Записки о Раифской пустыни, кресте в Аках и Казанском монастыре, Баженов Николай Кириллович, Год: 1845 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 21 минут(ы)

ЗАПИСКИ О
РАИСКОЙ ПУСТЫНИ, КРЕСТ ВЪ АКАХЪ И КАЗАНСКОМЪ МОНАСТЫР.

НИКОЛАЯ БАЖЕНОВА.

КАЗАНЬ
Перепечатано изъ губ. вд.
1845.

ПОЗДКА ВЪ РАИСКУЮ ПУСТЫНЬ.

Я отправился въ Раискую пустынь 21-го Августа, обыкновенное время многочисленнаго народнаго стеченія къ празднику. Она находится въ 30 верстахъ отъ Казани на сверозападъ. Отъ самаго еще Порохового Завода песчаная дорога пролегаетъ въ лсахъ, сохраняющихъ только призракъ тхъ темныхъ и дремучихъ, которые когда-то существовали здсь. Однообразію дороги измняетъ одно не большее озеро, называемое Лебяжьимъ, на растояніи десяти верстъ отъ города. Кром тхъ озеръ, которыя въ сторон отъ дороги, Лебяжье единственное на пути, и потому избранное мсто усталыми, а иногда утомленными отъ зноя путниками. Приближаясь къ пустыни, мы нсколько верстъ хали въ тни темнаго бора, сохранившаго казалось, свою первобытность. Монастырь съ его зубчатыми стнами и облегающее ихъ озеро, въ которое смотрятся косматыя ели — увидли не прежде какъ выхали на поляну, усянную множествомъ людей, то двигавшихся по разнымъ направленіямъ, то располагавшихся кочевьемъ видописными группами. Эта декорація монастыря съ его озеромъ и лсистыми окрестностями, оттнявшая сцену Русской народности — была тмъ разительне, что она открылась вдругъ изъ подъ лсной завсы.

Мы всегда съ удовольствіемъ вслушиваемся въ отголосокъ Русской старины — и любопытны преданія о предзнаменованіяхъ монастыря. Они въ нашемъ холодномъ, недоврчивомъ вк отзываются чмъ то роднымъ. Внимая имъ, мы какъ будто бы слышимъ прерывистые отголоски благовста, навяннаго изъ отдаленной родины. Это преданіе свито въ неразрывную нить повствованія отъ временъ Филарета, пришельца въ заволжскій край съ береговъ Москворцкихъ.

Онъ былъ Московскій купеческій сынъ — юноша, котораго не волновали земныя страсти, по съ другой точки зрнія смотрлъ на прочность человческаго блага. Предназначивъ себя для другой высшей цли — Филаретъ выполнилъ завтъ Спасителя, заповданный богатому, юнош, желавшему спастись. (Еванг. Мат. гл. XIX). Въ чаяніи небесныхъ сокровищъ, онъ отдалъ: все свое имущество неимущимъ и вступилъ въ Московскій Чудовъ монастырь. Пробывь тамъ нсколько времени, неизвстно по чему онъ оставилъ прежнее свое мстопребываніе съ тмъ, что бы уже не возвращаться, тогда какъ былъ всми любимъ за его послушаніе и кроткій нравъ? Для тоголи что онъ былъ связанъ узами знакомства, нарушавшими уединеніе, или, бывши истиннымъ монахомъ, не желалъ пользоваться снисхожденіемъ къ себя,, отличающимъ его отъ другихъ по знакомству съ его родными, людьми богатыми, или имлъ другія, какія нибудь сокровенныя причины — трудно разгадать неисповданныя тайны сердца! Преданія только говорятъ о томъ, что Филаретъ взялъ странническій посохъ, постилъ многіе монастыри въ вид поклонника святыни, а въ 1613 году, прибывъ въ Казань, остался въ Спаскомъ монастыр.

Филаретъ пріобрлъ не только уваженіе и любовь собратій, но цнимый всми по нравственному достоинству, кто только узналъ его, былъ радушно принимаемъ въ домахъ извстныхъ гражданъ и людей высшаго сословія. Знакомство наложило на Филарета свои узы, а предавшись имъ не замтнымъ образомъ — онъ въ глазахъ своихъ отдалился уже отъ прямаго пути къ тому, для чего себя предназначилъ. Что, бы разорвать эти узы, Филаретъ по духу тогдашняго времени обрекъ себя на юродство. Поведеніе такаго рода многихъ отъ него отдалило, но нкоторые разгадали его тайну и сблизились съ нимъ еще боле по собственному своему благочестію. Изъ числа ихъ, гражданинъ Сергій сдлался его другомъ и выстроивъ въ своемъ дом особенную келью, вызвалъ его изъ монастыря. Филаретъ, юродивый для свта, но открытый только для нкоторыхъ наслаждавшихся его духовною бесдою — не всегда по обыкновенію своему блуждая на позорище народа днемъ, проводилъ ночи на молитв въ кель. Онъ удалялся иногда въ дремучіе лса, горы и обиталъ въ пещерахъ подъ открытымъ небомъ, гд вдохновенный любовію къ Творцу, созерцалъ незримаго въ видимыхъ длахъ и предавался размышленіямъ. Дйствительно чистая, не поддльная природа, то съ привтливой улыбкой красныхъ дней, то меланхолическая и томная при сіяніи луны и мерцаніи звздъ на пурпур небесномъ, то величественная и грозная въ своихъ явленіяхъ — есть родина поэтическихъ восторговъ гармонически настроивающихъ чувства.

Филаретъ, далекій шума свта, свыкся съ пустыннымъ Одиночествомъ, и блуждая сокрытый отъ наблюдательныхъ очей полюбилъ мсто ныншней Раиской пустыни. Снабженный нищетою и вооруженный терпніемъ, неизвстно какіе этотъ отшельникъ имлъ средства, чтобъ выстроить тамъ одинокую хижину? Вроятно ему содйствовалъ Сергій, владвшій хорошимъ состояніемъ, но какъ бы то ни было, Филаретъ поселился въ ней. Тамъ уже ничто не нарушало размышленій и молитвъ его, кром Черемисовъ, приходившихъ иногда къ озеру для совершенія своихъ обрядовъ, но въ этомъ краю язычниковъ воцарился уже крестъ Спасителя съ пришествіемъ Филарета, прославившаго тамъ Бога еще за 40 лтъ до основанія церкви.

Филаретъ, какъ нравственный перлъ между людьми, не навсегда скрылъ себя въ лсахъ. Разгаданный наконецъ и тми, которые оставила его — онъ найденъ былъ и въ пустыни, гд иногда навшали его люди богатые и знатные. Между тмъ многіе, обрекая себя монашеству, пожелали сопутствовать ему на тсной тропинк ко спасенію, и скоро возникло нсколько хижинъ. Въ числ многихъ переселившихся туда Филаретъ встртилъ и друга своего Сергія, бывшаго уже монахомъ Серапіономъ, Онъ оставилъ мірскія дла, постригся въ Седміозерной пустыни и отдалъ въ пользу ея все свое имущество. Серапіонъ не хотлъ уже оставить Филарета, поселившись съ нимъ для общаго сподвижничества въ одной хижин.

Филаретъ, по отношенію его къ обществу какъ настоятель и ерей по чину духовному, предложилъ братіямъ устроить для соединенныхъ молитвъ храмину, въ которой бы могли совершаться но чиноположенію церковному (разумется кром, литургіи) вс службы, соотвтствующія раздленіямъ дня. Вс съ радостью приняли предложеніе его, и общими трудами созидался молитвенный домъ. Въ это время одинъ изъ благочестивыхъ сотрудниковъ увидлъ руку, которая изъ свтлаго облака благословила труды ихъ. Филаретъ, обрадованный призрніемъ ихъ трудовъ свыше, заключилъ, что Богъ, благословивъ мсто ими избранное, прославитъ его водвореніемъ святыни во вки. Вскор посл этого какъ Филаретъ, Серапіонъ, такъ и другіе слышали носившіеся въ окрестностяхъ отголоски чуднаго, не попятнаго звона, похожаго на колокольный. Кто бы слышавшій его не прорекъ подобно Филарету, что это пророческій благовстъ, который прославляетъ избранное ими, благословенное мсто свыше, и осуществившись во времена грядущія, будетъ призывать врныхъ. Но Филаретъ совершавшій потомъ уже службы въ новомъ молитвенномъ дом, украшенномъ иконами и снабженномъ необходимою утварью — не дождался свтлаго предзнаменованія. Тамъ не было еще церкви, но опасаясь быть застигнутымъ смертью въ запоздалые годы его жизни, проведенные въ трудахъ, молитв и пост до изнеможенія — Филаретъ переселился въ Спаскій монастырь снова. Онъ хотлъ умереть какъ истинный христіанинъ, съ предсмертнымъ покаяніемъ и должнымъ напутствованіемъ. Предчувствіе его сбылось, и скоро по переселеніи туда переступилъ за рубежъ земной жизни. Онъ погребенъ въ стн Спаскаго монастыря.

Но вотъ насталъ уже памятный для монастыря 1661 годъ, когда нкто старйшій изъ братіи аддей, сопутствуемый двумя старцами, явился къ Митрополиту Лаврентію просить благословеніе на построеніе въ Раиской пустыни церкви, вмст съ этимъ просили и дать имъ священника, потому что наставникъ ихъ Серапіонъ простой, безграмотный монахъ. Архіерей исполнилъ ихъ желаніе, и первая построенная ими церковь, была освящена во имя Ефимія Новгородскаго Чудотворца, а настоятелемъ былъ назначенъ еромонахъ Савватій.

Въ послдствіи времени обитель обводилась бревенчатою стною съ церковью надъ св. воротами Происхожденія древъ Честнаго Креста, а внутри ограды строилась другая, во имя Преподобныхъ, въ Сина и Раи пострадавшихъ, отъ чего и пустынь получила названіе Раиской. Во время созиданія этихъ храмовъ Митрополитъ Лаврентій, какъ слышно изъ отголоска преданій, по какому то тайному внушенію, изъявленному въ неясныхъ намекахъ настоятелю, пожелалъ что бы внутри стны былъ еще храмъ Грузинской Божіей Матери. {Это очень вроятно, хотя основано и на слухахъ. Первое, что заставило обнаружить это желаніе и послать художника изъ Казани въ Архангельскую губернію тогда, какъ подобныя иконы находится всходу. Второе: онъ сопровождалъ ее самъ и пшкомъ. Можетъ быть и отголоски взяты съ рукописи, которая могла сгорть во время бывшаго пожара, а при составленіи новой объ этомъ пропущено.} Между тмъ какъ продолжались строенія всхъ этихъ церквей, Лаврентій отправилъ на Черную гору (Архангельской губерніи) художника съ тмъ, что бы онъ сдлалъ верный списокъ съ того Чудотворнаго образа Грузинской Божіей Матери, который искупленъ изъ рукъ Персіянина, и судьбами высшими, отъ знойнаго юга перенесенъ на орошаемые Двиною земли свера. Когда все было готово къ освященію храмовъ — Митрополитъ Лаврентій съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ шелъ туда пшкомъ. Эту процессію сопровождало множество народа и вс были угощаемы Архипастыремъ. Съ тхъ еще поръ Свіяжскіе жители упросили Митрополита, что бы образъ Грузинской Божіей Матери приносимъ былъ къ нимъ ежегодно. И такъ изстари сохраняется этотъ священный обычай. Икону уносятъ туда 31 юля, возвращаясь обратно 21 Августа, наканун празднуемаго ей дня.

Когда во время пребыванія моего въ пустыни заслышался благовстъ, вщавшій шествіе Крестнаго хода при вечерющемъ дн, я въ числ прочихъ отправился за духовной процессіей къ часовн, находящейся въ недалекомъ разстояніи отъ монастыря, гд обыкновенно встрчаютъ образъ. Тамъ я разговорился съ однимъ изъ Свіяжскихъ жителей, о причин просьбы Митрополиту, что бы образъ Грузинской Божіей Матери приносимъ былъ въ Свіяжскъ. Онъ уврялъ меня, что во время освященія храма были нкоторыя чудеса. На возраженіе мое, что этого не видно изъ монастырскихъ лтописей, онъ говорилъ мн такъ: Мы вримъ этому по преданію отъ предковъ, а гласъ, народа есть гласъ Божій! Разршите мои вопросы! Что побудило нашихъ предковъ просить о ежегодномъ принесеніи къ ламъ образа Грузинской Божіей Матери, для нее приносили тогда въ жертву драгоцнные камни и жемчуги, которые вы увидите на богатой риз? Почему до сихъ поръ неохладло наше усердіе, и каждый считаетъ счастіемъ и непремннымъ долгомъ принять въ свой домъ эту икону? впрочемъ кто какъ хочетъ, но мы врны преданію глубокой старины!……. Мн нечего было отвчать на это да и нкогда, потому что появилось шествіе Крестнаго хода. Это священное дйствіе было торжественное умилительное, но что бы длать подробное объ немъ описаніе, то предметы не выходили изъ обыкновеннаго порядка вещей, а усердіе народное къ образу Грузинской Божіей Матери, котораго я былъ свидтелемъ и у всенощной — высказать невозможно, потому что оно очень велико!

Эта пустынь стремленіемъ къ ней поклонниковъ, процвтала еще со временъ Митрополита Лаврентія, всей душей ей преданнаго, который, въ свою очередь, исходатайствовалъ у Царя лежащіе въ окрестности земли и крестьянъ. Наконецъ и эта обитель претерпла тяжелое испытаніе. Пожаръ въ 1685 году, развившій опустошительное пламя свое отъ не изслдованной тогда причины, совершенно уничтожилъ двадцати-четырехъ-лтнее существованіе монастыря, но образъ Грузинской Божіей Матери, судьбами вышними сохраненъ тогда временамъ грядущимъ. Посл пожара монахи разошлись по другимъ монастырямъ, кром не многихъ, которые претерпвая крайность нуждъ на любимомъ пепелищ, нехотли оставить усердно почитаемой иконы.

Благовстъ къ ранней обдни Августа 22 пробудилъ крпкій сонъ утомленныхъ пришельцевъ, которые сладко спали подъ открытымъ небомъ. Литургія совершалась въ Троицкой холодной церкви, съ предломъ Дмитрія Ростовскаго и трапезою. Какъ наружная архитектура этой четырехъ-угольной церкви съ одною главою, такъ иконостасъ, отдланный подъ позолоту, съ изображеніями по стнамъ его Евангельскихъ притчей — свидтельствуютъ о исходи 16 вка. Предположивъ быть у поздней обдни, я, отдлившись отъ волнующагося народа, отправился для обозрнія храмовъ и зданій.

Теплая церковь Преподобныхъ избіенныхъ въ Раи Сина, съ колокольнею, иметъ округлую фигуру и видъ готическаго зодчества. Внутренность ея мрачная, иконостасъ ветхій и самаго стариннаго иконнаго писанія. Это зданіе, возводимое прежде другихъ зимою, предалось уже разрушительному вліянію времени. Внутри ея во многихъ мстахъ по закоптлымъ, покрытымъ слоями пыли стнамъ видны трещины и разслины, до того угрожающія опасностью, что уже своды алтаря подперты деревянными столбами. Еще одною изъ важныхъ причинъ доведенія церкви до такого состоянія было то, что она раздлена на два этажа. На верху освящена была другая, но когда замтили, что нижній этажъ осядаетъ, иконы и вещи размстили по другимъ церквамъ, а зданіе это предано запустнію.

Церковь во имя Св. Софьи и трехъ ея дочерей, выстроена въ связи съ старыми настоятельскими кельями, полуготической наружности, не обширная съ стариннымъ иконостасомъ, на которомъ видны вызженныя молніею извилины отъ разразившейся надъ ней грозы. Богослуженіе бываетъ одинъ разъ въ годъ 17 Сентября, въ день храмоваго праздника.

Небольшая церковь Николая Чудотворца надъ святыми воротами, не иметъ ничего въ особенности примчательнаго. Служба отправляется только 9 Мая.

Вс эти четыре церкви: Троицкая, СипаеРаноскихъ Чудотворцевъ, СоФьинская и Николаевская, вмст съ стною и прочими зданіями, кром церкви Грузинской Божіей Матери, возникли посл пожара 1685 года при Митрополитахъ Адріан и Маркел. Адріанъ принялъ самое живйшее участіе о новомъ возведеніи монастыря въ лучшее состояніе. Онъ вызвалъ изъ Воскресенскаго монастыря для построенія Раиской обители еромонаха Германа бывшаго потомъ настоятелемъ Раиской пустыни. Когда Адріанъ былъ возведенъ на Патріаршій престолъ, то заступившій его мсто въ 1691 году Митрополитъ Маркелъ съ неутомительною дятельностію довершалъ недокончанныя дла своего предшественника. Этотъ Митрополитъ сколько по тогдашнему времени ученый, столько исполненный добра, чести и твердости, видя истощеніе средствъ для приведенія къ концу построекъ, удлилъ для этаго часть своего имущества и склонилъ Казанцевъ къ пожертвованіямъ. Такимъ образомъ Раискій монастырь, обязанный обновленіемъ своимъ этимъ двумъ святителямъ, возникъ снова въ конц 16 столтія, благоденствуя съ тхъ поръ полтора вка.

Современныя построенію храмовъ зданія, дающія пріютъ инокамъ и гостепріимный кровъ поклонникамъ, заключались въ четырехъ двухъэтажныхъ каменныхъ корпусахъ {На одномъ изъ нихъ, гд помщался Митрополитъ Тихонъ, верхній этажъ сломанъ за втхостію.}. Обитель обведена высокою и толстою каменною стною, съ башнями различной архитектуры. Она огибаетъ не правильный четырехъ-угольникъ площади монастырскаго двора на 230 саж., въ окружности. Построеніе такой прочной стны съ амбразурами, отверстіями для пушечныхъ выстрловъ и лстничными сходами на монастырскій дворъ, было необходимо для тогдашняго времени, что бы въ случа защитить одинокую обитель отъ кочующихъ туземцевъ. Впрочемъ она не безполезна нын и для мирныхъ пришельцевъ, потому что подъ кровлею надъ ее зубцами врное убжище для народа, который по необходимости долженъ бы иногда терпть холодъ и ненастье подъ открытымъ небомъ {Около монастыря хотя и выстроено нсколько служительскихъ домовъ, но по многочисленности прізжающихъ семействъ и они бываютъ заняты, а народъ остается подъ открытымъ небомъ.}.

Кром того много было и другихъ церквей {Они помщались въ жилыхъ зданіяхъ и башняхъ.}, но он передланы и приняли иныя назначенія. Одна изъ нихъ была домовою церковью Тихона заступившаго мсто Маркела. Этотъ Митрополитъ любилъ удаляться на лтнее время въ Раискую пустынь, гд далекій городскаго шума. проводилъ мирные дни подъ снью спокойствія. Имя Тихона, посл его предшественниковъ, останется памятнымъ монастырю, потому что многая лучшая церковная утварь и обогащеніе ризницы есть его приношеніе. Одн изъ упраздненныхъ церквей занята библіотекою, не примчательною впрочемъ по своему содержанію. Внизу подъ этимъ зданіемъ и понын существуетъ пещера, бывшихъ когда то затворниковъ. Вотъ храмина, спасавшихся но духу того времени! Это тсное и съ низкимъ потолкомъ помщеніе — есть боле просторный гробъ, наввающій могильною сыростью, нежели обитель жизни… Опредляя себя въ это добровольное заточеніе — гробницу живыхъ, куда сквозь маленькое окошечко проходитъ едва только мерцающій полусвтъ, обнаруживающій жесткое ложе, необходимо высокое, твердое самоотверженіе. Сколько пораждается мыслей, какое столкновеніе идеи при взгляд на эту n-ешеру. Какъ опредлить это самоотверженіе, съ которымъ не только разлучались съ міромъ, но даже отказали себ въ послднемъ, эту желзную волю — отвергнуть цвтистые пути жизни и пробираться между ея терніями? Если бы мы спросили у нихъ: знаютъ ли они радости жизни? Он истинныя и чистыя, но вполнли вы понимаете ихъ? Было бы ихъ обратнымъ вопросомъ. Намъ сказали бы они: исполненные суетныхъ мечтаніи, своенравныхъ до незбыточности — не можете вполн оцнить нашихъ духовныхъ наслажденіи! Вы избалованные нгою жизни, слабые для христіанскаго сподвижничества — довольно слпы и для свта религіи! Вы безъ противудйствующей борьбы тонете въ кипучихъ волнахъ собственной вашей жизни! Эту горькую истину выражаетъ за нихъ безмолвіе пещеры.

Поздняя литургія всмъ соборомъ совершалась въ храм Грузинской Божіей Матери. Она была тмъ торжественне, что день 22 Августа Россія и Церковь празднуетъ внчаніе на царство нашего Императора.

Этотъ пятый храмъ италіанскаго зодчества съ куполомъ, обращенъ. Фасадами на при стороны, съ фронтонами, а четвертую занимаетъ алтарь. Верхній этажъ на запалъ надъ папертью, возведешь подъ комнаты для прізда Епархіальнаго Архіепископа, постоянно же они занимаются настоятелемъ. Кром того подъ этими комнатами, по обимъ сторонамъ паперти, построены кельи для двухъ монаховъ. Внутренность церкви двухъ этажная, съ двумя предлами, одинъ во имя оанна Златоуста, а другой Ливерія Папы Римскаго, и отдляются четвероугольными колоннами. Очень жаль что изъ четырехъ полукруглыхъ оконъ, которые въ купол, не проходитъ свту, потому что внутренность его закрыта протяженіемъ потолка, что много отнимаетъ и отъ внутреннаго величія храма. Иконостасъ отдланъ подъ позолоту, образная живопись довольно хорошей кисти. Этотъ храмъ есть уже современное произведеніе — и недавно освященъ. Онъ выстроенъ попеченіями ныншняго настоятеля Архимандрита Амвросія и бывшаго тогда Архіепископа Филарета (нын Митрополита Кіевскаго].

Посл обдни, окончившейся въ полдень, толпы рдли и шумный говоръ ихъ часъ отъ часу становился тише, съ замирающими вдали отголосками уходящихъ. Поляна очистилась отъ торговыхъ палатокъ, располагавшихся для продовольствія народа, а потомъ простучали послдніе экипажи. Тогда воцарилась совершенная тишина. Оставшись до слдующаго дня, вечеромъ я отправился обозрвать монастырскія окрестности. Мстоположеніе обители сколько видописно, столько мрачно и угрюмо. Она расположена у самаго озера, надляющаго братію на цлый голъ рыбою. Это озеро въ длину около четырехъ верстъ. Самымъ широкимъ мстомъ, (около 50 саж.) сопредльно западной стн, противъ которой изъ другаго края его, вытекаетъ впадающая въ Волгу рчка Сумка. Одинъ конецъ озера огибаетъ только монастырь, заворачиваясь съ южной стороны подъ самою стною, а другой, со стороны сверной, отклонясь отъ стны теряется изъ глазъ и подходитъ подъ деревню Блую. Все остальное пространство, кром поляны противъ монастыря, въ сторон которой расположено нисколько домовъ монастырскихъ служителей. и строится каменная гостинница — лса. Лса и озеро, вотъ вс окрестные предметы! И они, взятые съ разныхъ точекъ зрнія со стны и изъ башенъ,— рисуются дикими разнородными ланшфтами.

Когда я ходилъ вокругъ монастыря, солнце склонялось къ западу, обливая красноватымъ отблескомъ иглистые вершины деревьевъ. Въ бору шумлъ втеръ взволновавшій озеро, которое тоже переливало въ зыбяхъ своихъ отраженный свтъ запада. Кром звуковъ настроенныхъ Эоломъ — мертвое безмолвіе кругомъ нарушалось только боемъ монастырскихъ часовъ, и послдній гулъ замирающаго ихъ звона поглощался отголосками порывистаго втра. Это родина меланхоліи подумалъ я, и приближался къ предметамъ еще боле печальнымъ. Войдя въ монастырскую ограду — я переступилъ на клочокъ земли, предназначенный быть нивою Божіею, засваемою костями человческими. Я говорю языкомъ писателя, который и самую смерть справедливо называетъ Великою Субботою человческаго бытія. Тамъ между разсаженными деревьями блются скромные памятники, а нкоторые могильные холмы зеленютъ подъ снью вковыхъ: пихты, иглистаго кедра и кудрявой лиственницы переселенныхъ изъ ихъ еще боле холодной родины. Они, можетъ быть ровесники ожидающихъ здсь вщей трубы возстанія’. Эта нива смерти составляетъ внутренною прогулку братій, а тнь надъ могильными холмами тлющихъ праховъ — гостепріимный пріютъ отдохновенія, Дйствительно я нашелъ тамъ одного стараго монаха, который расположившись на могильномъ холм казался пробудившимся мертвецомъ. Впрочемъ оно и такъ! Онъ перегнилъ свои желанія, онъ обуздалъ свои мечты — и все его стремленіе — небо! А я?— я мчался по безбрежному морю заботъ, тонулъ въ бездонномъ его омут желаній, вмст съ этимъ своенравныя мечты возносили меня въ заоблачную высь. Чмъ же это кончилось?— перездомъ 27 верстъ до Пороховаго завода.

ПОЗДКА ВЪ ДЕРЕВНЮ АКИ.

Прохавъ дв версты отъ Сибирской заставы по ужаснымъ выбоямъ, я свернулъ въ право къ селу Цареву, которое, полагаю, тоже не боле двухъ верстъ отъ большой дороги. Отъ Царева уже оставалось версты четыре до деревни Аковъ, цли моего путешествія.— Наконецъ показались и Аки, а за рчкой Киндяркой, начинающейся изъ Пермяковъ и впадающей въ Казанку — на полугор та часовня, въ которую стремятся врующіе въ чудодйственную силу креста. Жаль, что зимою не вполн можно представить довольно живописное положеніе сельскаго ландшафта. Простая бревенчатая часовня, съ двумя возводящими на нее крыльцами и двухъ скатной крышей, выстроена на полугор надъ журчащимъ источникомъ. Этотъ чистйшій, не замерзающій и зимою, нагорный ручей, вытекаетъ въ нсколькихъ-шагахъ выше часовни, гд родникъ его скрытъ помостомъ съ перилами. Онъ подтекая подъ часовню, опять появляется наружу съ лицевой ея стороны, откуда стремится по горному склону. Теченіе его прерывается жолобомъ, какъ будто бы посредникомъ, передающимъ эту кристальную влагу Киндярк. Пространство около часовни, съ лвой ея стороны, покрыто густыми березами, составляющими не большую рощицу, а съ другой — только он разсаживаются и кое-гд раскинуто нсколько молодыхъ сосенъ. Все это огорожено и отъ калитки не высокой ограды, по полугор къ часовн, ведутъ лстничныя ступени.

Въ сторон отъ часовни,— нагорномъ склон растутъ нсколько сосенъ, осняющихъ, какъ полагаютъ, давно забытую ниву смерти. Судя по этимъ деревьямъ, нкоторымъ камнямъ и виду провалившихся могилъ — утверждаютъ, что когда то это было Татарское кладбище. Очень вроятно, что здсь существовало какое нибудь Татарское селеніе Казанскаго Царства. По близости къ столиц и выгодамъ мстности, едвали и могло пустть это мсто. Самое притомъ названіе Аки, думаю произошло отъ Татарскаго слова Блый. {По этому правильне называть Аки, но не Оки, какъ я я принялъ.}

Внутренность часовни довольно пространная, но мрачная, потому что только въ два маленькихъ окошечка проходитъ туда слабый свтъ.— По стнамъ ея поставлены образа, а крестъ установленъ въ средин на возвышенномъ мст. Съ одной стороны этого креста изображены распятый Спаситель, а на концахъ поперечника Пресвятая Два и оаннъ Богословъ, сверху всевидящее Око, а внизу голова Адамова. Вс эти изображенія облечены серебрянною ризою, и внцы святыхъ иконъ вызолочены. На другой сторон креста: въ средин образъ Божіей Матери, а по сторонамъ видны надписи надъ изображенными предметами — рука ударившая Господа, ризы Господни, образъ Св. Власія, купино, мшецъ, шелипы и хворостіе. Сверху изображены, солнце и луна съ надписями: Снце втму, луна вкровь, внизу же столбъ, птелъ, лстница, копіе и губка съ оцтомъ. Предъ крестомъ, кром свчь, теплятся четыре лампады.

Для поклоненія Св. кресту обыкновенно стекаются 14 Сентября. Тогда бываетъ крестный ходъ — и это самый многолюдный сборъ народа изъ ближнихъ и далекихъ сторонъ. Въ другой разъ собираются для поклоненія кресту лтомъ, въ день Св. Тихона Амафунтскаго, празднуемаго 16 юня, но этотъ сборъ случайный. Покакому то особенному обстоятельству — прежде существовала часовня, не далеко отъ деревни Блянкиной, куда въ этотъ день сходились поклонники. Въ послдствіи часовня была уничтожена, но пришедшіе, незнавшіе что она сломана — обратились тогда уже къ Акамъ. Съ тхъ поръ существуетъ обычай стекаться въ этотъ день для поклоненія честному кресту въ Акинскую часовню, гд служатъ и молебны.

Что было первою причиною такаго почитанія креста? и съ давнихъ ли поръ оно утвердилось въ народ? Вотъ два важныхъ вопроса, ршеніе которыхъ очень любопытно.

Преданіе старожиловъ, хранящееся въ живыхъ разсказахъ врующихъ, не подкрпленное однако письменнымъ свидтельствомъ, такъ излагаетъ исторію этого креста: Вскор по покореніи Казанскаго Царства — когда заселилось это мсто Русскими — одна отроковица видла сонъ, что на двор нкотораго изъ жителей сокрытъ крестъ. Сначала ей худо врили, когда она разсказывала кому-нибудь свое видніе, но потомъ ршились поврить слова ея поисками на описываемомъ ею мст. Испытаніе было не напрасно, потому что едва только заступъ коснулся на указанномъ мст земли — какъ обнаружился конецъ креста. Полагаютъ, что этотъ крестъ завезенъ Татарами въ прежніе войны до оанна Грознаго. Не извстно на чемъ основано такое предположеніе, но, какъ бы то ни было, весьма легко допустить, что дйствительно онъ могъ быть завезеннымъ сюда Татарами въ числ разныхъ побдныхъ трофеевъ.

По обртеніи креста — онъ вознесенъ былъ на эту гору, гд для его помщенія выстроили часовню, которая долго существовала. Но какъ построеніе часовни произведено было безъ разршенія духовнаго Начальства, то въ послдствіи времени она была уничтожена, а крестъ взялъ крестьянинъ Иванъ Новиковъ и хранилъ его въ своей житниц. Изъ числа повствователей почтенный, достойный вроятія осмидесяти лтній старецъ Яковъ Семеновъ нсколько помнитъ этого Новикова. Яковъ былъ еще тогда ребенкомъ, а Новиковъ старцемъ весьма преклонныхъ лтъ. Я желалъ видть его потомковъ, но ихъ неосталось.

Крестъ долго хранился въ житниц, но какая то сумасшедшая старушка, влачивившая жизнь съ совершенною утратою умственныхъ способностей — начала съ воплемъ твердить объ освобожденіи оттуда креста. Часто бываетъ дивенъ голосъ сумасшедшихъ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . По настоятельному требованію страждущей безумицы, крестъ снова былъ поставленъ на прежнее мсто, а по этому случаю снова возникла тогда, уже съ вдома духовнаго начальства, часовня, и установленъ крестный ходъ. Время къ которому относится это событіе, съ хронологическою точностію опредлить ни кто не можетъ Увряютъ даже, что по случаю весьма многихъ и опустошительныхъ пожаровъ, подробностей объ этомъ не льзя узнать и въ самой Казани.

Такъ произошло основаніе настоящей часовни и соблюдаемаго до сихъ поръ крестнаго хода. Одна женщина по общанію своему, просила дозволенія пожертвовать къ часовн колоколъ, что и было разршено Митрополитомъ Тихономъ. Храненіе этой часовни вврено особенному старост, который по праздничнымъ днямъ отпираетъ ее и звономъ колокола призываетъ усердныхъ на молитву.

Были ли какіе нибудь чудеса на вашей памяти? спрашивалъ я тамошнихъ жителей. По отзыву ихъ не было особенныхъ причинъ видть чудодйственную силу креста исцленіями, но онъ скорый помощникъ прибгающихъ въ нуждахъ и печаляхъ. Многіе же изъ пришельцевъ увряютъ въ испытанномъ дйствіи воды источника, которою омытъ крестъ — въ цленіи глазныхъ болзней, и очень многіе берутъ эту воду. Удостоврившись нкогда самъ въ подобной сил дйствія креста — я съ врою внималъ голосу народа. Между прочимъ старикъ Семенычь уврялъ какъ свидтель, что когда думали поновлять крестъ — живописецъ былъ отталкиваемъ какою то непонятною силою. Тогда это намреніе было оставлено, но въ послдствіи изгладившееся лики были поновлены.

Когда крестьяне спросили меня, для чего я записываю слова ихъ, я высказывалъ имъ свое намреніе. Напутствуемый за это благословеніями добрыхъ стариковъ, простыхъ дтей природы, безъ губительнаго раздумья врующихъ въ животворящее дйствіе ихъ завтнаго креста — я съ сладчайшими чувствами возвращался къ Казани, которая съ возвышенія между Аками и Царицыномъ рисовалась прекраснйшимъ ландшафтомъ. Я жаллъ, что вмсто зелени, равнины облекались снговымъ покровомъ съ его блистающими звздками и морозными иглами, переливавшими алмазною игрою блистаніе въ нихъ солнечныхъ лучей. Моему уже воображенію оставалось дополнять недостатки красокъ въ мертвой природ. Въ правой сторон виднъ былъ Кизическій монастырь, съ его рощей и раскинутыми около ихъ предмстіями города, а нсколько лве бллись стны Зилантова монастыря, слившагося съ Ягоднымъ и зданіями Пороховаго Завода. На лвой сторон отъ этихъ предметовъ распространялась лучшая часть Казани, а прочія ея мста или скрывались чащею деревьевъ Куртины‘. Швейцаріи и проч., или заслонены были другими предметами, отвчавшими расположенію картины — и картины общимъ сочетаніемъ видовъ превосходной. Къ дополненію ея, кресты Божіихъ храмовъ ярко отражали сіяніе солнца. Я остановился и долго — долго смотрлъ на вс эти предметы.

КАЗАНСКЙ ДВИЧЙ МОНАСТЫРЬ.

Вечеромъ 7 юня по улицамъ тянулся народъ, по мостовымъ стучали экипажи — и все это движеніе направлялось къ монастырю Казанской Божіей Матери. Дворъ его былъ полонъ людей — и отверсты двери соборной церкви, гд совершается всенощная. Этотъ великолпный пятиглавый храмъ, красующійся сорокъ лтъ въ Казани, построеніемъ своимъ напоминаетъ трехъ Самодержцевъ. Екатерина II утвердила планъ, а Императоръ Павелъ I въ 1799 году лично съ двумя Великими Князьями участвовалъ въ заложеніи его. Съ тхъ поръ началось построеніе {Ассигновано было 20,000 руб. на ассигн.}, но уже Императоръ Александръ Благословенный довершилъ недоконченное. Онъ назначилъ для постройки церкви еще 25 т. рублей. Этой суммы было недостаточно для возведенія такого храма, но когда Русскіе не предупреждали желаній своихъ Внценосцевъ? Когда они отставали отъ ихъ преданности къ святын? На созиданіе церкви сдланы большія пожертвованія, монастырь предложилъ часть суммы изъ собственнаго капитала — и оконченный храмъ освященъ въ 1801 году, во имя Казанской Божіей Матери. Онъ возвышается на 145 футовъ отъ основанія до средней главы, а съ своими порталами, фронтонами и колоннадой съ трехъ сторонъ — (кром алтаря) — составляетъ одно изъ лучшихъ зданій въ Казани. Своды церкви поддерживаютъ четыре колонны, отдляющія два предла: во имя Рождества Пресвятыя Богородицы и Александра Невскаго.

Чудотворный образъ Казанской Божіей Матери, обложенный жемчугомъ и драгоцнными каменьями, уставленъ у царскихъ дверей. Первоначально, эта везд почитаемая въ особенности икона, украшена еще по повелнію Царя еодора оанновича при Митрополит Гермоген, а брилліантовыя короны, блистающія на внцахъ чудотворной иконы и мстнаго образа Спасителя — были приношеніемъ Императрицы Екатерины II. Она поднесла ихъ слушая литургію, бывши въ 1766 году въ Казани.

Прочія монастырскія зданія суть: Теплая церковь во имя св. Николая чудотворца, находящаяся въ связи полукруглаго корпуса келій, тоже обширная съ двумя предлами: Нерукотвореннаго Спасителя и трехъ Святителей, чудотворный образъ пребываетъ въ ней зимою. Кром этихъ храмовъ и корпуса келій, находятся еще и другія постройки, и вс монастырскія зданія ограждены каменною стною, надъ св. воротами которой выстроена церковь во имя Св. Вры, Надежды и Любви.

Когда образу Казанской Божіей Матери празднуетъ вся Россія, можно уже представить какъ о торжественности Богослуженія въ самой Казани, такъ и общемъ усердіи склонить головы во прахъ передъ иконою Святою. Не смотря на то, что соборная церковь во имя Казанской Божіей Матери боле полутораста футовъ въ длину и сто двадцать въ ширину — ни какъ не можетъ помстить всхъ желающихъ быть въ храм во время службы. Особенное народное стеченіе бываетъ 8 юля, потому что это обыкновенное время сбора изъ разныхъ мстъ поклонниковъ. Этотъ день, по всей справедливости, есть собственно Казанскій праздникъ, потому что тогда было явленіе міру чудотворнаго образа изъ ндръ Казанской земли, а съ того времени (съ 1577 года) начинается существованіе и обители.

На мст, гд видимъ великолпные храмы обители, покоющей 50 монахинь (штатныхъ) гд нын слышимъ стройное ихъ пніе, прославляющее Пречистую Марію — былъ прежде домъ стрльца Данила Онучина. Пожаръ обхватившій домъ его развился во вс стороны и истребилъ значительную часть города, но эта горькая участь нкоторыхъ предшествовала всеобщей радости преданныхъ святын.

Когда Онучинъ на пепелищ прежняго дома хотлъ строить новый, тогда дочери его, объятой безмятежнымъ сномъ дтства, явился призракъ образа Пресвятой Маріи Двы. Вмст съ этимъ слухъ двицы пораженъ былъ голосомъ, повелвающимъ объявить Архіепископу и, Воеводамъ о томъ, что въ глубин земли гд былъ домъ ея отца — скрытъ образъ Божіей Матери. Десяти лтняя двочка, вроятно увлеченная забавами дтства, а можетъ быть и отъ боязни, какъ пишутъ объ этомъ — не тогдаже о сновидніи своемъ сказала матери. Простая женщина, не воображая что дочь ея можетъ быть благовстницею, избранною свыше, а къ томуже, безъ сомннія озабоченная своими длами — не обратила вниманія на слова ребенка. Черезъ нсколько времени эта двочка по имени Матрена снова во сн увидла призракъ образа и слышала повтореніе тхъ же повелній объявить объ этомъ. Съ тхъ поръ двочка не переставала говорить матери о чудномъ сновидніи, но та тоже не внимала словамъ Матрены — и такимъ образомъ прошло нсколько дней.

Посл этого было новое видніе для Матрены, по уже не дивный сонъ, а въ чистой созерцательности явился въ воздух, объятый пламенемъ образъ Казанской Божіей Матери. Она видла его такимъ образомъ, вызванная чудодйственною силою на средину двора, но этому предшествовалъ крпкій сонъ посл обда {Внзапу обретеся по среди двора своего.}. Вмст съ видніемъ слышалось и новое заповданіе отрыть изъ земли образъ, или въ противномъ случа явленіе его будетъ въ другомъ мст. При этомъ было и вщаніе о гибели за ослушаніе Небесной воли. Испуганная Матрена лишившись чувствъ упала на землю и была нсколько часовъ въ такомъ состояніи. Все это убждаетъ, что случившееся было не только чуднымъ сномъ, но не обычайностью, перешедшею за предлы возможнаго въ природ. Видно ясно, что она не была въ состояніи отвчающемъ сну, потому что упала на землю. При томъ же какъ бы не былъ страшенъ сонъ, но съ пробужденіемъ отдаляются навянные сновидніемъ ужасы.

Пришедши въ себя, Матрена трепетала отъ страха при воспоминаніи былаго. Она разсказала о случившемся матери, которая уже положеніемъ дочери своей убдилась въ истин ея разсказа. Тогда было новое затрудненіе: могла ли робкая, малолтная простолюдинка переступить за порогъ Воеводскаго чертога? Когда уже не поражало ее видніе, она леденла при мысли — идти къ Воеводамъ и Архіерею. Ей необходимъ былъ путеводитель, которымъ была мать ея, съ трепетомъ представшая наконецъ передъ Боярами. Тогда правили Казанью Бояринъ: Князь Андрей Потревъ съ Дьяками Битяговскимъ и Шулепниковымъ. Эти люди съ гордымъ не вниманіемъ выслушали разсказъ женщины, саркастической улыбкой отвчали Матрен, расказавшей имъ подробно о своихъ видніяхъ. Опечаленная до слезъ женщина вмст ст Матреною отправилась къ Архіепископу ереміи, возведенному въ этотъ санъ изъ Архимандритовъ Опаснаго монастыря, но онъ тоже объявленное счелъ за пустые розсказни. Оставалось одно — самимъ искать этаго сокровища, а потому мать Матрены принялась сама за заступъ, въ чемъ участвовали и посторонніе люди, но напрасно. Они вырыли боле двухъ аршинъ въ глубину, и трудъ былъ безполезенъ. Наконецъ Матрена, приводя что то на память, съ помощію постороннихъ рыла землю на томъ мст, гд была печь сгорвшаго ихъ дома. То же вырыто было боле двухъ аршинъ въ глубину. какъ показался старый суконный, вишневаго цвта рукавъ. Какая радость! какое счастіе! Изъ него то была изъята Чудотворная Икона, казавшаяся въ дивныхъ призракахъ виднія. Образъ Казанской Божіей Матери былъ столько новъ, сколько можетъ быть таковымъ вещество, котораго не коснулось вліяніе праха и времени, по нельзя думать что бы кто нибудь не давно зарылъ его, потому что это мсто заселено было по взятіи Казани, гд уже разлился свтъ Христа Спасителя. Кто же скрылъ этотъ образъ въ глубокія ндра земли и откуда принесенъ онъ, тогда какъ въ Россіи не видали подобнаго. Въ послдствіи времени только открылось, что это былъ списокъ съ того Чудотворнаго образа, который изъ ерусалима былъ вывезенъ въ Константинополь Евдокіею, супругою Греческаго царя еодосія. Одно только можно предполагать, что въ рукахъ Татаръ былъ какой нибудь плнный Христіанинъ, или даже Татаринъ скрывавшій тайну своего исповданія Спасителя, которые или что бы не подвергнуться изобличенію, или по предчувствію близкой кончины, что бы не предать Святыни въ рука неврныхъ — поручили храненіи ея глубокимъ ндрамъ земли. Какъ бы то нибыло, но только земля давно хранила этотъ залогъ Святыни, потому что явленіе образа Казанской Божіей Матери было черезъ 27 лтъ по взятіи Казани.

Описанное обртеніе произошло въ полдень 8 юля, празднуемое нашею церковью. Могъ ли долго даръ небесъ таиться въ неизвстности? Глаголъ небесной воли услышался въ голос народа, какъ бы съ быстротою свта, развилась всть объ обртеніи иконы — и пепелище Онучина наполнилось жителями Казани. Скоро прибылъ исполненный раскаянія и Архіепископъ, сопровождаемый духовенствомъ, военными и гражданскими властями. Образъ Божіей Матери со всею торжественностію отнесенъ былъ въ церковь Св. Николая Чудотворца, называемаго Тульскимъ, гд слушали молебенъ. Тогда изъ среды толпящагося народа первое чудо ознаменовалось надъ слпымъ нищимъ осифомъ, уже три года незрвшимъ красотъ Божьяго міра. Этотъ Чудотворный образъ явилъ первое знаменіе благодянія такимъ чудомъ, какое было и отъ первоначальнаго изображенія въ этомъ вид Пресвятой Маріи съ Предвчнымъ Младенцемъ. Икона вывезенная царицею Евдокіею, называется Одигитріею т. е. путеводительницею, потому что Матерь Божія, явившись во, сн двумъ слпцамъ, указала имъ путь въ Влахернскую церковь, и они прозрли представъ передъ Св. иконою Одигитріи. Кром осифа изцлился страдавшій глазами нкто Никита, что случилось по перенесеніи Св. образа въ Благовщенскій соборъ, гд на другой день совершали соборно литургію и молебствіе. Съ этихъ поръ настало время Высшихъ благодяній, проявленныхъ множествомъ чудесъ, но дивно!— первое небесное благодяніе было также надъ слпцомъ и одержимымъ тяжелымъ недугомъ глазъ.

Скоро всть о явленіи образа Казанской Божіей Матери распространилась во всхъ концахъ Россіи, а къ Царю оанну Грозному послали съ нея списокъ. Царь повеллъ на мст чуднаго обртенія иконы выстроить во имя Казанской Божіей Матери деревянную церковь, съ учрежденіемъ на сорокъ сестеръ монастыря, съ которыхъ лоръ и началось его существованіе. Но Матрена?— Двица, какъ благовстница отъ Пресвятой Двы, избранная Святою Ея_% волею для обртенія Божественныхъ ликовъ — могла ли быть связана общими узами суетъ міра! Ея двическая Грудь не колыхалась отъ бурь страстей, но полная любови неземной таила ея пламенникъ какъ яркую лампаду, теплящуюся передъ небомъ. Опредливъ себя на служеніе Пресвятой Маріи,— Матрена не внимала очаровательнымъ призывамъ свта. Исполненная небесныхъ радостей — она сбросила съ себя цвтныя одежды и облеклась во власяницу отшельницы. Матрена, съ именемъ Мавры, была первою монахинею новой обители, а потомъ ея Настоятельницею. Таковы пути Св. Провиднія!……

Вскор посл основанія первой церкви была создана другая теплая съ трапезою во имя Рождества Пресвятыя Богородицы, а на содержаніе монастыря было приписано 100 душъ — до штатовъ. Когда воцарился еодоръ оанновичъ, въ 1594 году 21 Апрля вмсто деревянной была заложена каменная церковь во имя Казанской Чудотворной иконы, съ предлами Успнія Божіей Матери и Александра Невскаго. Эта церковь была освящена въ 1595 году съ увеличеніемъ штата до 64 монахинь, каковый существовалъ 205 лтъ, до заложенія ныншняго храма.

Одно изъ чудодяній, излившихся отъ образа Казанской Божіей Матери въ 1611 году, останется памятнымъ во вс грядущія времена. Когда Поляки, по низверженіи Царя Василія Ивановича Шуйскаго, наводнили собою Россію и Русскіе ополчились для избавленія отъ ига Литовскихъ пришельцевъ, тогда Преподобный Сергіи, явившись во сн Архіепископу Арсенію, вщалъ ему: что Богъ, внимая молитвамъ Казанской Божіей Матери и Чудотворцевъ Петра, Алекся и оны — истребитъ враговъ! Всть объ этомъ видніи пронеслась въ рядахъ воиновъ, и одушевленные надеждою на заступленіе Пречистой Двы и Святыхъ — они приступили къ Москв. Первая побда надъ Поляками была 1612 года Октября 22 дня, когда освобожденъ былъ Китай городъ и Кремль. Посл этого въ первый Воскресный день былъ Крестный ходъ на Лобное мсто, гд благодарили Всевышняго, Св. Марію и Св. Угодниковъ. Съ этихъ поръ Россія и Церковь празднуютъ образу Казанской Божіей Матери 22 Октября.

Благосостояніе обители не всегда было постоянно, но она подвергалась общей участи, испытывая пожары, грабежи и разоренія. Едва посл перваго основанія ея кануло въ вчность столтіе — памятный въ лтописяхъ Казанскихъ пожаръ 1694 года обхватилъ пламенемъ своимъ и монастырь. Тогда пострадали деревянный городъ и улицы Засыпкина, Красная, едоровская и прочіе мста до Булака. Пожаръ 1742 года, коснувшійся тоже монастыря, предшествовалъ его разорнію. Въ 1774 году, страшный бунтовщикъ Пугачевъ, предалъ всю Казань разоренію грабежамъ и пламени — подвергнулъ этой участи и Казанскій монастырь. Святотатствуя какъ извергъ изъятый изъ нравственной природы человчества — этотъ злодй и мирную обитель, прославленную Чудотворнымъ образомъ, обратилъ въ батарею. Со стнъ ея дв пушки громило крпость подъ предводительствомъ измнника Минева, достойнаго сообщника Пугачева. Наконецъ въ 1813 году сгорла церковь надъ воротами.

Прошли или нтъ Божія испытанія, оцнившія усердіе Русскаго народа къ Святын, но Святая обитель возникла снова на своихъ дымящихся развалинахъ. Погибли злоди, кром пережившаго ихъ проклятія, по Промыслъ Божій хранитъ великолпную обитель. Чудотворная икона, изъятая изъ ндръ земли волею Самой Пресвятой Маріи — была невредима среди тяжелыхъ испытаній. Посл всхъ бдъ и напастей она осталась залогомъ спасенія отъ нихъ позднйшему потомству!

ЗАПИСКИ ОРАИСКОЙ ПУСТЫНИ, КРЕСТ ВЪ АКАХЪ И КАЗАНСКОМЪ МОНАСТЫР.

КАЗАНЬПерепечатано изъ губ. вд.1845.

ПОЗДКА ВЪ ДЕРЕВНЮ АКИ.

КАЗАНСКЙ ДВИЧЙ МОНАСТЫРЬ.

Читайте также:

ЗАПИСКИ О
РАИСКОЙ ПУСТЫНИ, КРЕСТ ВЪ АКАХЪ И КАЗАНСКОМЪ МОНАСТЫР.

КАЗАНЬ
Перепечатано изъ губ. вд.
1845.