Высокопреосвященный Михаил, архиепиской Белградский, митрополит Сербский, Воскресенский Григорий Александрович, Год: 1898 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 15 минут(ы)

Воскресенский Г. А. Высокопреосвященный Михаил, архиепиской Белградский, митрополит Сербский [ум. 5 февраля] // Богословский вестник 1898. T. 1. No 2. С. 260-275 (3-я пагин.).

Высокопреосвященный Михаилъ, архіепископъ Блградскій, митрополитъ Сербскій.
(ум. 5 февраля 1898 г.).

5 февраля сего 1898 года скончался на 72-мъ году жизни старйшій сербскій іерархъ, высокопреосвященный Михаилъ, архіепископъ Блградскій, митрополитъ Сербскій, бывшій (съ 1879 г.) почетнымъ членомъ Московской духовной академіи.

Высокопреосвященный Михаилъ, въ мір Милое Іовановичъ, родился въ маленькомъ сербскомъ городк Соко-Баня, который раньше назывался Алексиначка Баня, 19 августа 1826 года. Родители его, Милованъ Іовановичъ и Марія (дочь священника изъ села Трговишта), отдали въ 1835 г. мальчика Милоя въ мстное первоначальное городское училище. Отсюда черезъ три года онъ перешелъ въ гимназію сначала зайчарскую, потомъ неготинскую. Въ послдней содержался на счетъ тогдашняго епископа неготинскаго Досиея. По окончаніи полнаго гимназическаго курса, въ 1842 г. пріхалъ въ Блградъ и поступилъ въ мстную духовную семинарію, какъ стипендіатъ тогдашняго сербскаго митрополита Петра, въ которой и окончилъ полный четырехгодичный курсъ съ отличнымъ успхомъ первымъ ученикомъ. Своимъ добрымъ поведеніемъ, прилежаніемъ и кроткимъ нравомъ обратилъ на себя вниманіе высокопреосвященнаго митрополита Петра и семинарскаго начальства, и въ 1846 г. вмст съ другими пятью воспитанниками отправленъ былъ на счетъ митрополита сербскаго Петра въ Кіевскую духовную семинарію и посл трехгодичнаго курса поступилъ въ Кіевскую духовную академію, въ которой окончилъ курсъ въ 1853 г. со степенью магистра. Онъ былъ первый изъ сербскихъ уроженцевъ, получившій ученую степень магистра богословія. Во время своего пребыванія въ Кіев постоянно старался онъ какъ можно ближе ознакомиться съ строемъ русской церковной жизни, чтобы пріобрсти практическія свднія, которыя могли быть полезны для православной сербской церкви. ‘Не забывай никогда, ни на одно мгновеніе, для чего оставилъ ты свою родину и прибылъ сюда. Знай, что не для того ты здсь, чтобы пользоваться удовольствіями жизни, но чтобы денно и нощно трудиться и пріобрсти какъ можно боле знаній, въ которыхъ твоя родина крайне нуждается… Старайся, чтобы со временемъ и ты могъ быть сколько нибудь полезенъ своему дорогому и любимому народу’,— писалъ Милое въ своемъ дневник тотчасъ по прибытіи въ Россію {‘Светковина двадесетпето-годишньег архипастиреког рада митрополита Српскаго Г. Михаила. За штампу приредно Ж. Іовичич, свештеник, професор богословльа. У Београду, 1880’, стр. 4. (Священникъ Ж. Іовичичъ — ныншній настоятель сербскаго подворья въ Москв, о. архимандритъ Кириллъ).} и навсегда остался вренъ этому ршенію — учиться въ Россіи и свтомъ ея знанія послужить родной земл.

Имя съ раннихъ лтъ наклонность къ жизни уединенной и къ духовному званію, студентъ академіи Милое Іовановичъ въ конц послдняго года академическаго ученія принялъ монашество 29 марта 185И г. въ Кіево-печерской лавр и при постриженіи получилъ имя Михаила. Постригалъ его ректоръ академіи епископъ Антоній, а митрополитъ Кіевскій Филаретъ рукоположилъ его 12 апрля въ іеродіакона, и 17-то того же мсяца въ іеромонаха. Возвратившись въ 1854 году въ Блградъ, молодой іеромонахъ назначенъ былъ профессоромъ догматическаго богословія и гомилетики въ блградскую духовную семинарію, но въ этой должности прослужилъ всего только около пяти мсяцевъ, такъ какъ 11 октября 1854 г. посвященъ былъ въ санъ архимандрита монастыря Студеницы, а 14 октября того же года рукоположенъ, на 29-мъ году своей жизни, въ епископа епархіи шабачской {

До введенія новаго сербскаго церковнаго закона отъ 27 апр. 1890 г. четыре сербскихъ епархіи именовались: блградская, шабачская, ужичская и негодичиская, а съ 1890 г. именуются такъ: блградская, нишская, жичская и тимокская.}, которою управлялъ около пяти лтъ, оставивъ по себ наилучшія воспоминанія. Преосвященный Михаилъ ревностно заботился о благоустроеніи своей епархіи и его живое слово постоянно было слышимо съ церковной каедры. ‘Твои мудрыя бесды о вр и обязанностяхъ христіанскихъ, о добродтеляхъ, достоинствахъ, о заслугахъ гражданскихъ передадутся и въ отдаленное наше потомство’,— говорилось въ одномъ изъ адресовъ, поднесенныхъ сербскому архипастырю при оставленіи имъ шабачской епископіи {Ж. Іовичичъ, свящ. Светковина… стр. 7.}. Въ 1859 году, когда былъ изгнанъ изъ Сербіи князь Александръ Карагеоргіевичъ {Синъ Георгія Петровича Чернаго (по турецки Кара-Георгія), перваго вождя народнаго сербскаго возстанія.} и въ Сербію вторично возвратился престарлый Милошъ Обреновичъ {Второй воинъ и вмст первый признанный въ 1815 г. отъ турецкаго правительства князь Сербскій.}, тогдашній митрополитъ Петръ {Петръ Іоваіювичь, поставленъ въ митрополита 6 декабря 1833 г.}, приверженецъ династіи Карагеоргіевичей, долженъ былъ оставить митрополичью каедру и ухалъ въ Австрію. И вотъ соборомъ архіереевъ и сербскимъ духовенствомъ 25 іюля 1859 г. (соборъ былъ въ г. Крагуевц, участвовали: епископы Іоанникій ужичскій, Михаилъ шабачскій и Герасимъ неготинскій, 3 архимандрита, 4 протоіерея и 3 священника) единогласно избирается сербскимъ митрополитомъ Михаилъ. Выборъ этотъ тогда же былъ утвержденъ княземъ Милошемъ и Константинопольскимъ патріархомъ Кирилломъ (утвердительная грамота послдняго отъ 9 августа 1859 года). Въ противоположность своему предшественнику митрополитъ Михаилъ всегда находился въ истинно-дружескихъ отношеніяхъ съ Россіей.

По вступленіи на престолъ митрополіи сербской, высокопреосвященный Михаилъ немедленно предпринялъ различныя важныя реформы: преобразовалъ блградскую духовную семинарію и поставилъ ее такъ, чтобы она отвчала современнымъ потребностямъ сербской церкви и общества, равно привелъ въ лучшій порядокъ церковное судопроизводство, учредилъ консисторію.. Величайшею заслугою митрополита Михаила должно признать то, что, посл окончанія сербо-турецкой войны, онъ могъ мирнымъ путемъ и въ полномъ согласіи съ церковными канонами и константинопольскою патріархіею получить признаніе автокефальности сербской церкви и полной независимости отъ константинопольскаго патріарха, отъ котораго раньше она зависла (грамота о семъ отъ Синода Великой Церкви и константинопольскаго патріарха Іоакима III издана въ октябр 1879 года) {Въ 1880 г. вышла въ Блград книжка: ‘Независност Српске цркве проглашена 1879 годные’,— въ которой приведены вс оффиціальные документы, касающіеся этого предмета.}. Высокопреосвященный Михаилъ былъ первымъ независимымъ митрополитомъ обновленнаго королевства сербскаго.

Какъ отличный воспитанникъ Кіевской духовной академіи, молодой іеромонахъ Михаилъ понесъ съ собою изъ Россіи въ Сербію горячую любовь къ духовному просвщенію и необыкновенную аккуратность и точность въ исполненіи служебнаго долга. Церковно-богословской литературы въ Сербіи тогда еще совсмъ не было. Митрополитъ Михаилъ, несмотря на неблагопріятныя условія, зависвшія отъ частыхъ переворотовъ и разнообразныхъ треволненій сербской политической жизни, въ которыхъ ему волей-неволей приходилось участвовать, является предъ нами какъ отличный, разносторонній и плодовитый писатель на пользу духовнаго просвщенія. Онъ написалъ около 50 книгъ богословскаго и церковно-литературнаго содержанія, и нкоторыя его сочиненія должны быть признаны трудами капитальными. По справедливости онъ можетъ считаться основателемъ сербской церковно-богословской и проповднической литературы, для которой онъ сдлалъ, можно сказать, столько же, сколько знаменитые сербскіе ученые Букъ Караджичъ и Юрій Даничичъ сдлали для сербской филологіи.

Неутомимо боролся почившій сербскій первосвятитель съ римско-католическою и протестантскою пропагандою какъ въ Сербіи, такъ и въ славянскихъ земляхъ съ сербскимъ населеніемъ, находившихся подъ турецкимъ владычествомъ, и съ сектою т. н. назаренскою (приближающеюся къ штунд), которая благодаря его настойчивымъ усиліямъ была совсмъ искоренена въ Сербіи.

Во время герцеговинскаго и боснійскаго возстанія въ 1875 году, а затмъ и во время сербской и русско-турецкой войны 1876—1878 годовъ высокопреосвященный Михаилъ неутомимо трудился какъ предсдатель Краснаго Креста и, пользуясь своимъ авторитетомъ, онъ въ своей земл, въ Россіи и другихъ земляхъ своими воззваніями и письмами собралъ громадную сумму денегъ, которая помогла продолжать войну, принесшую Сербіи независимость и освобожденіе Болгаріи. Архипастырскій голосъ митрополита Михаила, призывавшій къ освобожденію порабощенныхъ славянскихъ братій, громко раздавался по Россіи и всему православному міру. Хорошо извстна огромная популярность имени митрополита сербскаго Михаила въ Россіи и въ частности въ Москв, какъ великаго патріота, поборника православной вры и братства между сербами и остальными славянами.

14 октября 1879 года сербская церковь и весь сербскій народъ торжественно праздновали двадцатипятилтній юбилей архипастырской службы митрополита Михаила. Много выслушалъ онъ по этому поводу привтствій и выраженій признанія его великихъ заслугъ — не только изъ Сербіи, но и изъ различныхъ европейскихъ странъ {Юбилей этотъ описанъ въ названной уже выше (ем. стр. 261, примч. 1) книг свящ. Ж. Іовичича. Ко дню юбилея митрополитъ Михаилъ былъ избранъ въ почетные члены Московской и С.-Петербургской духовныхъ академій (благодарственное письмо митрополита въ Совтъ Московской духовной академіи съ извщеніемъ о полученіи диплома — въ Журн. Сов., моск. Д. Ак. 1879, стр. 247).}. Но къ сожалнію вскор на цлыхъ восемь лтъ была прервана плодотворная и неутомимая дятельность сербскаго архипастыря на пользу православной церкви и сербскаго государства.

1881 годъ былъ очень бурный для Сербіи. Тогдашній король сербскій Миланъ вмст съ напредняцкою (противонародной или австрофильской) скупщиной посягнулъ даже на нкоторыя нрава сербской церкви. Именно, ‘безъ согласія духовныхъ властей, обнародованъ былъ законъ о церкви и духовенств, несогласный съ каноническими правилами св. церкви, отнимающій отъ нея права, а церковнымъ властямъ не дающій возможности свободно дйствовать въ кругу своихъ обязанностей. Этимъ закономъ на священство налагалась подать, учреждена была такса за посвященіе и благословеніе, чмъ св. церковь сводилась съ ея божественной высоты въ мірскую среду {См. ‘Посланіе митрополита сербскаго Михаила къ іерархамъ православной церкви’ — въ Синод. Церк. Вд. 1889, No 36, стр. 1073.}’. Митрополитъ Михаилъ вмст съ другими сербскими епископами горячо возсталъ противъ новаго закона, за что королевскимъ указомъ 18 октября 1881 года былъ удаленъ вмст съ другими епископами съ митрополичьей каедры. Управленіе блградской епархіей поручено было неготинскому епископу Моисею, а вскор въ митрополита сербскаго посвященъ незаконно и неканонично выбранный архимандритъ еодосій Мраовичъ (ум. 20 февраля 1892 г.) {Нужно замтить, что экс-король Миланъ былъ врагомъ митрополита Михаила не столько изъ твердыхъ какихъ либо принциповъ, сколько главнымъ образомъ вслдствіе личной ненависти за то, что митрополитъ сталъ на сторону его оскорбленной супруги королевы Наталіи и не дозволялъ беззаконнаго развода съ нею. Во все время этой грустной исторіи почившій сербскій первосвятитель стоялъ на высот своего архипастырскаго достоинства. Онъ не далъ развода, потому что королева Наталія была правою и невинно гонимою. Преемникъ же его еодосій Мраовичъ далъ этотъ разводъ, который, однако, въ 1894 г. по новому требованію экс-короля Милана былъ признанъ неканоническимъ и недйствительнымъ.}.

Удаленный съ каедры и лишенный всякой пенсіи митрополитъ Михаилъ прожилъ въ Блград въ своемъ дом на Врачар до 11 апрля 1883 года, когда, посл различныхъ испытанныхъ оскорбленій и всяческихъ притсненій, долженъ былъ покинуть свое отечество и отправился изъ Блграда въ Константинополь и Іерусалимъ, гд пробылъ два мсяца и обошелъ вс святыя мста. Плодомъ этого путешествія была его книга: ‘Христіанске светинье на истоку. У Новом Саду, 1886’. Изъ Іерусалима возвратился въ Константинополь и посл краткаго отдыха направилъ свой путъ въ Святую Аонскую Гору. Здсь оставался также два мсяца, обошелъ вс аонскіе монастыри, которые и описалъ въ своей книг: ‘Света Гора Атонска. У Новом Саду, 1886’. Изъ Аона возвратился чрезъ Солувь опять въ Константинополь съ намреніемъ здсь остаться на боле продолжительное время. Однако ему не позволили жить ни въ Константинопол, ни въ Варн, Рущук и Букурешт, куда онъ послдовательно перезжалъ (зиму 1883—1884 года провелъ въ Рущук), не позволили хать и въ Австрію на воды для лченія.

Въ 1884 году Кіевскій университетъ праздновалъ свой пятидесятилтній юбилей, на который приглашенъ былъ и митрополитъ Михаилъ. Покойный владыка охотно принялъ предложеніе и отправился въ Кіевъ, гд и устроился въ Кіевопечерской лавр, окруженный любовію и братскимъ соучастіемъ кіевскаго первосвятителя. Но не усплъ онъ отдохнуть, какъ долженъ былъ спшить въ Москву для устройства крайне запутанныхъ и разстроенныхъ длъ тамошняго сербскаго подворья {Это сербское подворье, единственное въ Россіи, и открыто-то было русскимъ Св. Синодомъ только благодаря ходатайству митрополита Михаила.}. На Руси, въ Кіев и Москв, прожилъ онъ около пяти лтъ, пользуясь всеобщею любовію и симпатіями.

Въ 1884 году отъ 29 декабря обратился онъ къ Константинопольскому патріарху Іоакиму IV съ протестомъ, въ которомъ доказалъ, что новая сербская іерархія, съ еодосіемъ во глав, неканонична и незаконна. Обращался митрополитъ Михаилъ по своему длу къ суду и другихъ вселенскихъ патріарховъ и россійскаго Правительствующаго Синода и вс церкви приняли его сторону. Русская же церковь горячо стала за борца Христова. Подвигъ сербскаго архипастыря приравнивался къ подвигу патріарха Всероссійскаго Гермогена и митрополита Московскаго св. Филиппа, кровью запечатлвшихъ преданность православной вр въ борьб съ грубымъ насиліемъ свтской власти.

Борьба окончилась въ 1889 году, когда король Миланъ отказался отъ престола въ пользу своего малолтняго сына Александра I. Народная сербская скупщина подъ предсдательствомъ Константина Тушановича и сербское радикальное министерство во глав съ генераломъ Саввою Груичемъ (ныншнимъ посланникомъ Сербіи въ С.-Петербург) снова возвратились къ забытымъ славяно-русскимъ традиціямъ, и доблестный архипастырь съ честію возвращенъ былъ на свою каедру. 29 мая 1889 года въ самый день Св. Троицы престарлый изгнанникъ прибылъ въ Блградъ, и его возвращеніе было народнымъ праздникомъ для всей Сербіи. Наканун, 28 мая обнародованъ быль указъ о возстановленіи митрополита Михаила и епископа пишскаго Іеронима {Преосвященный Іеронимъ, епископъ нишскій, также ревностный поборникъ церковныхъ каноновъ и преданный другъ митрополита Михаила, скончался 10 іюня 1894 года (некрологъ его — въ Весник српске цркве, 1994, іюнь, стр. 500—516). Преемникъ его по нишокой каедр — епископъ Иннокентій, воспитанникъ кіевской духовной академіи (біографическія свднія о немъ — въ Весник српске цркве, 1894, авг., стр. 700) Этою преосвященнаго, долгое время состоявшаго придворнымъ протоіереемъ въ правленіе Сербіей королемъ Миланомъ, газеты называли кандидатомъ на постъ митрополита сербскаго. И дйствительно, телеграфъ отъ 16 (28) февраля принесъ извстіе, что на выборахъ митрополита избранъ, 25 голосами изъ 35, кандидатъ правительства кишскій епископъ Иннокентій и избраніе его утверждено королемъ.}. Митрополитъ же еодосій удалился въ одинъ и.ъ монастырей австрійской Сербіи, откуда онъ былъ родомъ. 1 іюня. митрополитъ Михаилъ извстилъ о своемъ воспоставленіи на каедру особымъ посланіемъ къ православному сербскому народу и всему духовенству святой православной церкви {Напечатано въ русскомъ перевод въ Синод. Церк. Вд. 1889, No 26.}. 20 іюня того же года совершилъ священное мропомазаніе за сербскій престолъ юнаго короля Александра. Торжество происходило въ церкви жичскаго монастыря {Монастырь Жича въ 5 верстахъ отъ г. Кралыва, построенъ около 1210 года первовнчаннымъ сербскимъ королемъ Стефаномъ.}, гд происходило до сихъ поръ внчаніе и помазаніе на царство всхъ сербскихъ королей.

Занявъ вновь митронолитскій престолъ, высокопреосвященный Михаилъ съ еще большею ревностію развилъ свою дятельность въ пользу сербской церкви и народа. По его почину составленъ былъ новый ‘законъ о церковныхъ властяхъ восточно-православной церкви въ королевств Сербіи’, и, принятый народною скупщиною, утвержденъ регентствомъ 27 апрля 1890 года. Этимъ закономъ имлось въ виду прекратить неурядицы въ сербской церкви, вызванныя произвольными и противоканоническими мрами злополучнаго папредняцкаго правительства, поставить церковную жизнь въ правильныя условія, благодаря которымъ она могла бы свободне преуспвать и развиваться. Основная черта новаго закона — соборно-выборный характеръ устройства сербской церкви, что въ свою очередь согласно съ завтами восточно-православной вселенской церкви. Это соборно-выборное начало проникаетъ собою церковную жизнь Сербіи, являясь основаніемъ устройства сербской церкви. Органы церковнаго управленія по сому закону: 1) архіерейскій соборъ, 2) архіепископъ блградскій и митрополитъ Сербіи, 3) епархіальные епископы, 4) великій духовный судъ, 5) епархіальные духовные суды, 6) окружные протопресвитеры, протопресвитеры блградскій и нишскій, уздные намстники, парохи (приходскіе священники), 7) церковная община и

монастырскіе старцы-настоятели (архимандриты, игумены, іеромонахи). Каждый изъ этихъ органовъ управленія — по закону — иметъ опредленный кругъ дйствій, извстныя права и обязанности {Изложеніе сего закона — въ нашей стать въ Богосл. Встник, 1893, авг. Напечатанъ въ Весник српске цріеве, 1890, май, стр. 427—496. Русскій переводъ проф. И. С. Пальмова въ Христ. Чтеніи, 1891, и отдльн. оттисками 1893.}. И еще многое сдлано почившимъ сербскимъ первосвятителямъ для внутренняго благоустроенія сербской церкви. Безъ преувеличенія можно сказать, что трудами его созданъ весь строй церковно-религіозной жизни юнаго королевства. Словомъ и дломъ заботился онъ о развитіи религіозно-нравственной жизни въ Сербіи. Такъ, напр. на засданіяхъ архіерейскаго собора въ 1892 году обсуждались между прочимъ вопросы: о поднятіи нравственности въ народ, о точномъ соблюденіи церковныхъ уставовъ духовными лицами, особенно монахами, объ ограниченіи благо духовенства отъ вмшательства въ борьбу политическихъ партій, объ упорядоченіи семейственной жизни и т. д. Къ рождественскомъ посланіи 1892 года митрополитъ Михаилъ вмст съ другими сербскими епископами обратился къ сербскому духовенству съ призывомъ и наставленіями, какъ вести борьбу съ безбожіемъ въ Сербіи {См. о семъ въ нашей стать — Богосл. Всти. 1893, авг. и сентябрь.}. Церковная жизнь въ Сербіи много обязана митрополиту Михаилу своимъ оживленіемъ въ послдніе годы. Благодаря его содйствію, могло основаться въ Сербіи священническое общество (‘онште свештеничко удруженье у кральевини Србиіи’), первое собраніе котораго открыто было сербскимъ архипастыремъ 20 августа 1889 года, а нсколько поздне въ 1891 году монашествующее духовенство образовало свое спеціальное общество, преслдующее цли благоустроенія монастырей. И то и другое общество не безъ успха принимаютъ зависящія отъ нихъ мры къ улучшенію всхъ сторонъ священническаго служенія {Тамъ же.}. Благодаря содйствію и поддержк митрополита Михаила, священническое общество издаетъ съ 1890 года ежемсячный духовный журналъ ‘Весник српске цркве. Лист свештеничког удруженьа за христьанску поуку и свегатеничко усавршаванье’ (съ отдлами: оффиціальнымъ, педагогическимъ, проповдническимъ, историческимъ, пастырскимъ, каноническимъ, археологическимъ, критическимъ и смсью). Въ 1891 г. выработанъ и утвержденъ правительствомъ ‘законъ о фонд для вспомоществованія вдовамъ и дтямъ умершихъ священниковъ и діаконовъ восточно — православной церкви въ королевств сербскомъ’. Фондъ этотъ составился только благодаря настояніямъ митрополита Михаила и его значительному денежному пожертвованію. Высокопреосвященный Михаилъ былъ также ‘добротворомъ’ многихъ и другихъ благотворительныхъ обществъ, напр. общества воспитанія сиротъ и безпризорныхъ дтей, общества си, Саввы, академическаго общества ‘Обиличъ’ и др. Въ 1894 г. пожертвовалъ онъ 20,000 динаровъ (франковъ) на учрежденіе основной школы въ г. Соко-Баня, на своей родин. Но послднимъ извстіямъ, почившимъ сербскимъ первосвятителемъ завщано на сербскія церкви и школы 100,000 франковъ. Съ первыхъ годовъ по возвращеніи на митрополичью каедру озабочепъ онъ былъ вопросомъ о новомъ полномъ переустройств блградской духовной семипаріи, что и было достигнуто въ прошедшемъ 1897 году {О семъ въ нашей стать въ Богосл. Встн. 1897, апрль.}. Содйствовалъ также устроенію многихъ новыхъ храмовъ и возобновленію нкоторыхъ старыхъ монастырей, напр. жичскаго.

Высокопреосвященный Михаилъ принималъ также горячее участіе въ разршеніи греко-сербской распри по поводу назначенія митрополита въ г. Скопію. Еще въ 1892 году въ оффиціальномъ донесеніи министру просвщенія и церковныхъ длъ — по поводу посщенія имъ части епархіи, извщалъ онъ министра, что онъ съ вниманіемъ слдилъ за развитіемъ со стороны грековъ и болгаръ пропаганды въ Македоніи и Старой Сербіи и длалъ представленія вселенскому патріарху, чтобы сербскому народу даны были въ Старой Сербіи и Македоніи народные архіереи и чтобы дозволено было повсюду, въ сербскихъ епархіяхъ, отправленіе богослуженія на славянскомъ язык, а не на греческомъ, котораго народъ не понимаетъ {Богосл. Всти. 1893. августъ, стр. 303.}. А въ 1896 году, когда посл кончины скопійскаго митрополита Мееодія, преемникомъ ему назначенъ былъ грекъ Амвросій, то маститый первоіерархъ сербской церкви обратился отъ 26 ноября съ исполненнымъ великой энергіи и высокаго патріотическаго воодушевленія письмомъ къ вселенскому патріарху и константинопольскому Си, Синоду и ходатайствовалъ, во имя сербской церкви королевства о томъ, чтобы были удовлетворены справедливыя желанія сербовъ за границей Сербіи, въ скопійскои епархія. Въ своемъ письм высокопреосвященный Михаилъ, между прочимъ, указывалъ на то, чтобы вселенская патріархія была матерью, а не мачихой, и для сконійскихъ православныхъ славянъ, которые желаютъ слушать богослуженіе по славянски и имть своего епископа — серба, тмъ боле, что въ Скопіи изданъ былъ знаменитый Законникъ царя Стефана Душана, король сербскій (опять Стефанъ Душанъ) провозглашенъ царемъ, автокефальный архіепископъ сербскій — патріархомъ. Въ заключеніе умоляетъ патріарха снизойти къ желанію сербовъ, такъ чтобы въ случа неудовлетворенія ихъ просьбы они не были вынуждены обратиться за разршеніемъ спора къ султану (что было, напр., при учрежденіи болгарскаго экзархата въ 1870 г.) {Извлеченіе изъ письма — въ Богосл. Встник 1897, апр., стр. 110—111, въ сербскомъ подлинник напечатано въ Весник српске цркве, 1896, дек, стр. 1098—1100.}.

14 октября 1894 года митрополитъ Михаилъ торжественно чествованъ былъ въ Блград но поводу исполнившагося въ этотъ день сорокалтія его архіерейскаго служенія. Много привтствій получено имъ въ этотъ день изъ всхъ сербскихъ краевъ и изъ Россіи {Юбилей этотъ описанъ въ книг: ‘Четрдесетогодишньа прослава архипастиреке службе митрополита српска господина Михаила. За штампу приредно архим. Кирил. Београд, 1895’.}. Соборъ сербскихъ епископовъ поднесъ своему первоіерарху высокое отличіе — блый клобукъ съ брилліантовымъ крестомъ {Грамота о семъ епископовъ: Саввы жичскаго, Мелетія тимочскаго и Иннокентія пишскаго отъ 14 октября 1895 года — въ Весник српске цркве, 1895, окт., стр. 905—906. Обычно же митрополитъ Сербскій носитъ, пакъ и прочіе сербскіе епископы, черный клобукъ.}. Московская духовная академія почтила юбиляра особымъ адресомъ отъ 3 ноября слдующаго содержанія:

Высокопреосвященный Владыко,
Милостивый Отецъ и Архипастырь!

Московская духовная академія съ особеннымъ уваженіемъ привтствуетъ Ваше Высокопреосвященство по случаю сорокалтія Вашей архипастырской службы. Съ искреннею любовію и глубокимъ уваженіемъ она постоянно слдила за Вашею мудрою, ревностною и плодотворною архипастырскою дятельностію, вслдствіе чего еще въ 1879 году включила Ваше Высокопреосвященство въ число своихъ почетныхъ членовъ. Академія чтитъ въ лиц Вашемъ твердаго и непоколебимаго поборника и охранителя церковныхъ каноновъ и завтовъ вселенской церкви и радуется мирному преуспянію церкви въ Сербіи,— особенно въ послднее время, когда Вы, посл перенесенныхъ невзгодъ за врность и охрану завтовъ вселенской церкви и непоколебимую любовь къ единоврной и единоплеменной Вамъ Россіи, вновь приняли въ свои руки кормило управленія сербскою церковію. Нтъ надобности исчислятъ многіе и плодотворные труды Вашего Высокопреосвященства, которые направлены ко благу сербской церкви и народности, ея просвщенію и устройству церковному и гражданскому: довольно напомянуть, что по Вашей иниціатив составленъ и утвержденъ 27 апрля 1890 года ‘Законъ о церковныхъ властяхъ восточно-православной церкви въ королевств Сербіи’. Подъ Вашимъ мудрымъ руководствомъ выработанъ и свято охраняется соборно-выборный характеръ устройства сербской церкви, основанный на неизмнныхъ началахъ вселенской церкви. Высоко цня Вашу ревностную просвтительную и административную архипастырскую дятельность въ теченіи прошедшихъ сорока лтъ и Вашу непоколебимую искренность и любовь къ Россіи, и въ частности къ Москв и ея древнимъ святынямъ и духовно-воспитательнымъ учрежденіямъ, Московская духовная академія выражаетъ Вашему Высокопреосвященству свои искреннія пожеланія и молитъ Бога, чтобы Вы еще много-много лтъ держали кормило управленія сербскою церковію въ Вашихъ рукахъ на счастье сербскаго народа и утшеніе родной Вамъ по воспитанію, вр и духу Россіи и на славу всего славянства. (Подписали: ректоръ академіи, инспекторъ, профессоры и вся академическая корпорація).

Дйствительно, почившій архипастырь сербскій оказалъ великія услуги не только сербской церкви, но и сербскому государству. Пяти сербскимъ государямъ послужилъ онъ: князьямъ Александру Карагеоргіевичу, Милошу и Михаилу Обреновичамъ, королямъ Милану и Александру I. Сколько и свтлыхъ и мрачныхъ событій прошло за время его слишкомъ сорокатрехлтняго архипастырскаго служенія! И во всхъ этихъ событіяхъ митрополитъ Михаилъ не былъ простымъ свидтелемъ, а и активнымъ дятелемъ, всегда правильно и разумно понимавшимъ истинные интересы сербскаго государства. Митрополитомъ Михаиломъ, можно сказать, держались не только сербская церковь, но и сербскій престолъ и имъ возвышался сербскій народъ. Не только король, но и вся страна постоянно прибгали къ его совтамъ, такъ какъ вс знали, что онъ всегда стоялъ на страж сербскихъ національныхъ интересовъ. Такъ именно понимали его значеніе и недруги славянства, оттого-то его не любили въ Австріи, которая, конечно, была виновницей его изгнанія и различныхъ злоключеній въ 1881—1883 годахъ. Своимъ высокимъ патріотизмомъ, непрерывными литературными трудами и многочисленными длами за славу сербской церкви и какъ врный и преданный совтникъ Обреновичей, высокопреосвященный Михаилъ пріобрлъ великое уваженіе и любовь сербскаго народа и всего славянскаго православнаго міра. Это былъ искренній испытанный другъ Россіи, великій славянофилъ и поборникъ православія на Балканскомъ полуостров. Онъ много содйствовалъ развитію у южныхъ славянъ сознанія о настоятельной необходимости единенія и духовной связи съ Россіей. Онъ самъ завязалъ и всегда поддерживалъ наилучшія братскія отношенія съ Россіей и русскими людьми и былъ однимъ изъ непоколебимыхъ оплотовъ духовнаго единенія двухъ братскихъ народовъ, тсно связанныхъ между собою узами вры, крови и исторіи. Оттого то и любили его такъ сердечно въ Россіи и въ частности въ Москв, гд онъ прожилъ нсколько лтъ сербскимъ изгнанникомъ.

Высокопреосвященный митрополитъ Михаилъ имлъ многіе ордена и знаки отличія, въ томъ числ и русскіе, и состоялъ членомъ многихъ ученыхъ и разныхъ другихъ обществъ,— въ частности былъ почетнымъ членомъ всхъ русскихъ духовныхъ академій, московскаго и петербургскаго университетовъ. Всегда отличался онъ скромнымъ образомъ жизни, христіанскою набожностію, кроткимъ нравомъ и доступностію для каждаго, имвшаго въ немъ какую-либо надобность.

Въ заключеніе предложимъ систематическій перечень сочиненій высокопреосвященнаго митрополита Михаила.

А) Сочиненія богословскаго характера: 1. ‘Црквоно богословье. Београд, 1860’ (учебникъ для семинаріи. Эта книга извстна также подъ именемъ ‘церковной археологіи’ и содержитъ въ себ описаніе происхожденія церкви, священства, церковной утвари и ея таинственнаго значенія). 2. ‘Херменевтика’ (учебникъ). 8. ‘Приче Христове, 1870’. 4. ‘Одбрана истине. 1872*`. 5. ‘Письма св. Игньата Богоносца. 1872’. 6. ‘Душевни дневник. 1859’. 7 ‘Ноука из живота светих. 1874’. 8. ‘Мудри игуман. 1863’. 9. ‘О монашеству. 1868’. 10. ‘Духовник. 1872’. 11. ‘Дужности црквецих пастира. 1886’.

Б) Церковно-литургическаго характера: 12 ‘Чии положенья клетво. 1860’. 13. ‘Србльак. 1861’ (службы и правила святителямъ и прочимъ святымъ сербскаго происхожденія съ ихъ изображеніями — въ значительно дополненномъ вид противъ изданій XVIII столтія, многія службы, правила и акаисты составилъ вновь самъ высокопреосвященный Михаилъ). 14. ‘Посльедованиjе усопших на свjатуіу пасху и во всjy светлуіу недельу биваjeмoje. 1862’. 15. ‘Ручна свештеничка кньига. 1867’. 16. ‘Чин помазаньа св. миром Кньаза Српског Милана М. Оброновича IV. 1868’. 17. ‘Чин крестнаго хода. 1872’. 18. ‘Служба преподобному оцу Прохору Пчипьском. 1879’. 19. ‘Служба св. равноапостол. Кирилу и Методjу. 1862’. 20. ‘Акатист св. Іовану Златоусту. 1893’. 21. ‘Акатист Просвете Богородице. 1894’ (въ честь чудотворной иконы Божіей Матери,— находящейся въ церкви печской патріархіи въ Старой Сербіи). 22. ‘Служба светом Петру, Митрополиту Црногорском, чудотворцу Цетиньском. 1895’ {Немало написано митрополитомъ Михаиломъ ‘молитвъ’, вошедшихъ въ различные требники, чины и т. п. Замтимъ здсь кстати, что имъ установлено править въ сербской церкви службы св. благоврному в. к. Александру Невскому и пррп. отцу Сергію Радонежскому и всея Россіи чудотворцу, что свидтельствуетъ о весьма желательномъ взаимномъ русско-сербскомъ единеніи во Христ.}.

В) Церковно-историческаго содержанія: 23. ‘Поглед на историку Српске Цркве. 1856’. 24. ‘Православна Србска Црква у Княжеству Србіи. 1874’ {Пишущій эти строки имлъ удовольствіе получить эту книгу вмст съ нкоторыми другими сочиненіями лично отъ высокопреосвященнаго автора — въ бытность свою въ Блград въ 1871—1875 годахъ.}. 25. ‘Православна Српска Црква. 1895’ (съ дополненіями противъ предшествующаго No). 26. ‘Письмо патріарха православнокатоличке восточне Цркве о православноі вери. 1864’ (къ англиканамъ, по вопросу о церковномъ единеніи). 27. ‘О папству и лутеранству. 1868’. 28. ‘Одговор Чокрльану, 1860’ (это — отвтъ на статью: ‘Православлье, или коіа црква правиіе учи, неточна или западна’?,— авторъ которой, нкій I. Чокрльанъ возвышаетъ римскую церковь насчетъ восточно-православной, какъ якобы погршившей. Въ своемъ отвт высокопреосвященный Михаилъ, на основаніи Св. Писанія и историческихъ фактовъ, доказалъ всю неосновательность и ложь нападеній Чокрльана на восточную православную церковь). 29. ‘Наука православне христьапске цркве. 1883’ 30. ‘Христьанске светипье на истоку. 1886’. 31. ‘Света Атонска Гора. 1886’. 32. ‘Животопис Пресвете Богородице. 1886’.

Г) Сборники пропов&#1123,дей и поученіи: 33. ‘Пастирска поученьа христьанима за все педелье и празднике преко целе године. 1860’ (95 проповдей). 34. ‘Црквени учитоль. 1861’ (бесды догматическаго и церковно-общественнаго содержанія). 35. ‘Пастирске беседе воjницама. 1865’. 36. ‘Молитва и две беседе, говорене на светковини 50-тогодишпьице обновльене слободо Србjе — 23 маіа 1865’. 87. ‘Православни проповедник (4 тома). 1866—1871’. 38. ‘Беседе и други кньижовни радови (2 книги). 1893—1894’. 39. ‘Поуке из христьанске вере. 1894’. Не перечисляемъ отдльныхъ проповдей и поученій, которыхъ много помщено въ журнал, выходящемъ съ 1890 года: ‘Весник српске цркве’. Отдльно издано — 40. ‘Архніерейско поученье ново-рукоположеном свештенику. 1860’. 41. ‘Окружно писмо епархjалном свештенству. 1860’.

Д) Книги, назначенныя для дтей: 42. ‘Кратки молитвослои за употребу учечье се младежи. 1866’. 48. ‘Природа и разум у области морально-духовно. 1870’. 44. ‘Поученье матери о васпитаньу мало деце. 1870’. 45. ‘Девоіачко пунольстство. 1871’ (предлагаются христіанскія правила жизни и наставленія молодымъ сербкинямъ). 46. ‘Приjатель младежи, 1874’.

Нужно ли говорить, что основное направленіе всхъ литературныхъ трудовъ высокопреосвященнаго митрополита Михаила — строго православное?.. Труды эти, написанные подъ несомнннымъ вліяніемъ русской богословской и церковно-исторической пауки, имютъ первостепенную важность для Сербіи, такъ какъ въ нихъ указаны направленіе и пути, какими должна идти богословская мысль тружениковъ сербской науки. Доблестный ревнитель православной вры, искренній другъ и благожелатель Россіи, онъ и всею своею архипастырскою дятельностію и своими сочиненіями много содйствовалъ поддержанію и укрпленію братскихъ отношеній между русскими и сербами. Завты, оставленные имъ, могутъ быть такъ формулированы. ‘Православіе есть символъ братскаго единомыслія и любви. Спасеніе и счастіе славянскихъ народовъ лежатъ въ братскомъ единеніи ихъ и согласіи между собою’.

Да будетъ же вчная память новопреставленному митрополиту Сербскому Михаилу!

Г. Воскресенскій.

12 февраля

1898 года.

Сергіевъ Посадъ.

Высокопреосвященный Михаилъ, архіепископъ Блградскій, митрополитъ Сербскій.(ум. 5 февраля 1898 г.).

Читайте также:

Высокопреосвященный Михаилъ, архіепископъ Блградскій, митрополитъ Сербскій.
(ум. 5 февраля 1898 г.).