Психо-физіологическіе опыты Шиллера.
Психо-физіологическіе опыты Шиллера.
И. Тархановъ.
Психо-физиологические опыты Шиллера, Тарханов Иван Романович, Год: 1902
Время на прочтение: 7 минут(ы)
Собраніе сочиненій Шиллера въ перевод русскихъ писателей. Подъ ред. С. А. Венгерова. Томъ IV. С.-Пб., 1902
Предлагаемый дальше переводъ психо-физіологическаго этюда Шиллера о связи между животной и духовной жизнью человка представляетъ во многихъ отношеніяхъ высокій интересъ.
Прежде всего напомнимъ, что этюдъ этотъ появился во время господства въ Германіи довольно фантастическихъ гипотезъ на счетъ явленій жизни: динамическая физіологія Boerhave’а все сводила къ движенію, управляемому особымъ активнымъ началомъ, а именно нервнымъ принципомъ’, анимистическая же система Georg Ernst Stahlt видла въ особыхъ нематеріальныхъ началахъ — въ духахъ (anima), къ сожалнію неясно опредлявшихся, непосредственную причину жизненныхъ явленій.
Въ то же почти время и механически-динамическая система Friedrich Hoffmann’а пыталась объяснять механизмъ жизненныхъ явленій существованіемъ воодушевленныхъ монадъ и особаго нервнаго эира. Въ области воззрній на явленія жизни господствовало тогда, въ особенности въ Германіи, чисто спекулятивное направленіе, гнушавшееся опытнаго метода, какъ орудія научнаго изслдованія и это несмотря на то, что великимъ современникомъ той же приблизительно эпохи былъ знаменитый Albrecht van Haller особенно выдлившійся своими опытными изслдованіями надъ раздражительностью живыхъ образованій. Несмотря на труды этого блестящаго представителя экспериментальнаго метода, доказывавшаго каждой работой своей, каждымъ открытіемъ своимъ всю важность, всю незамнимость эксперимента въ проврк разныхъ біологическихъ гипотезъ и въ объясненіи жизненныхъ явленій, спекулятивное направленіе въ разработк жизненныхъ явленій все же брало тогда перевсъ и давало поводъ къ созиданію различныхъ туманныхъ гипотезъ и теорій, носившихъ или рзко матеріалистическій или анимистическій характеръ и признававшихъ, слдовательно, или единство духа и тла, т. е. тождество ихъ (монизмъ) или полную раздльность ихъ и независимость другъ отъ друга (дуализмъ). Выше нами были указаны самые выдающіеся образцы господствовавшихъ въ то время гипотезъ или теорій о жизни.
Вотъ въ это-то время, въ этотъ періодъ спекулятивнаго направленія въ изученіи явленій жизни, учился, работалъ и писалъ свои какъ біологическіе, такъ и психо-физіологическіе этюды и знаменитый поэтъ Шиллеръ. Не подлежитъ сомннію, что пробы пера его въ этомъ направленіи обусловливались тмъ, что онъ занимался медициной и слдовательно ему приходилось изучать и механизмъ человческаго тла и отправленія его какъ въ общемъ, такъ и въ частяхъ, а это все должно было наводить высокій умъ поэта на вопросы, касающіеся общей характеристики жизненныхъ явленій и самаго животрепещущаго для каждаго мыслящаго человка вопроса — о связи между душевной и физической жизнью человка. Въ первомъ направленіи имъ написана была ‘философія физіологіи’, а во второмъ — предлагаемый здсь ‘Опытъ изслдованія вопроса о связи между животной и духовной природой человка’. Что касается первой статьи, то въ ней прежде всего останавливаетъ на себ вниманіе глубокая религіозность автора и высоко-идеальный взглядъ на назначеніе человка, курсъ врачебныхъ наукъ ничуть не сдлалъ Шиллера матеріалистомъ. Духъ человка, говоритъ авторъ, облагороженъ силами Божества и долженъ изъ слпленія причинъ и намреній въ частныхъ явленіяхъ переходить къ причинамъ и намреніямъ въ общемъ план всего мірозданія, а изъ этого человкъ долженъ познавать Творца, любить Его и прославлять. Идеалъ человка безконеченъ, но духъ вченъ, вчность же есть мрило безконечности, т. е. духъ будетъ вчно расти, но никогда не достигнетъ своего идеала, который, по мннію Шиллера, сводится къ стремленію человка достигнуть подобія съ Богомъ. Этому прогрессивному шествію человка къ идеалу способствуетъ, повидимому, тотъ важный и вчный законъ, по которому все, что приближаетъ его къ совершенству, доставляетъ ему удовольствіе,— все же, что удаляетъ отъ него, заставляетъ его страдать. Рядомъ съ этими мыслями, авторъ проводитъ въ своей философіи физіологіи’ и такія, которыя поражаютъ своей странностью и, можно сказать, нелпостью. Такъ, говоря о стремленіи человка къ совершенству, онъ указываетъ, что совершенство всего возможно только при совершенств частностей, а это лежитъ въ основ любви, соединяющей не только людей съ людьми, но и съ животными, и будто бы поэтому, смшивая себя съ ближнимъ, человкъ испытываетъ сладострастіе и т. д. Дале, чтобы объяснить себ дйствіе матеріи на духъ человка, авторъ, посл критики разныхъ фантастическихъ гипотезъ, приходитъ къ признанію какой-то срединной силы (Mittelkraft), отличающейся и отъ матеріи и отъ духа, но познать эту срединную силу человкъ не можетъ потому, что ея измненія служатъ ему лишь знаками измненій вншняго міра, безъ измненій же сила эта не вызываетъ представленія, она къ тому же отдлена отъ вншняго міра второстепенными силами (Unterkrfte), а къ нимъ въ цляхъ защиты присоединены еще другія механическія силы. Эти двоякаго рода механическія силы называются строеніемъ, и различія органовъ зависятъ отъ характера строенія. Безъ срединной силы не можетъ появиться ни одного представленія въ душ, безъ строенія не можетъ быть опредленнаго представленія. Весь процессъ образованія представленія мы называемъ Sensation, измненія же въ строеніи мы называемъ направленіемъ. Закончимъ передачу этой серіи странныхъ и ошибочныхъ соображеній Шиллера еще и даннымъ имъ, въ той же ‘философіи физіологіи’, подраздленіемъ органовъ ощущеній на два главныхъ класса, въ 1-омъ объектъ измняется строеніемъ, во 2-омъ онъ въ неизмнномъ вид поступаетъ въ вдніе срединной силы (Mittelkraft), къ первой групп относятся будто бы зрніе, слухъ и вкусъ, ко второй — обоняніе и осязаніе — и т. д. Что разумлъ собственно Шиллеръ подъ названіемъ срединной силы (Mittelkraft), какъ посредницы между матеріей и духомъ — нервный ли эиръ Friedrich Hoffmann’а, или что другое — и, наконецъ, въ чемъ неотразимыя причины, заставляющія признать необходимость такого таинственнаго посредника — остается теперь, какъ и тогда, совершенно неизвстнымъ. Уже тогда ученые судьи — учителя Шиллера забраковали разбираемое намй сочиненіе его и оно стоило ему лишній годъ пребыванія въ академіи.
Въ наше время, конечно, недостатки этого труда, какъ по фантастичности гипотезъ, такъ и по полной бездоказанности ихъ, бросаются еще рзче въ глаза каждому натуралисту и медику, и онъ является лишь краснорчивымъ свидтельствомъ смлаго, пытливаго и богатаго фантазіей ума тогда еще юнаго воспитанника Шиллера, отразившаго частью въ своемъ труд и спекулятивныя воззрнія-того времени на явленія жизни.
Совсмъ иное представляетъ собою другая предлагаемая здсь въ перевод работа Шиллера — о взаимодйствіи между животной и духовной жизнью человка.
Здсь очень много точныхъ, мткихъ и замчательныхъ для того времени мыслей и наблюденій, врность которыхъ или уже признана, или доказывается и продолжаетъ доказываться въ наши дни.
Конечно, Шиллеръ былъ сыномъ своего времени, и юныя мысли его о жизни и механизм ея были ясно проникнуты дуалистическимъ воззрніемъ, рзко обособлявшимъ духъ отъ тла и признававшимъ послднее за тлнную лишь оболочку перваго и находящуюся подъ полнымъ подчиненіемъ его. Зависимость же духа или душевныхъ проявленій отъ животныхъ тлесныхъ отправленій, отъ физическихъ сторонъ жизни не признавалась мыслителями-дуалистами того времени и считалась даже оскорбительной для величія свободнаго человческаго духа: о детерминизм душевныхъ отправленій человческаго организма во всемъ ихъ разнообразіи не было тогда и рчи.
Тмъ боле длаетъ чести Шиллеру, съумвшему въ разбираемой нами стать выставить съ полной рельефностью и тонкой наблюдательностью вс сложныя взаимодйствія, въ которыя вступаетъ тлесный и духовный міръ человка и безъ коихъ немыслима бы была никакая человческая жизнь.
Душа, говоритъ Шиллеръ, для защиты тла должна быть освдомлена о состояніи, въ которомъ находится тло, и дурное болзненное состояніе послдняго служитъ источникомъ неудовольствія, а хорошее, нормальное состояніе — источникомъ удовольствія.
Душа человческая вовлечена такимъ образомъ въ интересы тла, и духъ и тло являются поэтому тсно сплетенными. Физическія измненія состоянія тла даютъ о себ знать духу возникновеніемъ въ немъ тхъ или другихъ ощущеній, и эти-то послднія помогаютъ приводить въ движеніе внутренній часовой механизмъ духа, результатомъ его дятельности является воля, пускающая въ дло, сообразно съ случаемъ, т или другія силы организма. Въ дополненіе къ сказанному, Шиллеръ, своимъ разборомъ хода развитія отдльнаго индивидуума и цлаго человчества, стремится выставить все важное значеніе, какое имли животныя потребности и влеченія въ развитіи духа, и категорически заявляетъ, что тло является первымъ толчкомъ къ дятельности. Трудно выразить ясне Шиллера зависимость духа отъ состояній тла, онъ говоритъ, что все, что укрпляетъ физическій, тлесный механизмъ, бываетъ связано съ пріятнымъ движеніемъ души, и, наоборотъ, все, что подкапываетъ его благосостояніе и ускоряетъ его гибель, связано съ мучительнымъ состояніемъ души. Подъ этими мудрыми словами поэта не задумается подписаться полностью ни одинъ современный врачъ или психо-физіологъ, владющій нын точными и разнообразными способами изслдованія человка и массой накопившихся наблюденій и опытовъ, чего, конечно, не было во времена Шиллера. Логически развивая свои мысли, онъ приходитъ, наконецъ, къ тому выводу, что животная, тлесная природа человка есть основаніе, на которомъ покоится органъ души, и этимъ дано первое звено тсной связи между ними.
Шиллеръ не ограничился, однако, указаніемъ зависимости духа отъ тла, но подробно развилъ свой взглядъ и на зависимость тлесныхъ, физическихъ отправленій человка отъ состоянія его духа, отъ міра чувствъ, душевныхъ движеній, настроеній и т. д. Анализируя состояніе и дятельность сердца, мышцъ, дыханія, крови и т. д. при различныхъ душевныхъ состояніяхъ, авторъ приходитъ къ тому важному выводу, что все пріятное, радостное, хорошее самочувствіе, настроеніе ведетъ къ тлесному благополучію, къ физическому здоровью, и, наоборотъ, угнетенное состояніе духа, печаль, грусть, томленіе, неизвстность ожиданія и т. д. разстраиваетъ тлесныя отправленія и ведетъ къ болзни и гибели организма. Поэтому, говоритъ Шиллеръ, душевное страданіе подкапываетъ механизмъ, душевная радость укрпляетъ его. Очень тонкія и врныя замчанія длаетъ Шиллеръ по поводу вліянія негодованія, страха, безпокойства, угрызенія совсти, отчаянія, гнва, сильной внезапной радости или горя на физическія животныя отправленія тла, и, наконецъ, отъ его проницательнаго ума не ускользнула и мысль о реальномъ лечебномъ значеніи психическихъ вліяній, какъ-то: радости, надежды и др. на исходъ различныхъ тяжелыхъ болзней. Авторъ проводитъ строгій параллелизмъ между міромъ душевныхъ и тлесныхъ явленій въ организм человка и сравниваетъ душу и тло съ двумя отдльными и рядомъ натянутыми струнами, резонирующими въ унисонъ, а именно: радостный звукъ въ физическомъ тлесномъ мір человка вызываетъ такой же отзвукъ и на духовной струн организма и наоборотъ, симпатія тла и духа обращаетъ ихъ въ единую сущность, и самымъ врнымъ представителемъ этой сущности и является человкъ. Вотъ въ общихъ чертахъ главныя основныя идеи разбираемаго труда. Он поражаютъ врностью и тонкостью анализа, тмъ боле, что во времена Шиллера совершенно отсутствовали вс т тонкіе и точные физіологическіе и психофизіологическіе методы изслдованія человка, которые примняются нын для разслдованія связи между міромъ психическихъ и тлесныхъ функцій организма.
Нын, существованіе графическихъ способовъ изслдованія сосудистой системы при помощи плетизмографа, кардіографа, сфигмографа, сфигмоманометра, дыхательной системы — при помощи различныхъ пнеймографовъ, спирометровъ, дыхательныхъ камеръ и т. д., мышечной системы — при помощи міографовъ, эргографовъ и т. д. даетъ возможность произвести тонкій, экспериментальный анализъ взаимодйствія между міромъ психическихъ и тлесныхъ явленій въ организм, изслдованія этого рода окончательно подтвердили существованіе самой близкой зависимости между обоими этими мірами и того замчательнаго факта, что благосостояніе духа всегда идетъ рука объ руку съ нормальнымъ отправленіемъ тлесныхъ функцій организма и наоборотъ. Тлесный міръ во всхъ его деталяхъ вибрируетъ въ унисонъ съ міромъ душевныхъ явленій и, обратно, послдній — съ первымъ, образуя нчто цльное, гармонично связанное. Вотъ главный, существенный выводъ различныхъ точныхъ психо-физіологическихъ и клиническихъ изслдованій нашего времени, который, какъ видитъ читатель, служитъ блестящимъ фактическимъ подтвержденіемъ идей, выраженныхъ въ свое время Шиллеромъ. Конечно, въ трудахъ нашего времени, касающихся вопроса о связи между духовной и тлесной жизнью организма (назовемъ изъ русскихъ сочиненій В. А. Манасеина ‘О психическихъ вліяніяхъ’, И. Тарханова ‘О вліяніи психическихъ явленій на тлесные процессы въ организм, мы найдемъ боле богатый и боле научно обработанный матеріалъ, относящійся къ этому вопросу, но сущность дла остается той же, и вс они не прибавляютъ въ принципіальномъ смысл ничего особенно новаго къ основнымъ положеніямъ, высказаннымъ уже Шиллеромъ по вопросу о взаимодйствіи между духовной и физической стороной человка. Въ этомъ и кроется высокій интересъ предлагаемой брошюры, свидтельствующей о глубин ума и тонкой наблюдательности Шиллера, какъ юнаго тогда ученаго. Онъ тогда уже говорилъ о цлебномъ значеніи различныхъ психическихъ состояній, какъ-то: радости, надежды, увренности, доврія и т. д., и, слдовательно, указывалъ на важность психическихъ вліяній въ борьб съ болзнями. Извстно, что положеніе это вполн утвердилось въ наук нашихъ дней и въ блестящей форм обрисовано въ стать знаменитаго Шарко ‘La joie qui gurit’.