хорошо, если у нее есть поблизости родная мать или сестра, эти еще иногда вступятся и не пожалеют для бабки своего хлеба.
Является бабка (зовут ее обыкновенно обиняками, чтобы никто, кроме нее, не знал о начавшихся родах, для того, чтобы легче было роженице: ‘Что ж это ты, бабка, обещалась поглядеть на мою корову и не идешь?’). Молится: ‘В добрый час распростаться’. Набирает в рот воды, льет на руки, мылит их, если у хозяев есть мыло, и ‘свидетельствует’ роженицу. Если роды медленно подвигаются вперед, обводит роженицу три раза вокруг стола. Либо призывает ее мужа и заставляет его три раза пройти между ногами стоящей роженицы. Если и это не помогает (собственно, если роды затянутся долее суток), служат молебен, открывают Царские Двери.
Для ускорения родов женщина схватывает руками брус (‘висит на брусе’). Если брус высоко, то к нему привязывают две покромки, и она хватается за них руками. Перед окончанием родов покромки ослабляют, так что женщина может встать на пол на колени. Иногда женщине приходится так долго висеть на брусе, что недели две после родов у нее болят руки. Случается, что младенец рождается как раз в то время, когда она висит.
Когда младенец идет ‘не путем’, то есть вперед ногами, или согнутый, то некоторые бабки спускают роженицу с доски. Широкая доска приставляется наискосок к стене и укрепляется так. На верх доски бабка при помощи мужа кладет навзничь роженицу — головою вниз. Затем муж и бабка ее отпускают, и она быстро катится вниз головою (муж и бабка следят, чтоб она не свернулась на бок), от такого быстрого движения и некоторой встряски ребенок будто бы ‘выправляется’ и вторично уже может пойти правильно, то есть головкой вперед.
По рождении ребенка бабка перевязывает ему пупок льном или нитками. Если долго не выходит послед, родильнице пихают в рот ее косы (если косы коротки — то пальцы), чтобы она подавилась, что будто бы содействует скорейшему выхождению последа. Когда послед выйдет, бабка купает младенца и обмывает родильницу, при этом бабка иногда ‘расправляет’ головку младенцу, придавая ей руками более округленную форму. Поправляют и носик младенца, если он, например, приплюснутый.
Если младенец родится обмершим, дуют ему по три раза на темя, между лопатками и на подошвы ног, шлепают по задку или откачивают, как утопленника. У богатых бабка пребывает иногда дня по три, по четыре после родов, кормясь за их столом. А у бедных ребенок уже с первого дня совсем предоставляется матери и ее уходу. Попадает в грязную люльку, где подстилкой ему служит материнская старая грязная понева. Более опрятные матери подкладывают в люльку соломку, которую меняют через день или два. Это, однако, бывает реже: ‘Хорошо, и на поневе полежит, не лучше других. Небось другие не подохли — выросли’.
Когда молока у матери не хватает или когда оставляют ребенка одного, дают ему соску. Мать, сестра или бабка нажуют или картошки, или черного хлеба, или баранку, выплюнут в реденькую тряпку, завяжут ниткой — и соска готова. Иногда одна и та же тряпица долго употребляется, не прополаскиваясь, причем приобретает противный кислый запах. Матери на третий и на четвертый день после родов встают и принимаются за домашнюю работу, иногда даже за тяжелую — вроде замешивания хлебов и сажания их в печь. Иногда даже на другой день после родов родильница уже затапливает печь сама.
При таких условиях бабе, конечно, долго ‘не можется’, и уход за ребенком самый плохой: он преет в грязной люльке, в мокрой пеленке, надрывается от голодного крику, пупок у него пухнет и болит — ‘грызь’ (грыжа), как говорят бабы. Родильница, разумеется, питается все время обычной крестьянской пишей. Иногда у нее является фантазия ‘огурчиков зелененьких’ или ‘яблочков’ бы поесть. Фантазию эту родные иногда удовлетворяют. Надо сказать, что ‘суседи’ в таких случаях оказываются довольно добродушными и уделяют родильнице от своих огурцов или яблок, если у родильницы в доме таковых не оказывается. Был один случай что родильница (в селе Мураевне) так объелась огурцами, принесенными ей соседкой на второй день после родов, что вскоре умерла.
Крестят ребенка обыкновенно на следующий (иногда на третий) день после того, как он родился. Наиболее часто встречающиеся мужские и женские имена: Иван, Василий, Михаил, Алексей, Марья, Анна, Авдотья, Акулина, Татьяна. Большею частью священник дает имена по своему усмотрению. Богатых чаще спрашивают, как желают назвать, чем бедных. За крестины платят попу пятьдесят копеек и ржаной хлеб. Ржаной хлеб от родильницы, а пятьдесят копеек платит кум. Кума дает ‘ризки’ родильнице, аршина два дешевого ситцу и рубашку ребеночку. К богатым идут охотно крестить, а к бедным неохотно, потому что ‘у них угощение плохое’. Дело в том, что после крестин (происходящих обыкновенно после обедни) делается ‘крестильный’ обед для кумовей: выставляется водка (по достатку), огурцы с квасом, каша, ‘пирог’. У богатых кроме того — щи, лапша, блинцы и даже курица. Отца во время этого обеда кормят круто посоленной кашей, приговаривая: ‘Каково солоно было матери родить тебе сына (или дочь) — такова и тебе будет эта каша’.
Крестят обыкновенно около одиннадцати-двенадцати часов. После этого по зову родителей новорожденного (домохозяев собственно) кум и кума, а также мать и отец родильницы, ее сестры, а иногда брат идут на крестильный обед. Водку подают сразу. Средний крестьянин, в зависимости от урожая, ставит водки от одной бутылки до целой четверти и даже больше (больше, если случайно окажутся лишние деньги, которые можно на это ‘пропить’, а сам хозяин любит выпить). Подносят хозяева сначала куму и куме, а затем и другим гостям. Поднося, говорят ‘с крестником’, а кум и кума ‘с внучком’, если домохозяева — дед и бабка новорожденному, или ‘с сыном’, если домохозяева отец и мать его. Пожеланий никаких не высказывается. Только одна бабка, принося кашу говорит, обращаясь к кумовьям, ‘зацепим кашу на ложки, а крестнику вашему на ножки’. Гости кладут на тарелку медные и мелкие серебряные деньги на зу
Семенова-Тян-Шанская Ольга Петровна
Прочитали? Поделиться с друзьями:

Читайте также:

  1. Очерки Константинополя, Базили Константин Михайлович, Год: 1835
  2. В Китае, Верещагин Александр Васильевич, Год: 1903
  3. Дикари, их быт и нравы, Берлин Яков Абрамович, Год: 1914
  4. В гостях у шаха, Алиханов-Аварский Максуд, Год: 1898
  5. Три биографии, Олден-Уорд Мэй, Год: 1900
  6. Восхождение на Альпы, Тиндаль Джон, Год: 1871
  7. Военные действия на Оксусе и падение Хивы, Мак-Гахан Януарий-Алоизий, Год: 1874
  8. Зимовка на ‘Торосе’, Алексеев Николай Николаевич, Год: 1939
Электронная библиотека