Житие и избранные места из творений Преподобного Макария Египетского, Аполлов Александр Иванович, Год: 1890 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 14 минут(ы)

ЖИТЕ
И ИЗБРАННЫЯ МСТА ИЗЪ ТВОРЕНЙ
ПРЕПОДОБНАГО
МАКАРЯ
ЕГИПЕТСКАГО.
ИЗВЛЕЧЕНЕ ИЗЪ ЕГО ДУХОВНЫХЪ БЕСДЪ, ПОСЛАНЙ И СЛОВЪ ПО ПЕРЕВОДУ МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИ.

СОСТАВЛЕНО СВЯЩЕННИКОМЪ
А. Аполловымъ.
No 59.

МОСКВА.
Типографя И. Д. Сытина и К^о., Валовая ул., соб. домъ.
1890.

Нкоторыя черты изъ жизни преп. Макаря Египетскаго.

Макарй, въ отличе отъ другаго соименнаго и современнаго ему подвижника, родившагося въ Александри, названный Египетскимъ, а за свою святость и мудрость — Великимъ, родился въ 300 г. Время юности провелъ онъ въ дом родителей и былъ пастухомъ стадъ отца своего. Не сохранилось извстя, чтобы Макарй получилъ образоване въ какомъ-либо училищ, но изъ его описанй видно, что онъ не чуждъ былъ и книжнаго образованя. Но то несомннно, что нравственное его образоване началось рано. Какъ въ самыхъ молодыхъ лтахъ онъ заботился о правот своихъ дйствй, показываетъ одинъ случай въ его дтств. Однажды сверстники его пошли въ чужой садъ за смоквами и, когда бжали назадъ, уронили одну изъ нихъ. Макарй поднялъ ее и сълъ. Эта погршность такъ тяжело легла на его чистую совсть, что осталась навсегда памятною во всю жизнь его и, какъ говорилъ самъ Макарй, онъ не могъ вспомнить объ ней безъ слезъ {Стр. III—IV.}.

Немного до какъ дошло свднй о жизни Великаго Макаря. Жизнь его. сокровенная во Христ, осталась сокрытою и для насъ {Стр. VIII.}. Макарй удовлетворялъ своимъ потребностямъ не боле, чмъ сколько нужно для поддержаня жизни. Однажды, ученикъ его Езагрй, томимый жаждою, просилъ позволеня напиться воды. ‘Будь доволенъ и тмъ,— сказалъ Макарй,— что находишься подъ тню: многе лишены и этой отрады. Уже двадцать лтъ, какъ я мъ, пью и сплю не боле, какъ сколько нужно для поддержаня жизни’ {Стр. XV.}.

Произвольную нищету и нестяжательность Макарй почиталъ для инока выше всего. Однажды, авва еодоръ Фермейскй, имвшй три книги, пришелъ къ нему и говоритъ: ‘Вотъ у меня три книги, и самъ я подучаю отъ нихъ пользу и братя, употребивъ ихъ, получаетъ назидане, что мн полезне сдлать: оставить ли ихъ у себя для собственной пользы и для пользы брати, или продать ихъ и полученное раздать нищимъ’. Старецъ отвчалъ: ‘Первое хорошо, но нестяжательность всего лучше’. Два раза Макарй заставалъ въ своей келли воровъ, и не только не задерживалъ ихъ, но и самъ, какъ бы постороннй, помогалъ имъ выносить вещи изъ своей келли {Стр. XVII.}.

Промыслъ Божй, для утвержденя Макаря въ смирени, указалъ ему на двухъ женщинъ, жившихъ въ мр съ своими мужьями въ город, но высшихъ его по нравственному совершенству. И старецъ не облнился изъ пустыни придти въ городъ и разспросить сихъ женъ, какъ он живутъ. По просьб Макаря, он разсказали, что пятнадцать уже лтъ, какъ он вышли замужъ за двухъ братьевъ, и въ течене сего времени жили во взаимной любви и согласи, всегда исполняли волю мужей, имли желане поступить въ монастырь, но, по несогласю на то мужей, ршились остаться въ мр, но вмст положили бдть надъ своимъ сердцемъ и не произносить ни одного празднаго слова. И Макарй смиренно просилъ Бога, чтобы Онъ сподобилъ его жить въ пустын такъ, какъ он жили въ мр {Стр. XVIII—ХХ.}. Смирене Макаря обнаруживалось особенно въ снисходительности къ немощамъ другихъ. Онъ былъ, по свидтельству свитскихъ старцевъ, какъ бы богъ земный. ‘Потому что,— говорили они,— какъ Богъ покрываетъ мръ, такъ Макарй покрывалъ согршеня, которыя онъ, видя — какъ бы не видлъ, и слыша — какъ бы не слышалъ’. Разъ онъ увидалъ брата, совершающаго тяжкй грхъ. ‘Если Богъ, Творецъ его,— сказалъ онъ,— терпитъ грхъ, когда могъ бы сожечь огнемъ, то кто я, чтобы могъ осуждать его?— Христане,— говорилъ онъ,— не должны никого осуждать: ни явную блудницу, ни гршниковъ, ни людей безчинныхъ, но взирать на всхъ съ простодушемъ и чистымъ окомъ. Въ томъ и состоитъ чистота сердца, чтобы, видя гршниковъ или немощныхъ, имть къ нимъ сострадане и быть милосерднымъ’ {Стр. XX—XXI.}.

Кротко управлялъ Макарй своею братей, внушая имъ прежде всего взаимную любовь другъ къ другу, и въ обращени съ ними вообще отличался особенною простотою. Нкоторые говорили ему: ‘Зачмъ ты такъ себя ведешь?’ Макарй отвчалъ: ‘Двнадцать лтъ служилъ я Господу моему, чтобы Онъ даровалъ мн благодать сю, а вы совтуете мн оставить ее’. Макарй готовъ былъ служить каждому. Пришелъ онъ нкогда къ одному отшельнику и, нашедши его больнымъ, Спросилъ: не хочетъ ли онъ състь чего-нибудь? Больной сказалъ: ‘Хочу пастилы’. Старецъ не полнился сходить въ Александрю, чтобы достать больному то, чего онъ просилъ {Стр. XXI.}.

Свои обличеня брати Макарй старался растворять любовю. ‘Если ты,— говорилъ онъ,— длая кому-либо выговоръ, приходишь въ раздражене, то удовлетворяешь своей страсти. Такимъ образомъ, спасая другихъ, причиняешь вредъ и себ’.Своею мудростю, любовю и кроткою снисходительностю онъ скоре обращалъ заблуждающихся на путь истины, нежели друге своею строгостю {Стр. XXI—XXII.}. Своею кротостю Макарй обратилъ ко Христу одного идольскаго жреца, встртившагося ему на пути въ Нитрйскую гору. Сего жреца встртилъ прежде ученикъ Макаря, но былъ избитъ имъ до полусмерти за то, что назвалъ его демономъ. Но когда Макарй, встртившись съ нимъ, ласково привтствовалъ его, жрецъ, пораженный симъ, сказалъ: ‘Я вижу, что ты человкъ Божй’. И, ухватившись за ноги его, продолжалъ: ‘Не отпущу тебя, пока не сдлаешь меня христаниномъ’. И онъ принятъ былъ отцомъ въ число брати, а чрезъ него и многе язычники сдлались христанами. Указывая на этотъ случай. Макарй говаривалъ: ‘Худое слово и добрыхъ длаетъ худыми, а слово доброе и худыхъ длаетъ добрыми’ {Стр. ХXIV.}.

‘Какъ мн спастись?’ — спросилъ однажды юноша, желавшй быть инокомъ. Макарй послалъ его на кладбище сначала бранить, а потомъ хвалить мертвыхъ. Когда юноша исполнилъ это, Макарй спросилъ его: что отвчали ему мертвые? ‘Они были безмолвны и къ похваламъ и порицаню.— Такъ и ты,— отвчалъ старецъ,— если хочешь спастися, будь мертвъ: подобно мертвымъ, не думай ни объ обидахъ отъ людей, ни о слав людской. Если для тебя поношене какъ похвала, бдность какъ богатство, недостатокъ какъ изобиле,— ты не умрешь’. Другому ученику, просившему у него наставленя, Макарй сказалъ: ‘Никого не осуждай, никого не обижай, соблюдай се и спасешься’.

Когда спросили Макаря, какъ молиться, онъ отвчалъ: ‘Довольно, если вы будете часто повторять отъ всего сердца: Господи, какъ Теб угодно и какъ знаешь, помилуй меня’ {Стр. XXIV.}.

Св. Макарй отошелъ въ жизнь блаженную въ 390 году, девяноста лтъ отъ роду {Стр. XXVII.}.

Поученя пр. Макаря Египетскаго ¹)

¹) Извлечено изъ той же книги.

Если кто ради Господа, оставивъ своихъ, отрекшись отъ мра сего, отказавшись отъ мрскихъ наслажденй, отъ имня, отъ отца и матери, распявъ самого себя, сдлается странникомъ, нищимъ и ничего не имющимъ, вмсто же мрскаго спокойствя не обртетъ въ себ божественнаго успокоеня, вмсто временнаго наслажденя не ощутитъ въ душ своей услажденя духовнаго, вмсто тлнныхъ одеждъ не облечется въ ризу Божественнаго свта по внутреннему человку, вмсто всего прежняго и плотскаго общеня не познаетъ съ несомннностю въ душ своей общеня съ небеснымъ, вмсто видимой радости мра сего не будетъ имть внутри себя радости духа и утшеня небесной благодати, не прйметъ въ душу, по написанному, Божественнаго насыщеня внегда явитеся ему слав Господней (Псал. 16, 15),— однимъ словомъ, вмсто сего временнаго наслажденя, не пробртетъ нын еще.въ душ своей вожделннаго, нетлннаго услажденя,— то сталъ онъ солю обуявшею, онъ жалокъ паче всхъ людей, и здшняго лишенъ, и Божественнымъ не насладился, не позналъ по дйствю Духа во внутреннемъ своемъ человк Божественныхъ тайнъ {Стр. 406—407, бес. 49.}. Ибо, что пользы отъ воздлываня виноградника, когда нтъ въ немъ плодовъ, ради которыхъ несетъ трудъ земледлецъ? Какое пробртене отъ поста, молитвы, бдня, когда нтъ мира и любви и прочихъ плодовъ духовной благодати, каке перечисляетъ святый Апостолъ? {Посл. стр. 445.} И Господь сказалъ: царстве небесное внутрь васъ есть (Лук. 17, 21), Какое же внутри насъ разуметъ Онъ царство? Не то ли, конечно, веселе, какое душамъ подается свыше Духомъ {Тамъ жe стр. 441.}. Ибо Господь призываетъ человка къ покою, говоря: придите ко Мн ecu труждающися и обремененни и Азъ упокою вы (М. 11, 28). И т души, которыя покоряются и приходятъ, Онъ упокоиваетъ отъ сихъ тяжкихъ обременительныхъ и нечистыхъ помысловъ, длаются он праздными отъ всякаго беззаконя, субботствуютъ субботу истинную, прятную и святую, празднуютъ духовный праздникъ низглаголанной радости и веселя, совершаютъ отъ чистаго сердца служене чистое и благоугодное Богу. И это есть истинная и святая суббота {Бес. 35, стр. 331.}. Разумй, что отречься себя, значитъ, во всемъ предать себя братству, не водиться ни въ чемъ своею волею, и не быть господиномъ чего бы то ни было, кром единой ризы, чтобы человкъ, содлавшись вполн независимымъ, съ радостю могъ держаться только предписываемаго ему, и подобно невольнику вести себя со всми, а тмъ паче съ настоятелями, повинуясь рекшему Христу: иже аще хощетъ въ васъ быти первый и вящшй, пустъ будетъ слугою всмъ, и послднимъ и рабомъ (М. 20, 26, 27), не домогаясь ни чести, ни славы, ни похвалы, не предъ очима точю работая, аки человкоугодникъ, но почитая себя обязаннымъ во всемъ услуживать брати въ любви и простот (Кол. 3, 22) {Слово 2, гл. 8, стр. 478.}.

Все видимое создалъ Богъ и далъ се людямъ въ упокоеню и наслажденю, но далъ имъ и законъ правды. Со времени же Христова пришествя Богъ требуетъ иного плода и иной правды: чистоты сердца, благой совсти, полезныхъ рчей, честныхъ и добрыхъ помышленй, и всего того, въ чемъ преуспваютъ святые. Ибо, говоритъ Господь: аще не избудетъ правда ваша паче книжникъ и фарисей, не можетъ внити въ царстве небесное (M. 5, 20) {Бес. 18, стр. 184.}, потому что фарисеи, слпотствуя умомъ, очищаютъ вншня, сткляницы (М. 23, 25), какъ и нын подобные имъ новые фарисеи неискуснымъ умомъ, украшая вншняго Человка, сами себя оправдываютъ {Посл. стр. 422.}, уподобляются гробамъ поваленнымъ: снаружи они раскрашены и убраны, а внутри полны мертвыхъ костей, великаго зловоня и нечистыхъ духовъ, мертвы предъ Богомъ и покрыты всякою срамотою {Бес. 43, стр. 361.}. Если не будутъ украшать насъ смиренномудре, простота и благость, то никакой не принесетъ намъ пользы молитвенная наружность {Слов. 1, гл. 9, стр. 456.}. Кто приходитъ къ Богу и дйствительно желаетъ быть послдователемъ Христовымъ, тотъ долженъ приходить съ тою цлю, чтобы перемниться, измнить прежнее свое состояне и поведене, показать себя лучшимъ и новымъ человкомъ, не удержавшимъ въ себ ничего Изъ свойственнаго человку ветхому. Ибо сказано: ‘аще кто во Христ, нова тварь’ (2 Кор. 5, 17) {Бес. 44, стр. 368.}. Истинные христане отличаются отъ всего человческаго рода {Стр. 56.}. У христанъ — свой мръ, свой образъ жизни, и умъ, и слово, и дятельность свои, инаковы же и образъ жизни, и умъ, и слово, и дятельность у людей мра сего. Иное — христане, иное — мролюбцы, между тми и другими разстояне велико {Бес. 6, стр. 53.}. Поэтому отличе христанъ состоитъ не во вншнемъ вид и не въ наружныхъ образахъ, какъ многе думаютъ, что въ этомъ вся разность, и что самые христане различаются между собою вншнимъ видомъ и образомъ. И вотъ они и умомъ и разумнемъ уподобляются мру: у нихъ, какъ и у всхъ прочихъ людей, то же колебане и неустройство помысловъ, т же невре, смятене, смущене, боязнь. Хотя отличаются они отъ мра наружнымъ видомъ и мннями, также нкоторыми вншними заслугами, однакоже въ сердц и ум связаны земными узами, не пробрли сердцу своему упокоеня отъ Бога и небеснаго духовнаго мра, потому что не взыскали и не увровали, что сподобятся сего отъ Бога. Обновленемъ ума, умиренемъ помысловъ, любовю и небесною приверженностю ко Господу отличается новая тварь — христанинъ {Тамъ же, стр. 56—57.}. И лицезрне земнаго царя вожделнно всякому человку. Кто ни приходитъ въ царственный городъ, всякому желательно хотя взглянуть только на лпоту его, или на убранство одеждъ, или на великолпе порфиры, на красоту разновидныхъ жемчуговъ, на благолпе дадемы, на драгоцнность царскихъ его отличй. Разв только живуще духовно не высоко цнятъ се, потому что опытно извдали иную небесную и неплотскую славу {Тамъ же.}. А людямъ мра сего, имющимъ въ себ духа мра, весьма вожделнно увидть земнаго царя, особливо же во всемъ его благолпи и во всей слав {Тамъ же, см. также стр. 516.}. Если же людямъ плотскимъ такъ вождеднно лицезрне царя смертнаго, то не тмъ ли паче много любезно лицезрне царя безсмертнаго {Слово 4, гл. 21.}. Люди, на которыхъ уканула оная роса Духа божественной жизни и уязвила сердце божественною любовю къ небесному Царю — Христу, тмъ паче привязуются къ оной красот {Бес. 5, стр. 58.}. Они отдаются въ плнъ вожделню и любви, всецло устремясь ко Христу, и вожделваютъ улучить т неизглаголанныя блага, какя созерцаютъ духомъ, и ради его ни во что вмняютъ всякую красоту, и славу, и благолпе, и честь, и богатство царей и князей {Тамъ же.}.

Порокъ ласкаетъ и манитъ душевную волю мрскими пожеланями и плотскими удовольствями. Такъ уготовляется любодяне, такъ татьба, такъ любостяжане, такъ тщеславе, такъ и всякое, какое бы то ни было, худое дло {Слов. 4, стр. 519.}. Что возлюбилъ человкъ въ мр, то и обременяетъ умъ его, овладваетъ имъ и не позволяетъ ему собраться съ силами. Отъ этого зависитъ и равновсе и склонене, и перевсъ порока, симъ испытывается весь родъ человческй, испытываются вс христане, живущя въ городахъ или въ горахъ, или въ обителяхъ, или въ поляхъ, или въ мстахъ пустынныхъ, потому что человкъ уловляемый собственною своей волею, начинаетъ любить что-нибудь, любовь его связывается чмъ-нибудь и не всецло уже устремлена къ Богу. Напримръ, иный возлюбилъ имне, а иный — золото и серебро, иный же — многоученую мрскую мудрость для славы человческой, иный возлюбилъ начальство, иный — славу и человческя почести, иный — гнвъ и досаду, любитъ же это потому самому, что быстро предается страсти, иный — любитъ безвременныя сходбища, а иный — ревность, иный весь день проводилъ въ разсяни и удовольствяхъ, иный обольщается праздными помыслами, иный для человческой славы любитъ быть какъ бы законоучителемъ, иный услаждается недятельностю и нераднемъ, иный привязанъ къ одеждамъ и рубищамъ, иный предается земнымъ попеченямъ, иный любитъ сонъ или шутки, или сквернословя. Чмъ привязанъ кто къ мру, малымъ или великимъ, то и удерживаетъ его и не позволяетъ ему собраться съ силами {Бес. 5, стр. 63—64.}. Христанамъ предлежитъ двоякая брань и двоякая борьба: во-первыхъ, съ вещами, которыя видимы этимъ глазомъ, потому что он раздражаютъ, растрогиваютъ и вызываютъ душу пристращаться къ нимъ и услаждаться ими, а во-вторыхъ — съ началами и властями страшнаго мродержателя {Слов. 6, гл. 20, стр. 563.}, о которыхъ сказалъ Апостолъ: нсть наша брань къ крови и плоти, но къ началамъ и влаетемъ, къ мродержателемъ тмы вка сего (Еф. 6, 12) {Бес. 21, стр. 227.}.

Господь, преподавъ многя заповди о любви, повеллъ искать правды Божей, ибо зналъ, что она — матерь любви. Невозможно спастись иначе, какъ токмо чрезъ ближняго, какъ и заповдалъ: отпустите, и отпустятся вамъ, Это духовный законъ, написанный въ сердцахъ врныхъ {Бес. 37, стр. 336.}. Посему, исполняюще законъ духовно и соразмрно сему, причастные благодати, любятъ не только благодтелей, но даже хулителей и гонителей {Тамъ же, стр. 336—337.}. Любя другъ друга, для взаимнаго блага, не бойтесь ни смерти, ни другаго какого наказаня, но тмъ же путемъ, какимъ ходилъ среди насъ Спаситель, и вы, идя къ Нему, какъ бы въ единомъ тл и единою душею поспшайте къ вышнему званю, любя Бога и другъ друга {Посл. стр. 485.}. Братя должны пребывать другъ съ другомъ въ великой любви. Молятся ли они, или читаютъ Писане, или занимаются какою работою,— въ основане да полагаютъ любовь другъ къ другу {Бес. 3, стр. 22.}. Какъ членовъ тлесныхъ много, и они составляютъ одно тло, и взаимно помогаютъ другъ другу и каждый членъ исполняетъ собственное свое дло, сверхъ того, глазъ смотритъ за цлое тло и рука работаетъ за вс члены, и нога ходитъ, нося на себ вс части тла, а иный членъ состраждетъ другимъ,— такъ пусть будутъ и братя между собою {Бес. 3, стр. 23.}. Не надобно ничего пробртать или называть своею собственностю, отдляя отъ общаго, кром одежды, покрывающей тло. Ибо, если кто ничего этого не иметъ у себя, не совлечется житейской о себ заботой, то будетъ попечительнымъ объ общей потребности и усердно, съ удовольствемъ и надеждою станетъ выполнять приказанное начальствующими, какъ доброжелательный и простодушный рабъ Христовъ, преданный тому, что служитъ къ общей потребности брати. Сего требуетъ и къ сему увщеваетъ Господь, говоря: ‘кто изъ васъ хочетъ быть первымъ и вящшимъ, тотъ пусть будетъ изъ всхъ послднимъ, для всхъ слугою, для всхъ рабомъ’ (М. 20, 27, 28) {Посл. стр. 431—432.}.

Христанство не есть что-нибудь маловажное, оно — великая тайна. Познай же свое благородство, а именно, что призванъ ты въ царское достоинство, что ты — родъ избранъ, священе и языкъ святъ (1 Петр. 2, 9). Тайна христанства необычайна для мра сего. Видимая слава и богатство царя суть нчто земное, тлнное, преходящее, а то царство и то богатство — божественны, небесны, славны, никогда не прекращаются {Бес. 27, стр. 271.}. Мръ страждетъ недугомъ порока и не знаетъ того. Есть нечистый огнь, который воспламеняетъ сердце, пробгаетъ по всмъ венамъ и побуждаетъ людей къ непотребству и къ тысячамъ злыхъ длъ. Отрасти суть горящй огненный пламень и разженныя стрлы лукаваго {Бес. 15, стр. 176—177.}. Всякая страсть, дйствующая въ душ, есть идолъ {Посл. стр. 424.}. Какъ огнь золотымъ сосудамъ далъ образъ, и стали они идоломъ, такъ и Господь, соображаясь съ произволенемъ врныхъ и добрыхъ душъ, согласно съ ихъ волею, еще нын производитъ въ душ Свой образъ. Но какъ тла ихъ въ настоящее время еще тлнны, мертвенны и удоборазрушимы, такъ и помыслы нкоторыхъ растлны сатаною, мертвы для жизни и погребены въ тин и земл, потому что душа ихъ погибла. Посему, какъ израильтяне ввергли золотые сосуды въ огнь, и стали они идоломъ, такъ и нын человкъ предалъ пороку чистые и прекрасные помыслы, и они погребены въ грховной тин и стали идоломъ {Бес. 11, стр. 110.}. Подлинно, не пробрли еще мы простоты нравовъ и свтлости ума. Не воспряли еще мы на себя подобя Господня и не сдлались причастниками Божественнаго естества. Не носимъ еще въ себ образа небеснаго и не сдлались сообразными слав Его. Не стали еще мы покланяться Богу духомъ и истиною, потому что въ мертвенномъ тл нашемъ царствуетъ грхъ. Не стали мы еще храмомъ Божимъ и обителью Духа Святаго, потому что донын, по стремленю своему къ страстямъ, мы — храмъ идольскй. И выражая все се въ совокупности, мы не родъ избранъ, не царское священе, не языкъ святъ, не люди обновленя (1 Пет. 2, 9) {Бес. 25, стр. 243—245.}. Ибо нтъ никакого общеня свту ко тм, ни сложеня церкви со идолы (2 Кор. 6, 15—16). Посему признай себя храмомъ Божимъ и старайся не изображать въ сердц своемъ мысленныхъ идоловъ. Храмъ Божй святъ, не иметъ скверны или порока или нчто отъ таковыхъ (Еф. 5, 27) {Посл. стр. 424.}. Прежне ереи, левиты и учители не могли уврачевать душу приношенемъ даровъ и жертвъ, даже не способны были уврачевать и себя самихъ, потому что иксами обложены были немощю. Господь же, показывая немощь тогдашнихъ врачей, сказалъ: ‘всяко речете Мы притчу сю: врачу, исцлися самъ’ (Лук. 4, 23) {Бес. 44, стр. 369—370.}. Христосъ, истинный архерей грядущихъ благъ, снисходя къ душамъ, прокаженнымъ грховною проказою, входитъ въ тлесную ихъ скиню, врачуетъ и исцляетъ страсти, и тогда уже душа можетъ войти въ Небесную Церковь Святыхъ Истиннаго Израиля {Стр. 371.}.

Изреченя, избранныя изъ словъ и бесдъ Макаря Египетскаго.

1. Приступающему ко Господу надлежитъ прежде всего, даже противъ воли сердца, принуждать себя къ добру, надлежитъ принуждать себя къ любви, если кто не иметъ любви, принуждать себя къ кротости, если не иметъ кротости (стр. 215).

2. Ангельскй языкъ и пророчество, и всякое видне, и дароване исцленй въ сравнени съ любовю ничто (стр. 477).

3. Всякй да пручаетъ себя, сколько можно, быть милостивымъ, добрымъ, милосерднымъ, благимъ, какъ говоритъ Господь: ‘будите добры и благи, якоже и Отецъ вашъ небесный милосердъ есть’ (Лук. 6, 36), (стр. 214).

4. Вс добродтели между собою связаны какъ звенья въ духовной цпи, одна отъ другой зависитъ (стр. 348).

5. Душа, которая не иметъ въ себ небеснаго образа Божественнаго свта, то-есть жизни души, длается какъ бы не имющею цны и вовсе отверженною (стр. 303).

6. Весьма многе изъ людей хотятъ сподобиться царствя безъ трудовъ, безъ подвиговъ, безъ пролитя пота, но се — невозможно (стр. 69).

7. Господь требуетъ отъ тебя, чтобы самъ на себя былъ ты гнвенъ, велъ брань съ умомъ своимъ, не соглашался на порочные помыслы и не услаждался ими (стр. 24).

8. Богъ не повелваетъ рабамъ Своимъ чего-либо невозможнаго, но явилъ столько преизобильную любовь и благость Божества, что каждому даетъ возможность, по вол его, сдлать что-либо доброе, и никто изъ имющихъ рачительность не остается безъ возможности ‘пастись (стр. 44).

9. Человкъ но природ иметъ предначинане или наклонность къ добродтели (стр. IX).

10. Благодать такъ дйствуетъ и умиряетъ вс члены и сердце, что душа отъ великой радости уподобляется незлобивому младенцу, и человкъ не осуждаетъ уже ни эллина, ни удея, ни гршника, ни мрянина, но на всхъ чистымъ окомъ взираетъ внутреннй человкъ и радуется о цломъ мр и всемрно желаетъ почтить и полюбить эллиновъ и удеевъ (стр. 93).

11. Слышаще слово должны въ душахъ своихъ показать дло слова, потому что слово Боже — не праздное дло, но иметъ дло, совершаемое въ душ (стр. 300).

12. Основанемъ христанству служитъ то, чтобы человкъ, если и совершитъ дла правды, не упокоивался на нихъ и не почиталъ себя великимъ, но былъ нищъ духомъ (стр. 459).

13. Воля Божя, къ познаню которой восходитъ апостолъ, призываетъ и убждаетъ каждаго изъ насъ (Рим. 12,2), есть совершенное очищене отъ грха, освобождене отъ постыдныхъ страстей и пробртене самой высокой добродтели, то-есть очищеня и освященя сердца (стр. 473—474).

14. Тогда бываетъ воля Божя, то на небеса и на земли, когда не превозносимся другъ передъ другомъ, когда не только безъ ревности, но и въ общени простоты, любви, мира и радости соединены бываемъ между собою, преуспяне ближняго почитая своимъ собственнымъ, сколько должно и лишене его вмняя въ утрату себ самимъ (стр. 492).

15. Да иметъ человкъ всегда предъ очима, какъ незабвенный образецъ во всегдашней памяти, Господне смирене и жизнь и обращене съ людьми (стр. 467).

16. Каждый да убдится самъ въ себ, что онъ хуже не только живущаго съ нимъ брата, но и всякаго человка. Кто знаетъ это, тотъ дйствительно будетъ ученикомъ Христа (стр. 434).

17. Смиренный никогда не падаетъ, да и куда ему пасть, когда онъ ниже всхъ? Великая высота есть смирене, и почесть и достоинство есть смиренномудре (стр. 471).

18. Истинно возлюбивше Бога ршились служить Ему не ради царствя, какъ бы для купли и корысти и не по причин наказаня, уготованнаго гршникамъ, но какъ приверженные къ единому Богу (стр. 593).

19. Въ мр семъ есть разные языки, потому что у всякаго народа свой языкъ. А христане и нын учатся одному языку, и вс берутъ уроки у одной премудрости, у премудрости Божей, а не у мудрости мра сего и вка преходящаго (стр. 313).

20. Произносяще одни только слова мечтаютъ и надмеваются своимъ умомъ. А наше слово, какъ сказано, и наша проповдь не въ препртельныхъ человческя премудрости словесхъ, но въ явлени духа и силы (1 Кор. 2, 4), (стр. 278).

21. Если любишь ты человческую славу, хочешь, чтобы кланялись теб, ищешь себ покоя, то совратился ты съ пути (стр. 124).

22. Если кто не борется со грхомъ, то внутреннй порокъ, разливаясь постепенно, съ прумноженемъ своимъ увлекаетъ человка въ явные грхи, доводитъ до совершеня ихъ самымъ дломъ, потому что зло, какъ отверсте источника, всегда источаетъ изъ себя струю (стр. 175).

23. Христане въ скорбныхъ обстоятельствахъ не тужатъ и не печалятся. Если испытываются бдностю или зло страданемъ, то должны не дивиться сему, а скоре услаждаться нищетою и ее вмнять въ богатство (стр. 161).

24. Смотри, каковы небо, земля, солнце, луна: и не въ нихъ благоволилъ упокоиться Господь, а только въ человк. Поэтому человкъ драгоцнне всхъ тварей (стр. 156).

25. Моисею пищею стадо Боже слово, и имлъ онъ славу на лиц. Но бывшее съ Моисеемъ есть только образъ, ибо оная слава сяетъ нын внутри — въ сердцахъ христанъ (стр. 180).

26. Церковь можно разумть въ двухъ видахъ: или какъ собране врныхъ или какъ душевный составъ (стр. 339).

27. Какъ тло близко къ душ, такъ и Господь близокъ и готовъ прйдти и отверзть заключенныя двери сердца и даровать намъ небесное богатство (стр. 120).

26. Престолъ Божества есть умъ нашъ и, наоборотъ, престолъ ума — Божество и Духъ (стр. 82).

29. Какъ при пророкахъ всего досточестне было помазане, потому что по мазуемы были цари и пророки, такъ и нын люди духовные, помазуемые небеснымъ помазанемъ, длаются христанами по благодати, чтобы имъ быть царями и пророками небесныхъ тайнъ (стр. 192).

30. Истинная смерть внутри — въ сердц, и она сокровенна, ею умираетъ внутреннй человкъ. Посему, если кто перешелъ отъ смерти къ жизни сокровенной, то онъ истинно во вки живетъ и не умираетъ (стр. 168—169).

31. удеямъ данъ былъ законъ, написанный на каменныхъ скрижаляхъ, а. намъ даны законы духовные, написанные на плотяныхъ скрижаляхъ. Ибо сказано: дая законы, Моя, въ сердцахъ ихъ, и на мысляхъ ихъ напишу Я (ер. 31, 33), (стр. 390).

32. Допросивъ и испытавъ свою душу, пусть всякй потребуетъ у нея отвта: къ чему она расположена? И если случится увидть, что сердце несогласно съ законами Божими, то всми силами да постарается какъ тло, такъ и умъ соблюдать не растлнными и не соизволяющими на лукавые помыслы, если хочетъ только, чтобы Богъ, по обтованю, вселился въ чистой его душ (стр. 578).

КОНЕЦЪ.

Нкоторыя черты изъ жизни преп. Макаря Египетскаго.

Поученя пр. Макаря Египетскаго 1)

Изреченя, избранныя изъ словъ и бесдъ Макаря Египетскаго.

Читайте также:

Поученя пр. Макаря Египетскаго ¹)