‘Отечественныя Записки’, No 1, 1847
Учение о жизни. Соч. Ивана Зацепина. Часть IIана Зацепина. Часть II, Галахов Алексей Дмитриевич, Год: 1848
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Ученіе о жизни.Соч.< Ивана Зацепина. Часть II. Выпуски второй и третій. Москва. Вы университетской тип. 1846. Bu 8-ю д. л. Во второмъ выпуск 176 — 255, въ третьемъ 253—325 стр.
Когда вышелъ первый выпускъ ‘Ученія о жизни’, мы, въ отчет своемъ, ограничились сокращеннымъ изложеніемъ мыслей автора, не прибавивъ отъ себя никакихъ замчаній, никакихъ заключительныхъ выводовъ. Твореніе г. Зацепина до такой степени оригинально, что каждое постороннее сужденіе лишаетъ возможности видть мысль автора въ первоначальной чистот ея. Чужой голосъ для него то же, что дыханіе хлада для иныхъ растеній: они теряютъ свою свжесть и пахучесть. Зачмъ же отнимать у читателей нашихъ крайнее удовольствіе познакомиться съ авторомъ чрезъ самого автора, черпая изъ его выпусковъ оригинальнйшія понятія о жизни? Точно также мы поступимъ и теперь. Наше дло сторона. Извольте говорить вы, почтенный (авторъ. Мы вамъ мшать не будемъ. Мы только сократимъ ваше воззрніе, которое любитъ иногда уклониться въ сторону, поораторствовать. Вотъ что хочетъ доказать авторъ:
Судя по явленіямъ на земл, мы не имемъ достаточныхъ причинъ отрицать бытіе духовнаго начала въ земной планет. Напротивъ, по точнйшимъ изслдованіямъ геологовъ, мы почти вынуждены признать планетную жизнь подобною жизни органической. Это согласно и съ св. писаніемъ. Въ св. писаніи сказано, что земля страждетъ отъ злобы живущихъ на ней (177 и 178).
Какъ-будто вижу, какъ при обозрніи идолопоклонническихъ връ нашего времени воздвигается, подобно лютому зврю, невріе въ душ изувра и, такъ-сказать, оказывается рядомъ мыслей о происхожденіи всхъ връ отъ индійской, и закрываетъ себя отъ блеска и истины предубжденіемъ о восточной фантазіи… Тщетная, суетная защита отъ непреложной истины! Увлеченный и закруженный вихремъ житейскимъ, изувръ тшитъ себя полувроятными вымыслами, какъ втреная двушка успокоиваетъ свою совсть легкомысленными предположеніями среди запрещеннаго и позорнаго разгулья. Украдкою ушла распутница изъ родительскаго дома въ глухую полночь. Гуляетъ, а сердце въ ней вопіетъ: ‘ой, хватятся тебя дома!.. авось, нтъ!.. да я тотчасъ ворочусь… ‘Проходитъ часъ, другой за полночь: ‘пора домой!, нтъ! еще часокъ!.. авось, ничего не будетъ!..’ Время летитъ: глядь, заря занимается, глядь, разсвтаетъ: ‘пора, пора домой!’ Бжитъ растрепанная, измятая, бжитъ безпутная и думаетъ: ‘авось, не узнаютъ, авось… и то сказать, что жь тутъ худаго? Я молода: гулять хочется…’ Прибгаетъ. Разсвло. Схватили бглянку и повели къ отцу ея для отвта, какъ она трепещетъ теперь, бдная, отъ страха и позора (стр. 208 и 209).— Давно уже на запад проповдуютъ, что человкъ есть магнитно-электро-гальваническій снарядъ и что духъ его по смерти и разліется какъ мягкій воздухъ.’ Давно твердитъ модный свтъ, ‘пріидите и насладимся настоящихъ благихъ’. И житейскій разумъ давно учитъ ‘творить насиліе убогому праведному, не щадить вдовицъ и не стыдиться сдинъ многолтнихъ старцевъ’, когда хочешь нажить себ состояніе и съ достоинствомъ соблюдать приличія свта, въ награжденіи на-примръ заморской сволочи за иностранные языки, наряды, ухватки, фокусы, сказки романическія и за разныя потхи безпутной жизни (211).— Въ душ нашей есть дв постигающія способности: одна изъ нихъ обращена къ видимому міру, къ стихіямъ и предметамъ преходящаго бытія нашего, а другая къ міру преестественному, непроходимому. Первую можно назвать дловою, вторую — чувствомъ къ чудесному. Только въ душахъ преходящихъ нтъ чувства къ чудесному. Достойно замчанія, что органъ этого чувства находится въ самой верхней части мозга близь органа чувства правоты и истины (стр. 222 и 223). Благовонія конечно не для того созданы, чтобъ только льстить обонянію или прельщать къ сладострастію, прикрывая зловоніе блуднаго тла. Если внимательно разсмотрть жи тейскій бытъ нашего времени въ иностранныхъ земляхъ, то увидимъ, что вс прочія чувства какъ-будто превратились въ средства для возбужденія одного половаго чувства, даже весь наружный видъ такъ-называемаго образованнаго, европейскаго человка, его костюмъ, прическа, самое бритье бороды у мужчинъ, перехваты стана у женщинъ, поступь, выраженіе лица и глазъ, предметы обыкновенной бесды — все отзывается сладострастіемъ. Здсь — глубокій развратъ подъ самыми обольстительными формами (стр. 230).— Каковъ начальникъ, таково и служеніе ему. Развращеніе, лютость и волхвованіе — вотъ чмъ угождаетъ начальнику злобы прельщенный и уничиженный имъ человкъ. Поговоримъ о волхвованіи. Въ ‘Библіотек для Чтенія’ есть одна замчательная въ этомъ отношеніи, по осмянная статья, подъ названіемъ ‘Нмецкая чертовщина’ Въ ней сквозь сарказмы проглядываетъ что-то необыкновенное. Предметъ ея вовсе не шуточный и подтверждаетъ возможность волхвованья. Представлена исторія одной больной, которая видла духовъ и посредствомъ ихъ открывала самыя сокровенныя тайны. Ученые стараются доказать, что вс языческія прорицанія основывались на обман. Можетъ-быть, и такъ: но было въ нихъ и что-то неизъяснимое (стр. 244, 247, 259).— Въ насиженномъ яйц появилась мутность въ одномъ мст. Чрезъ микроскопъ видно въ ней безчисленное множество волоконъ и точекъ, переплетенныхъ и перемшанныхъ между собою. Кто, какой разумъ человческій можетъ опредлить назначеніе каждой точки и каждаго волокна? или сложить изъ нихъ цыпленка?.. Но невообразимо число тхъ частностей и взаимныхъ отношеній между ими въ исторіи рода человческаго, изъ которыхъ въ-теченіе тысячелтій выработалось цлое — міровое. Здсь частные люди въ масс человчества — то же, что точки и волокна въ мутности насиженнаго яйца: каждый въ средин міроваго клубка, такъ-сказать, копается, разбирая волокна около себя, и, едва разглядывая близкія къ себ при мерцаніи своего разума, гадаетъ по нимъ о необъятной громад цлаго (стр. 280 и 281).— Въ послднія времена въ западныхъ христіанахъ возникъ-было духъ языческій въ вид поклоненія разуму человческому. Но восточные христіане придавили его (стр. 291).— У западныхъ христіанъ преобладаетъ мышленіе, у восточныхъ врованіе, другими словами: западные народы отличаются дловою способностію, восточные наклонностію къ преестественному (стр. 293 и 294).— По различнымъ степенямъ вншняго и внутренняго достоинства человка, вс народы раздлились на три слоя. Первый слой — идолопоклонники отъ индійскаго вроисповданія: второй слой:— мухаммедане, третій — христіане (стр. 310).