Разсужденіе о Езуитахъ.
(Изъ Исторіи Роберстона о Карл V.)
Профессоръ Герасимъ Покровскій.
——
Рассуждение о иезуитах, Робертсон Уильям, Год: 1775
Время на прочтение: 12 минут(ы)
1540 Годъ достопамятенъ учрежденіемъ Езуитскаго Общества, столь извстнаго своимъ вліяніемъ на дла церковныя и гражданскія. Исторія его законовъ и правленія заслуживаетъ все любопытство читателей. Когда обратимъ взоръ на его быстрые успхи въ богатств и могуществ, когда остановимся на чудесномъ благоразуміи его политики, когда соберемъ вс черты, показывающія его систематическое, незыблемое постоянство въ исполненіи приятныхъ плановъ, — тогда неможемъ не думать, что основатель его былъ способенъ къ необыкновенной мудрости, и что вс его мысли отъ первой до послдней принадлежатъ самымъ глубокимъ разсчетамъ. Общество Езуитское, подобно многимъ монашескимъ обществамъ, одолжено своимъ бытіемъ — ентузіазму. Игнатій Лойола былъ фанатикъ, ознаменовавшій себя странностію мыслей и жизни, несовмстною съ здравымъ разсудкомъ и противною духу истинной вры. Его дикіе поступки, его мечтательныя желанія — дти его ентузіазма — представляютъ вамъ чудеса, недостойныя исторіи.
Увлеченный набожностію, а можетъ быть воспламененный страстію славы и владычества — ибо люди, подобно ему проповдующіе святость своихъ намреній, не всегда были выше сей страсти, — Лойола, человкъ со всми припадками Честолюбія, желалъ сдлаться основателемъ монашескаго общества, планъ сего общества и вс его законы начертаны по непосредственному вдохновенію самаго Неба, — такъ говорилъ Лойола, такъ говорятъ его преемники, и такъ говорятъ до сихъ поръ его послдователи. Но несмотря на божественное происхожденіе, планъ имлъ успхъ худой и сопротивленіе сильное.— Папа, вмсто скораго согласія, приказалъ Кардиналамъ разсмотрть и планъ и законы общества въ особенномъ Комитет, а сей Трибуналъ нашелъ ихъ безполезными,— даже опасными. Павелъ,— имя Папы, — согласился съ его приговоромъ, и отказалъ Лойол. Наконецъ Лойола побдилъ нершительность Павла такими общаніями, которыя очаровали бы всякаго Папу. Сверхъ трехъ общаній, обыкновенныхъ всмъ монахамъ, т. е. бдности, удаленія отъ женщинъ и смиренія, — онъ принялъ на себя и на все общество новое общаніе непреложной покорности Папамъ, онъ клялся путешествовать по всмъ странамъ, куда повелитъ Папа, куда позоветъ польза Римской церкви, и онъ не требовалъ для сего отъ Римскаго Престола никакой помощи. Когда возмущеніе многихъ народовъ противъ Римской церкви потрясло столъ сильно Папскій престолъ, когда вс части Папской системы поколебались отъ новыхъ неприятелей, напавшихъ на нее съ толикою жестокостію и успхомъ: въ такое время и въ такихъ обстоятельствахъ общество людей, которые были бы совершенно преданы и которые могли бы сражаться за него, подобное общество было очень важно и полезно для Папы. Павелъ увидлъ сію выгоду, тотчасъ провозгласилъ въ булл учрежденіе езуитскаго общества, и далъ ему права самая обширныя, а Лойол далъ имя перваго Генерала надъ онымъ. Время оправдало расчетъ Папы, ожидавшаго отъ своей политики дйствій выгодныхъ для своего престола. Мене нежели въ 50 лтъ Езуитское общество стояло уже твердою ногою во всхъ странахъ, повинующихся глав Римской церкви, его богатство и могущество возрастали съ чудеснымъ успхомъ. Число членовъ, въ сіе короткое время было уже велико ихъ богатство и слава еще больше. Езуиты заслужили похвалу отъ всхъ друзей Римской церкви, и защитники ея, какъ хитрые и смлые своими средствами поселили страхъ во всхъ неприятеляхъ Папской власти.
Образованіе и законы сего общества получили послднее совершенство отъ Лейнеца и Аквавивы, двухъ Генераловъ, преемниковъ Линолы, которые далеко превосходили своего начальника и въ способностяхъ и въ искусств правленія. Они суть авторы той системы, которая отличаетъ Езуитское общество глубокою и коварною политикою, но та великая часть фанатизма, которая смшана съ его законами, собственно принадлежитъ Лойол. Многія обстоятельства встртились, соединились, и дали Езуитскому обществу особенный видъ и правила, а его членамъ дали такое вліяніе на дла свта, какого не имли другія сословія монаховъ и такую силу, что они во многихъ мстахъ управляли всмъ по своей вол.—
Первый предметъ и древнее начало всхъ монашескихъ обществъ было — удаляться отъ свта и оставлять вс дла его. — Въ уединеніи и безмолвіи монастырскихъ стнъ монахъ помышлялъ только о спасеніи души и заслуживалъ вчное блаженство суровою жизнію и благочестіемъ. Онъ былъ мертвъ для свта и равнодушенъ къ его прелестямъ и къ несчастіямъ. Онъ былъ полезенъ для рода человческаго своимъ примромъ и молитвами. Напротивъ Езуиты, по своимъ законамъ, сдлались героями свта и дятельности. Они почитали себя воинами, поклявшимися вчно сражаться за Бога и за Папу — за сей образъ Божій на земли. Они почитали своимъ дломъ все, что служитъ къ просвщенію невжества, все что служитъ къ обращенію или наказанію неприятелей святаго престола. Они небыли подвержены никакимъ обязанностямъ, существеннымъ для другихъ обществъ, — и ето для того чтобы имть тмъ боле свободнаго времени для длъ, имъ особенно назначенныхъ. Они неявляются въ процессіяхъ, неизнуряютъ силъ своихъ постомъ, не теряютъ времени, по мннію ихъ, въ безполезныхъ молитвахъ. Но они должны обращать все вниманіе на дла свта и на вс его случаи къ выгодамъ религіи, должны наблюдать и знать характеръ всхъ вельможъ, занимающихъ первые посты въ государств, должны снискивать ихъ любовь и дружбу. Такимъ образомъ и законы и духъ общества настроиваютъ всхъ членовъ — къ хитростямъ и дятельности!
Езуитское общество, непоходя ни на какія другія сословія монаховъ по своей цли столько же мало походитъ на нихъ по своему образу правленія. — Вс общества основаны на свобод, и дла ихъ обыкновенно получаютъ ршеніе отъ согласія всхъ членовъ. Исполнительная власть находится или въ рукахъ начальника надъ монастыремъ, или у всхъ жителей монастыря, — но власть законодательная принадлежитъ цлому обществу. Дла важныя, относящіяся къ одному монастырю, зависятъ отъ собранія всхъ членовъ сего монастыря, — а относящіяся къ цлому обществу идутъ на судъ всхъ монастырей. Но Лойола, наполненный идеями неограниченной покорности, какую онъ видлъ въ военной служб, далъ своему обществу образованіе совершенно монархическое, Генералъ, избранный депутатами разныхъ провинцій, обладалъ могуществомъ верховнымъ, незачисимымъ, простирающимся и на всхъ членовъ и на вс ихъ дла. Онъ по своей вол опредлялъ Ректоровъ, Провинціаловъ, всхъ другихъ чиновниковъ, управляющихъ обществомъ, и всегда могъ лишить ихъ своей довренности. Въ его власти и распоряженіи были вс доходы, и онъ употреблялъ ихъ безъ отчета. Всякой членъ повиновался приказаніямъ его слпо, онъ назначалъ имъ должности безъ ихъ согласія, и длалъ порученія, какія хотлъ. Вс члены не только должны оказывать ему повиновеніе наружное, — но они покорны ему даже въ склонностяхъ своего сердца, даже въ движеніяхъ своего разсудка. Приказанія Генерала были для нихъ столь же священны, какъ слова Спасителя. Они были для него то же, что кусокъ мрамора въ рукахъ художника, то же, что орудіе неспособное ни къ какому сопротивленію…— Столь необыкновенныя правила не могли не произвести особеннаго характера во всхъ членахъ общества, и не могли не дать особенной силы всмъ ихъ дламъ. Во всхъ лтописяхъ рода человческаго ето единственный примръ деспотизма совершеннаго, царствующаго не въ тсныхъ стнахъ монастыря, но надъ людьми разсянными во всхъ странахъ, между всми на земли народами. Законы общества, давъ Генералу столь великую власть надъ всми членами, дали ему средство знать ихъ характеръ и способности. Всякой новый человкъ, желающій посвятить себя обществу, долженъ открыть свою совсть одному изъ начальниковъ, или простому езуиту, начальникомъ назначенному, онъ долженъ признаться не только во всхъ грхахъ и недостаткахъ, — но въ самыхъ склонностяхъ, въ каждой страсти, въ каждомъ желаніи своей души. Сіе признаніе возобновляется каждые шесть мсяцовъ, Общество, неостанавляваясь на сихъ свдніяхъ, показывающихъ ему самые тонкіе сгибы сердца, обязываетъ всхъ членовъ наблюдать каждый поступокъ и каждое слово новаго человка и самый законъ длаетъ ихъ шпіонами надъ его поведеніемъ и повелваетъ доносить начальнику о каждой черт, достойной вниманія, чтобы въ семъ испытаніи ни что не было упущено, ничто не было проронено, новый человкъ долго стоитъ за порогомъ Езуитскихъ таинствъ, онъ пробивается къ нимъ. чрезъ многія степени должностей, и пока не иметъ полныхъ 55 лтъ, не можетъ произнесть послдней клятвы, которая длаетъ его, настоящимъ членомъ. Сими средствами начальники Езуитовъ получаютъ совершенное понятіе о характер и способностяхъ новаго человка, который находится подъ непосредственною ихъ властію и наблюденіями. И чтобы Генералъ, т. е. душа, которая двигаетъ и управляетъ цлымъ обществомъ, чтобы онъ имлъ, предъ глазами все нужное или любопытное? Провинціалы и частные начальники въ извстное время и по опредленнымъ формамъ должны доносить ему обо всхъ членахъ, отъ нихъ зависящихъ. Тутъ описывается со всею подробностію характеръ каждаго Езуита, его достоинства природныя и приобртенныя, его нравъ, его опытность въ длахъ, и родъ длъ, къ какимъ онъ боле способенъ. Сіи донесенія вносятся въ одинъ реестръ, такъ что одинъ взглядъ на него показываетъ Генералу состояніе общества въ всхъ концахъ земли, показываетъ качества и таланты каждаго члена, наконецъ въ семъ реестр онъ находитъ орудіе, которое по своей неограниченной власти можетъ упатребить для всякаго дла, и употребляетъ его безъ ошибки.
Открытая цль ордена — пещись о спасеніи людей съ неутомимою дятельностію — влекла за собою множество трудовъ и обязанностей. Езуиты съ самаго начала приняли на себя воспитаніе юношества, какъ долгъ имъ въ особенности принадлежащій, они употребляли все стараніе сдлаться везд первыми духовными совтниками и первыми духовными отцами, они являлись на церковной каедр для проповди, они предпринимали далекія путешествія для обращенія неврныхъ народовъ. Цль и труды важные и совершенно новые приобрли имъ великое удивленіе и покровительство. Начальники общества съ неизъяснимымъ искусствомъ направляли вс обстоятельства къ своей польз, въ короткое время и число и сила его возвысились съ чудеснымъ успхомъ. Еще въ XVI столтіи Езуиты имли въ своихъ рукахъ воспитаніе юношества везд, гд только царствовала Католическая вра. Почти вс, Монархи были ихъ духовныя дти,— довренность очень важная при всякомъ Государ, при слабомъ она ставила ихъ выше самыхъ Министровъ. Они были духовными совтниками почти у всякаго вельможи сильнаго, или знатнаго, они обладали сердцемъ и кабинетомъ Папъ, которые почитали ихъ и лучшими и ревностнйшими защитниками своего престола. Нтъ нужды описывать выгодъ, которыя въ подобной сил находило общество столь дятельное и столь предпріимчивое, он сами собою видны, Езуиты образовали умы молодые, и сохраняли всю власть надъ сими умами въ ихъ зрлости. Они управляли время отъ времени самыми страшными Дворами въ Европ. Они имли участіе во всхъ длахъ, ихъ пружины дйствовали во всякомъ пронырств, интриг и во всякой перемн государства. Генералъ, съ тми обширными свдніями, какія получалъ со всхъ сторонъ, могъ давать дятельности членовъ направленіе самое врное, а съ тою неограниченною властію, какую имлъ, онъ могъ давать своимъ намреніямъ всю твердость и успхъ.
Вмст съ ихъ могуществомъ возрастало ихъ богатство. Они изобрли разныя средства къ невинному нарушенію этой клятвы, которая приковывала ихъ къ бдности. Они имли обширныя владнія въ каждомъ Католическомъ государств, они не уступали богатйшимъ Монархамъ въ количеств н великолпіи публичныхъ зданій, въ драгоцнной собственности движимой и недвижимой. Сверхъ источниковъ богатства, открытыхъ всякому монашескому обществу, Езуиты имли еще особенные, имъ однимъ принадлежащіе. Подъ тмъ предлогомъ, чтобы миссіи имли успхъ и чтобы миссіонеры имли нужныя для сего успха средства, они получали отъ Римскаго Двора особенное позволеніе вести торговлю съ тми народами, которыхъ просвщаютъ. Ихъ торговля въ обихъ Индіяхъ была весьма обширна и столь же выгодна. — Они построили магазины въ разныхъ частяхъ Европы и продавали свои товары. Недовольные симъ богатствомъ, они, подобно купцамъ, старались основанія свои особенныя общества для торговли. Они обладали обширною и плодоносною провинціею на южномъ берегу Америки, и управляли тамъ съ неограниченною властію многими тысячами подданныхъ.
Къ несчастію рода человческаго столь великое могущество Езуитовъ, приобртенное подобными средствами, часто было пагубно и планами и слдствіями. Общество образуетъ, настроиваетъ своихъ членовъ, — таковы законы сего общества, что всякой Езуитъ почитаетъ выгоды его первымъ и главнымъ предметомъ, — въ его глазахъ все ниже сихъ выгодъ, онъ приноситъ имъ все въ жертву. Сія любовь къ обществу, можетъ быть единственная во всхъ монашескихъ обществахъ, есть отличительная черта Езуитовъ, она служитъ ключемъ къ ихъ политик и даетъ понятіе о ихъ необыкновенныхъ мысляхъ и поступкахъ.
Права и выгоды общества зависли отъ его вліянія на умы вельможъ сильныхъ или знатныхъ. Желая приобрсти и сохранять владычество надъ ними, Езуиты распространили систему легкой и снисходительной морали, которая давала свободу всмъ страстямъ, оправдывала вс пороки, терпла вс недостатки и позволяла почти вс поступки, къ какимъ способны сильные, дерзкіе и самые коварные, вроломные политики.
Благосостояніе общества совершенно зависло отъ могущества Папскаго престола, и Езуиты, сливая свою пользу съ выгодами Римскаго Двора, необходимо сдлались ревностнйшими защитниками тхъ правилъ, которыя служили къ возвышенію власти церковной на развалинахъ гражданской. Она давала Римскому Двору права обширныя, неограниченныя, такія, какихъ неискали самыя гордые и самые дерзкіе Папы временъ варварскихъ, они старались доказать совершенную независимость духовенства отъ законовъ гражданскихъ. Они распространяли въ своихъ сочиненіяхъ такія мысли o государяхъ непокорныхъ власти Папской, такъ настроивали умы противъ сихъ враговъ Католической вры, что самыя ужасныя преступленія принимали видъ добродтели и самая священная связь между Монархомъ и подданными превращалась въ порокъ!
Слава и довренность общества возрастала вмст съ ревностію, какую оно оказывало въ защит Римской церкви противъ опаснаго оружія Протестантскаго. Езуиты, гордясь симъ героизмомъ, почитали своею должностію и правомъ — вести войну противъ новыхъ мнній, и останавливать успхи новыхъ Апостоловъ хрістіанской вры. Они позволяли себ вс хитрости, употребляли всякое оружіе противъ нихъ, они возставали съ неистовствомъ противъ всхъ мръ кротости и снисхожденія, они безпрестанно раздували пламенникъ гоненія, уже слишкомъ сильно пылавшій въ рукахъ и церковной и гражданской власти.
Правда, что другіе монахи, подобно Езуитамъ, осмливались проповдывать столь же пагубныя мысли, старались поселить въ народ чувства, противныя порядку и счастію гражданскихъ обществъ, но они не блюли боле скромности, и не имли такихъ успховъ. Причина сего явленія ясна сама собою. — Кто соберетъ и представить себ вс случаи, потрясшіе Европу въ теченіе двухъ послднихъ вковъ, тотъ увидитъ что Езуиты по всей справедливости должны дать отчетъ въ самыхъ гибельныхъ слдствіяхъ, какія произошли отъ ихъ необузданной и опасной морали, отъ ихъ безразсудныхъ мыслей о Папскомъ могуществ, и отъ ихъ духа нетерпимости, въ теченіе сего періода помрачившей Римскую церковь, и поколебавшей общество гражданское.
Но если учрежденіе сего общества было во многихъ случаяхъ вредно, то родъ человческой долженъ съ признательностію понять многія благодянія, которыми ему обязавъ. Езуиты почитали главнымъ предметомъ своей дятельности воспитаніе юношества. Когда университеты въ разныхъ государствахъ старались остановить т усилія и успхи, съ какимъ общество распространяло свои коллегіи, тогда и Езуиты увидли, что имъ должно сражаться съ своими соперниками, превосходными свдніями и талантами — врное средство заслужить общую довренность! — Они начали упражняться въ древней словесности съ чрезвычайною дятельностію. Они изобрли разныя методы, которыя для ученія были легче прежнихъ, въ семъ случа ихъ успхи много служили къ распространенію изящныхъ наукъ, въ семъ смысл они оказали великія услуги, они оказали ихъ не только въ словесности,— они имли и образовали многихъ знаменитыхъ писателей въ самыхъ наукахъ, такъ что Езуиты одни произвели больше славныхъ авторовъ, нежели вс другіе монахи вмст.
Новый свтъ былъ театромъ, гд Езуиты боле всего удивляли своими талантами, боле оказывали благодянія роду человческому. Завоеватели сей несчастной страны на земномъ шар имли одну мысль и цль — опустошать ее, повергать въ оковы рабства и предавать смерти ея жителей. Одни Езуиты, поселившись въ ней, имли намренія кроткія и спасительныя. Въ начал 17 столтія для нихъ открыта была плодоносная провинція Парагвайская, простирающаяся по южной части Америки отъ подошвы горъ Потозскихъ до предловъ селеній Испанскихъ и Португальскихъ на берегахъ рки Ла-Платы. Они нашли жителей въ томъ грубомъ состояніи, въ какомъ люди бываютъ при первомъ основаніи обществъ посл жизни дикой и уединенной, чуждыхъ всякаго искусства, питающихся неврною добычею отъ звриной и рыбной ловли, едва знающихъ самыя первыя и простыя начала повиновенія и власти. Езуиты старались расположить сихъ дикихъ людей къ кроткой и покойной жизни гражданской. Они учили ихъ обработывать земли, воспитывать домашнихъ животныхъ, строить домы.— Они собрали ихъ въ села, они дали имъ разныя искусства и рукодлія, они познакомили ихъ съ приятностями общества открыли имъ благодтельную тайну покоя и безопасности въ гражданскомъ порядк. Сіи народы сдлались подданными своихъ благодтелей, которые управляли ими съ нжнымъ вниманіемъ, подобнымъ вниманію отца, любящаго своихъ дтей, съ такою любовію и почтеніемъ, которыя простирались до обожанія, небольшое число Езуитовъ легко владли многими сотнями тысячь. Они хранили совершенное равенство между всми Индйцами, ихъ согражданами и подданными. Каждый изъ нихъ работалъ не для себя одного, но для цлаго общества. Плоды ихъ полей и плоды промышленности были собираемы въ общихъ магазинахъ, изъ которыхъ каждый Индецъ получалъ то, что было для него нужно. Такой порядокъ былъ способенъ предупредить или погасить вс страсти, нарушающія тишину въ обществ и служатъ источникомъ его бдствій. Немногіе судьи, избранные самыми Индйцами, пеклись объ общемъ спокойствіи и повиновеніи законамъ, кровавыя казни, почти обыкновенныя въ другихъ мстахъ, были имъ неизвстны. Напоминаніе Езуита, легкій знакъ безчестія, или въ рдкихъ, важныхъ случаяхъ, нсколько ударовъ — были достаточны для сохраненія порядка въ семъ невинномъ и счастливомъ народ.
Но даже въ сихъ трудахъ, которые столъ благодтельны для человчества и которыя исторія описываетъ съ признательностію, виднъ духъ господства и корысти: ибо онъ царствуетъ во всхъ длахъ Езуитовъ. Они явно желали основать въ Парагва государство независимое, покорное только своему обществу, и съ его превосходными законами, съ его порядкомъ легко могли распространить свою власть на всю южную полосу Америки. Они старались поселить въ индйцахъ ненависть и презрніе къ Испанцамъ и Португальцамъ, своимъ сосдямъ, они старались предупредить всякое опасное вліяніе сихъ народовъ на жителей своей провинціи: они прервали всякое сообщеніе между своими подданными и селеніями сихъ народовъ, они не позволяли жить ни одному чужестранному купцу въ своихъ владніяхъ. Когда дла принуждали принять какого нибудь чиновника отъ сосдняго правительства, они непозволяли ему никакого разговора съ своими подданными, и ни одинъ Индецъ не могъ войти въ домъ сихъ чиновниковъ, разв въ присутствіи Езуита. Чтобы сообщенію между ними было весьма трудно, или даже и невозможно, они не знакомили индйцевъ съ языкомъ Испанскимъ и ни съ какимъ Европейскимъ, но распространяли между разными ихъ поколніями, которыя получали отъ нихъ образованіе, одинъ извстный языкъ Индйской старались сдлать его общимъ во всхъ ихъ областяхъ. Одни сіи предосторожности безъ силы военной были бы недостаточны для безопасности и прочности ихъ владычества, почему они открыли подданнымъ таинства искусства военнаго. Они образовали полки конницы и пхоты, вооружили ихъ совершенно и научили всмъ приемамъ и оборотамъ, всмъ правиламъ сего искусства. Они приготовили для себя огромную артиллерію, наполнили магазины всми военными припасами. Такимъ образомъ они имли въ своихъ рукахъ армію многочисленную и богатую, страшную тамъ, гд нсколько дряхлыхъ и неискусныхъ батальоновъ составляли всю оборону, всю военную силу Испанцовъ и Португальцовъ.
Въ царствованіе Карла V власть Езуитовъ не могла возвышаться далеко, ибо сей проницательный Монархъ угадывалъ ихъ опасную цль и останавливалъ ихъ усилія.— Основаніе Езуитскаго общества принадлежитъ къ періоду, который описывается въ моей Исторіи, а вкъ, для котораго описываю его, былъ свидтелемъ его паденія. Почему взглядъ на законы, понятіе о дух сего общества должны быть приятны моимъ читателямъ. Притомъ я разсказываю черты и подробности, которыя мн открылъ особенный случай, — счастіе, не для всхъ возможное. Европа смотрла двсти лтъ на честолюбіе и могущество Езуитовъ, но чувствуя ихъ пагубное дйствіе, она не могла совершенно понять причинъ, которыя произвели такое вліяніе. Ей были неизвстны многія изъ тхъ началъ, на которыхъ основана политическая система Езуитовъ, и которыя, образовавъ сей хитрый и предпріимчивый духъ, отличающій каждаго члена, возвысили все общество до такой степени могущества. Главное и священное правило Езуитовъ съ самаго основанія ихъ общества былъ — хранитъ тайну своихъ правилъ. Непроницаемый мракъ покрывалъ ихъ, они не сообщаютъ ихъ ни одному постороннему человку: большая часть самыхъ членовъ не знала ихъ. Когда судилища требовали сихъ правилъ. Езуиты отказываютъ имъ! Рдкая ошибка въ политик: Государи во многихъ странахъ давали мсто, или не запрещали основывать свое пребываніе такимъ людямъ, которые скрывали свои законы съ необыкновеннымъ упорствомъ, между тмъ какъ одна сія таинственность уже заставляла опасаться ихъ и запрещала принимать ихъ въ свои предлы. Во время послдняго на нихъ гоненія во Франціи и Португалліи Езуиты имли Неосторожность открыть свои законы, т. е. достоврные источники, изъ которыхъ можно почерпнуть понятіе о началахъ ихъ правленія, и съ сей епохи обнаружились средства, служившія къ возвышенію ихъ могущества,— а прежде сего времени было трудно понять и опредлить ихъ съ нкоторою точностію. Но если я показалъ опасную систему и цлъ сего общества со всею свободою, достойною историка, то безпристрастіе и справедливость не меньше обязываютъ меня присовокупить слдующее примчаніе: ни одинъ классъ монаховъ Римской церкви столько не ознаменовалъ себя кротостію жизни и чистотою нравовъ, какъ большая часть Езуитовъ. Правила хитрой, высокомрной и корыстолюбивой политики могли имть вліяніе на главныхъ начальниковъ, могли даже заразить сердце и покрыть стыдомъ жизнь нкоторыхъ членовъ сего общества, но большая часть изъ нихъ, предавшись наукамъ, или посвятивши себя подвигамъ вры, слдовали тмъ общимъ правиламъ, которыя обуздываютъ порокъ и ведутъ къ Добродтели и слав. Причины, отъ которыхъ пало сіе сильное общество, обстоятельства и слдствія, которыя сопровождали сіе паденіе въ разныхъ странахъ Европы, безъ сомннія важны и любопытны для всякаго наблюдателя человческихъ длъ, но я оставляю ихъ потому что они не принадлежатъ къ періоду моей Исторіи.
Ярославль.
Робертсон У. Разсуждение о езуитах / [Из Истории Роберстона [!] о Карле V], [Пер.] профессор Герасим Покровский // Вестн. Европы. — 1818. — Ч.97, N 3. — С.191-211.