M. ГОФМАН
M. ГОФМАН
Вячеслав Иванов
Вячеслав Иванов
Тесна любви единой грань земная1.
1909
КОММЕНТАРИИ
КОММЕНТАРИИ
Вячеслав Иванов, Гофман Модест Людвигович, Год: 1909
Время на прочтение: 3 минут(ы)
В. И. Иванов: pro et contra, антология. Т. 1
СПб.: РХГА, 2016.
P. S. Умною улыбкою, миром и благословением встретил поэт мир. ‘Красота’ говорит поэту:
Я ношу кольцо,
И мое лицо —
Кроткий луч божественного Да2.
Кроткий луч божественного Да — какое это красивое явление в мятущейся литературе последних лет! Красоту увидел в мире поэт, и через красоту принял и узнал он мир видимый и невидимый. Потому — необычное для нас чувство гармонии характерно в каждом стихе поэта, потому — кроткий луч сияет на лице его. Среди глухих гор поэт встретил пастуха, пробуждавшего альпийским рогом пленительное эхо:
И всякий раз, когда пережидал
Его пастух, извлекши мало звуков,
Оно носилось меж теснин таким
Неизреченно-сладостным созвучьем,
Что мнилося: незримый духов хор,
На неземных орудьях, переводит
Наречием небес язык земли3.
Песня пастуха пробудила пленительное эхо — отзвук. Отзвуком на возвышенное, на красоту — было божественное. Красота открыла поэту славу в вышних Бога4, и к горящим алтарям отреченья позвал его Дух. Но — ‘мы, земнородные, можем воспринимать красоту только в категориях красоты земной… Как Антей изнемогает отъединением от земли, так мы оскудели бы конечным отрешением от древнего, от родимого хаоса’. (‘Символика эстетических начал’.) И поэт, лобызавший в экстазе родную святыню-землю, восклицает — ‘хаос волен, хаос прав!’5
Отсюда, из этих глубинных недр хаоса — рождается для поэта Дионис. Но как рождается? — Семицветная радуга (символ красоты), касающаяся небесной сферы, основаниями своими уходит в землю, преображая и освящая древний хаос. Отсюда — не только ‘слава в вышних Богу’, но и ‘на земле мир’, отсюда — божественное Да земле, кроткий луч, умная улыбка себя познавшей гармонии, которой нестрашны искушения прозрачности. Не принесет в жертву мистики семицветную радугу поэт, не сольет ее цвета в единый белый луч, и, ремесленник правого дионисического как, не нарушит он заповеди: ‘Верным пребудь Земле’6.
То, что мы начертили слишком схематично, является зерном творчества Вячеслава Иванова и выпукло, насколько позволяли это эскизность и предвеяние, выразилось в первой книге поэта, пророчески названной им ‘Кормчия звезды’. Из ‘Кормчих звезд’, как из зерна, вырастает дерево, из вышеуказанной нами гармонии выросло все последующее — поэтическое и теоретическое — творчество поэта.
Редакция не делает новой оценки творчества Вячеслава Иванова, но считает справедливым присоединить к очерку Вл. Пяста, умалчивающему о ‘Кормчих звездах’, робкий намек, незаконченный штрих о кормчих звездах поэта. Сейчас кормчие звезды привели поэта к умному деланию8. Так говорят его последние, редкие стихи.
Впервые: Книга о русских поэтах последнего десятилетия / Под ред. М. Гофмана. Пб., М.: Издание т-ва ‘М.О. Вольф’, 1909. С. 275-277. Печатается по этому изданию. Статья представляет собой редакторскую заметку, дополняющую статью Вл. Пяста.
1 Тесна любви единой грань земная.— Цитата из стих-ния ВИ ‘Сказала. Я — взглянул…’ (I, 520).
2 …Кроткий луч божественного Да.— Неточная цитата из стих-ния ВИ ‘Красота’ (I, 517): ‘Я ношу кольцо, / И мое лицо — / Кроткий луч таинственного Да’.
3 …И всякий раз, когда пережидал <,…>, Наречием небес язык земли.— Цитата из стих-ния ВИ ‘Альпийский рог’ (I, 606).
4 Красота открыла поэту славу в вышних Бога…— Цитируется молитвословие из православного богослужения: ‘Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!’ (Лук 2: 14) — песня, пропетая при возвещении пастухами о Рождении Иисуса Христа.
5 …— ‘хаос волен, хаос прав’.— Цитата из стих-ния ВИ ‘Аспекты’ (I, 627).
6 …’Верным пребудь Земле’.— Цитата из статьи ВИ ‘Символика эстетических начал’ (1905): ‘Мы, земнородные, можем воспринимать Красоту только в категориях красоты земной. Душа Земли — наша Красота. Итак, нет для нас красоты, если нарушена заповедь: ‘Верным пребудь Земле» (I, 826).
7 …привели поэта к умному деланию.— Имеется в виду непрестанная внутренняя молитва, принятая в православной практике. Категория ‘умного делания’ одна из важных в контексте эстетики младшего символизма. Ср.: ‘Гордость Поэта будет искуплена страданием отъединенности, но его верность духу скажется в укрепительном подвиге тайного, ‘умного’ делания’ (I, 711).