Положение женщины у диких и малоцивилизованных народов, Реклю Эли, Год: 1868 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 43 минут(ы)

ПОЛОЖЕНІЕ ЖЕНЩИНЫ У ДИКИХЪ И МАЛОЦИВИЛИЗОВАННЫХЪ НАРОДОВЪ.

Въ числ вопросовъ, ‘возбуждающихъ’ особенное вниманіе и сочувствіе публики, въ послднее время, безспорно стоитъ вопросъ о брак и положеніи женщины у различныхъ народовъ. Этотъ вопросъ, какъ одинъ изъ важнйшихъ вопросовъ соціологіи, нуждается въ добросовстномъ изслдованіи съ исторической точки зрнія. Многочисленныя изслдованія, очень часто появлявшіяся на всхъ языкахъ цивилизованнаго человчества, давно бы привели къ какимъ нибудь положительнымъ результатамъ, если бы почаще являлись книги, въ род изданной въ Германіи г. Рейхомъ. Эта дльная книга знакомить со множествомъ интересныхъ и полезныхъ фактовъ, извлеченныхъ авторомъ изъ разныхъ сочиненій, касающихся положенія брака у разныхъ народовъ и въ разныя времена. Рейхъ заимствовалъ факты у медиковъ и статистиковъ, у историковъ и путешественниковъ. Книга его вышла настолько полною, насколько это было возможно, одному человку справиться съ такой задачей, какъ собраніе въ одно цлое всего, что было писано замчательнаго по вопросу о брак,— едва ли возможно. Нельзя не пожелать, чтобы явились подражатели г. Рейху, и дополнили его полезный трудъ.

Книга Рейха состоитъ изъ двухъ частей: исторической и естественно-научной. Желая ознакомить нашихъ читателей съ этой прекрасной книгой, мы ршились сдлать изъ нея возможно полное для журнальной статьи извлеченіе. Предоставляя спеціалистамъ заняться статистическими, физіологическими и гигіеническими фактами, мы займемся здсь только первою частію книги г. Рейха. Мы постараемся начертать эскизъ брачныхъ учрежденій и положенія женщины у различныхъ народовъ, оставляя впрочемъ въ сторон все, что извстно каждому, или что мы видимъ ежедневно въ Европ. Слдовательно предметомъ нашей статьи будутъ исключительно дикіе и малоцивилизованные народы.

Эти народы и народцы имютъ совершенно своеобразное понятіе о брак. То. что слыветъ у нихъ подъ именемъ брака, часто представляетъ очень оригинальное явленіе, далекое отъ того идеала, который составляетъ одно изъ блистательнйшихъ завоеваній цивилизаціи, развившейся подъ вліяніемъ христіанскаго ученія. Картина, которую мы намрены представить нашимъ читателямъ, покажетъ постепенное развитіе понятій человчества объ одномъ изъ важнйшихъ элементовъ его соціальной жизни. Разница между воззрніями какого нибудь готтентота и гражданина Соединенныхъ штатовъ понятія первобытныхъ народовъ, по своимъ обычаямъ, учрежденіямъ и убжденіямъ, составляющимъ переходныя ступени цивилизаціи, — покажутъ намъ историческое развитіе вопроса о брак и связанныхъ съ нимъ побочныхъ вопросовъ — положенія женщины въ различныя періоды ея жизни. Мы послдовательно разсмотримъ, ихъ и начнемъ съ самаго важнаго для женщины во всхъ обществахъ, а тмъ боле въ тхъ, которые подлежатъ нашему изслдованію.— акта — вступленія въ бракъ. Наше изслдованіе оканчивается тамъ, гд начинаются уже онлтія, составляющія принадлежность народовъ, считающихъ себя вправ именоваться цивилизованными.

Въ какомъ возраст выходятъ замужъ?

Возмужалость зависитъ главнымъ образомъ отъ двухъ причинъ: отъ климата и отъ степени цивилизаціи. Она наступаетъ ране на юг, чмъ на свер, въ городахъ скоре, чмъ въ деревняхъ. Въ Индіи встрчаются бабушки моложе 25 лтъ отъ роду. Медицина вообще высказывается противъ раннихъ браковъ, прибавляя, что очень поздніе браки представляютъ еще боле печальное явленіе въ моральномъ отношеніи. Не надобно слишкомъ глубоко изучать вопросъ, чтобы понять, что природа и общество налагаютъ ни новобрачныхъ такія обязанности, какихъ дти ни въ какомъ случа не могутъ выполнить, и которыя слишкомъ большей тяжестью ложатся на дряхлыхъ стариковъ.

На остров Яв приличнымъ возрастомъ для замужества считается 7, 8 лтъ. т. е. такой возрастъ когда двушка еще не успла выйти изъ дтства. Двица 14 лтъ слыветъ уже старой двой. Такая торопливость при выход замужъ явилась результатомъ несправедливаго и нелпаго закона, по которому отцу наслдуютъ только замужніе дти. Если умершій оставляетъ посл себя однихъ незамужнихъ дтей, то не только все его имущество, но они сами и жена умершаго длаются собственностію главы государства, и несутъ на себ тяжесть рабскаго ярма.

На Цейлон двушка 12 лтъ уже слишкомъ стара для того, чтобы найти себ жениха. ‘Если твоей дочери боле 10 лтъ, отдай ее за парію,’ говоритъ мстная пословица.

Слишкомъ ранніе браки причиной быстраго увяданія женщинъ на восток. Аравитянки отъ 12 до 20 лтъ чрезвычайно хороши собой: затмъ они начинаютъ быстро дурнть, и старухи въ Аравіи безобразны до крайней степени. Къ Европ почти невозможно встртить подобныхъ безобразныхъ экземпляровъ. Принтомъ должно замтить, что старики въ Аравіи гораздо красиве стариковъ европейцевъ.

Кордофаны старются также чрезвычайно быстро. Здсь существуетъ странный обычай, распространенный преимущественно въ богатыхъ семействахъ: жен посл вторыхъ родовъ выдается пенсіонъ, и она поселяется отдльно отъ мужа.

Путешественниковъ удивляетъ, разсказываетъ Германъ Пурмейстеръ. необыкновенная застнчивость индйцевъ въ Бразиліи. Различные полы тамъ почти не сходятся другъ съ другомъ. Молодые мужчины прячутся отъ двушекъ въ лсахъ: двицы, съ своей стропы. завидя молодого человка, залзаютъ за какую нибудь комнатную мебель, гд. съ замираніемъ сердца, ожидаютъ избавленія отъ своего врага’.

II.

Почти у всхъ народовъ на земл существуетъ отличіе въ одежд двочекъ и взрослыхъ двицъ. Дикари, считающіе излишнимъ носить какую либо одежду, тмъ не мене выдумываютъ разныя другія отличія, которыми хотятъ всенародно заявить, что ребенокъ достигъ уже извстной степени возмужалости. Такъ, менуаны и шарона, индйскія племена, расписываютъ лица своихъ дочерей черной и красной краской въ то время, когда, по ихъ мннію, двочка уже достаточно возмужала. Такимъ актомъ дается знать во всеобщее свденіе, что двушк уже пришла пора выходить замужъ.

Индйцы пайка и макузи другимъ, боле непріятнымъ для двушки, способомъ даютъ знать о ея способности въ брачной жизни: ее заставляютъ выдержать строгій постъ, ей не даютъ спать: ночью мать счетъ ее розгами, и несчастная страдалица не сметъ кричать. Такими истязаніями ее приготовляютъ къ четырнадцати блаженствамъ супружества.

Этотъ процессъ, или аналогичные ему процессы, составляетъ необходимую принадлежность свадебныхъ торжествъ, но его примняютъ исключительно къ двушкамъ, на долю замужнихъ женщинъ достаются другіе способы истязаній, которыя впрочемъ они сами считаютъ необходимыми, и неисполненіе ихъ почли бы величайшимъ преступленіемъ.

На индйскомъ архипелаг строгій постъ считается необходимымъ для невсты, которая сверхъ того должна принимать различныя средства, ослабляющія ея организмъ до того, что она не можетъ уже ходить и ее приходится носить на рукахъ. Правила приличія требуютъ, чтобы невста была до нельзя слабое существо.

Невста у гвайякировъ на Ориноко должна выдержать предварительный строгій сорока-дневный постъ. Падре Хозе Гумилда полюбопытствовалъ узнать: какая необходимость въ этомъ постановленіи? ‘Наши старики, отвчали ему, замтили, что когда у женщинъ бываетъ менструація, он причиняютъ болзнь и даже смерть всякой вещи, на которую ступитъ ихъ нога, а если мужчина пройдетъ по этому мсту, то у него тотчасъ же отнимутся ноги. Для уничтоженіи ядовитости женскаго тла старики приказали подвергать двицъ строгому сорока-дневному посту посл первой менструаціи и передъ свадьбой: когда тло женщины достаточно высохнетъ. ядъ или совсмъ изчезаетъ или дйствіе его настолько ослабляется, что женщина уже не будетъ причинять вредъ’.

Женщина во время менструаціи у многихъ народовъ подвергается различнымъ стсненіямъ, что предписывается даже писанными законами страны, и несоблюденіе ихъ строго наказывается. Если бы запрещали женщинамъ, въ видахъ гигіеническихъ, напримръ употребленіе мяса.— такая забота была бы понятна, но заботы часто простираются гораздо дале и имъ, какъ напримръ у парсовъ, дается даже религіозная санкція. Въ этомъ случа бдной женщин приходится выносить страшныя мученія. Ее запираютъ въ особый домъ, вдали отъ прочихъ жилищъ, въ комнату, гд она заключена, не долженъ проходить ни солнечный, ни лунный свтъ, ей не даютъ ни воды, ни огня изъ опасенія, чтобы она не осквернила чистоту этихъ элементовъ. Пищу ей подаютъ на конц длиннаго шеста, или же опускаютъ чрезъ крышу въ ведр.

Этотъ обыкновенный естественный законъ, причинившій уже столько несчастій женщинамъ въ прошлые вка, причиняетъ ихъ и въ наше время. Подъ вліяніемъ невжества и предразсудковъ, отчасти въ видахъ личной пользы, изъ него сдлали очень удобное орудіе для доказательства низшаго состоянія женщины, и дикари поста вили ее почти въ разрядъ домашнихъ животныхъ.

Чего, чего не приходится переносить женщин во имя людской глупости! Такъ, напримръ, но врованію худовъ, горцевъ Индіи, перенесшихъ свои религіозныя убжденія въ сводъ законовъ страны, — ‘такъ какъ первая женщина была великая гршница, то дочери ея. раздляющія ея преступленіе, должны нести отвтственность какъ за себя, такъ и за своихъ предковъ. Самое существованіе ихъ есть преступленіе. Он существа лишенныя разсудка, а потому отецъ отвчаетъ за вс проступки своей дочери, дйствительныя или предполагаемый. Онъ долженъ вносить за нее пеню не только ея мужу, но ли же семейству мужа и всему племени, къ которому мужъ принадлежитъ’. Знатные родомъ въ этой стран стыдятся имть въ семейств но замужнихъ взрослыхъ дочерей, но еще большій стыдъ ложится на нихъ, если они отдадутъ дочь за человка низшаго общественнаго положенія. Они въ такомъ случа предпочитаютъ перерзывать своимъ дочерямъ горло, принося ихъ въ жертву божеству, которое, по ихъ мннію, питаетъ особенно страстную привязанность къ человческой крови. И такія жертвы не рдкость! Но разсказамъ миссіонера Реджинальда Гейера въ одинъ годъ было принесено боле тысячи человческихъ жертвъ.

Въ Абиссиніи рожденіе мальчика привтствуется пятикратными торжественными восклицаніями, рожденіе двочки сопровождается строгимъ молчаніемъ.

III.

Вслдъ за вопросомъ о возраст новобрачныхъ, гигіена считаетъ не мене важнымъ опредленіе степени физическихъ и интеллектуальныхъ силъ особъ, вступающихъ въ бракъ. Мы видимъ, что природа съ цлію улучшенія породы, устроила у многихъ животныхъ ожесточенныя битвы между самцами. Они дерутся въ виду самки, которая, принявъ спокойное положеніе, хладнокровно ожидаетъ исхода борьбы. Многія дикія племена, подобно львамъ, оленямъ и буйволамъ, овладваютъ будущей подругой жизни лишь посл кровавой битвы между соперниками, эти простые сыны природы съ удивленіемъ, смшаннымъ съ презрніемъ, узнаютъ, что наше законодательство дозволяетъ жениться и такимъ мужчинамъ, которые, по своимъ физическимъ качествамъ, неспособны къ военной служб и къ защит своей родины.

Дикари Формозы не имютъ права ухаживать за двушкой, пока не представятъ ей человческую голову, отрубленную ихъ собственной рукой.

Хотя у большей части индйскихъ племенъ, молодые люди сами выбираютъ себ женъ, однако есть племена, гд, на общественныхъ играхъ, двушка служитъ призомъ побдителю въ ожесточенной борьб его съ соперниками.

У шарантовъ, индйскаго племени въ Бразиліи, молодые люди могутъ жениться не иначе, какъ показавъ опыты своей физической силы. У мура и камакановъ (тамъ же), если на одну двушку явится нсколько претендентовъ, они ршаютъ свой споръ кровавой битвой.

Нарушеніе супружеской врности считается большимъ преступленіемъ у индйцевъ въ Калифорніи, однакоже на праздникахъ и торжественныхъ играхъ, одержавшій верхъ въ борьб, иметъ право пользоваться женами побжденныхъ имъ согражданъ.

IV.

Что касается двственности, то одни народы строго преслдуютъ незаконную ея потерю, другіе же относятся къ этому длу совершенно хладнокровно.

Во время правленія Инки, въ Перу, существовало множество мстъ убжища, гд жили жрицы-двственницы, супруги солнца. Но не смотря на произнесеные ими обты, они обыкновенно пополняли вакантныя мста въ сераляхъ властителей.

На двнадцатомъ году отъ роду юная черкешенка надваетъ на свое тло цльную кожу дикой козы, кожа плотно охватываетъ тло и крпко зашивается. Двушка должна носить такую рубаху до дня замужества. Въ первую брачную ночь новобрачный кинжаломъ распарываетъ эту оригинальную одежду. Понятно, сколько непріятныхъ страданій терпитъ двушка, строго придерживаясь неопрятнаго и нездороваго обычая. По словамъ мстныхъ мудрецовъ, этотъ обычай введенъ въ видахъ сохраненія нжности и близны кожи и граціозности таліи. Кром многихъ другихъ неудобствъ, онъ способствуетъ еще ослабленію роста грудей.

Калмычка, производящая на свтъ однхъ только дочерей, считается по обычаю какъ бы двственницей, и можетъ быть во всякое время отправлена къ своему отцу, и ея приданое ей возвращается.

Одинаково важенъ и спорный вопросъ о единокровныхъ бракахъ. Многіе извстные авторитеты въ медицин и физіологіи возстаютъ противъ такихъ браковъ, другіе столько же извстные, различными боле или мене убдительными фактами, доказываютъ безвредность браковъ между близкими родными. Г. Рейхъ склоняется на сторону первыхъ.

Обычаи различныхъ народовъ даютъ много фактовъ и за и противъ такихъ браковъ. Впрочемъ большинство фактовъ говорить противъ.

У парсовъ самыми уважаемыми браками считаются браки между братьями и сестрами отъ одного отца и матери. Незамтно, чтобы этотъ обычай дйствовалъ особенно благотворно или особенно разрушительно на качества расы. Но какъ бы тамъ ни было, а этотъ народъ, смотрящій на бракъ, какъ на учрежденіе священное, дастъ гражданскія нрава только женщинамъ. По его понятіямъ, отецъ, который имя возможность выдать дочерей замужъ, почему нибудь упустилъ этотъ случай,— совершаетъ великій грхъ. Двушка, которая по собственному желанію осталась двственной, умирая посл истеченія 18 лтъ отъ роду, идетъ прямо въ адъ, гд и терпитъ мученія до будущаго воскресенія мертвыхъ. Чтобы избавить отъ такого несчастія своихъ некрасивыхъ дочерей, родители выдаютъ ихъ замужъ даже за мертвыхъ, лишь бы былъ исполненъ свадебный обрядъ

Апахалиты презираютъ браки съ особами другого племени, такъ что дтей отъ подобнаго союза считаютъ незаконными. Въ своемъ же племени можно жениться на комъ угодно, кром матери, дочери и родной сестры.

Караибы женятся преимущественно на своихъ кузинахъ.

Чтобы дать большую силу консервативнымъ интересамъ и сдлать неподвижнымъ соціальное положеніе страны, династія Инки запретила браки вн своего прихода и родства. Но какъ только ихъ власть была свергнута, индйцы предпочли противоположное начало, и узаконили браки между посторонними лицами, а между родственниками только до четвертого колна, въ близкомъ же родств бракъ считался преступленіемъ.

Индйцы Ореноко охотно женятся на мачихахъ, на вдовахъ своихъ братьевъ и на племянницахъ — дочеряхъ ихъ сестеръ, но не имютъ права жениться на дочеряхъ своихъ братьевъ. Такой же законъ установленъ у макузи. У мудруку, братъ вдовы долженъ жениться на своей племянниц, дочери вдовы, если никто не заявитъ притязанія получить руку этой двицы, но онъ не можетъ взять въ замужество дочери своего брата.

Аравитянинъ иметъ исключительное право на свою двоюродную сестру, онъ мужъ ея по праву, и если позволяетъ кому нибудь жениться на ней, то не иначе, какъ посл соблюденія формальностей развода. Онъ разувается. ‘Вотъ мой башмакъ,— вскрикиваетъ онъ,— я его бросаю, ты можешь его ваять’. Аравитяне выражаются, какъ видно, весьма точно!

У монголовъ бракъ съ родственниками со стороны отца считается кровосмсительнымъ, но съ родственниками со стороны матери допускается, и монголы охотно Женятся на теткахъ, племянницахъ и даже сводныхъ сестрахъ.

У калмыковъ запрещается бракъ между близкими родными, но ихъ султаны и шейхи, по обычаю берущіе себ въ жены только равныхъ по происхожденію, имютъ право вступать въ бракъ и съ самыми близкими родственницами.

Въ Австраліи, у туземцевъ, браки допускаются только между лицами различныхъ племенъ.

Черкесскіе витязи похищаютъ женъ непремнно въ чужомъ аул,

Нарушителей этого обычая, т. е. взявшихъ жену въ своемъ аул, въ прежнее время наказывали утопленіемъ, теперь же облагаютъ значительной пеней.

Китайскіе законы запрещаютъ брать жену изъ такого семейства, въ которомъ замчены наслдственныя болзни, къ этому закону есть дополненія, коими воспрещается бракъ съ семьями, пользующимися дурною славою,— безнравственными, безпорядочными, или гд дти не выполняютъ своихъ обязанностей къ родителямъ. Если чиновникъ женится на уличной артистк, къ нему приходятъ двое полицейскихъ и даютъ каждому изъ новобрачныхъ по 60 ударовъ бамбуковой тростью. Китай страна браковъ, основанныхъ на приличіяхъ. ‘Дверь и ея рама должны быть сработаны но одному образцу,’ говоритъ китайская пословица. Согласія жениха и невсты никто не спрашиваетъ, родители сами сговариваются другъ съ другомъ объ условіяхъ брака.

Тоже самое въ Японіи, гд браки по любви составляютъ рдкое исключеніе. Конечно, недалеко ушла въ этомъ отношеніи отъ Японіи и Европа…

VI.

Вообще браки, заключаемые по взаимному согласію жениха и невсты, у большой части народовъ не въ обыча. Сами родители берутъ на себя грудъ договариваться за своихъ дтей, и покупаютъ для своихъ юныхъ сыновей еще боле юныхъ двицъ. Въ своей глубокой невинности они еще не дошли до пониманія, что бракъ долженъ быть союзомъ любви и свободы.

Нигд такъ не очевидно вторженіе правъ родителей въ права дтей, какъ въ сред знатныхъ белуджистанцевъ, которые даже не позволяютъ своимъ сыновьямъ видть лица ихъ невстъ. Молодая открываетъ свое лицо только посл, совершенія брачнаго обряда, іюли нарченный женихъ умираетъ ране окончательнаго совершенія брачныхъ церемоній, его мсто тотчасъ же заступаетъ младшій братъ.

Обычай, а мстами законодательство многихъ странъ, предоставляютъ родителямъ безусловное право составлять партіи своимъ дтямъ. Большинство народовъ, населяющихъ земной шаръ, смотритъ на бракъ съ этой точки зрнія. Факты такихъ воззрній, гд сами женихи имютъ право выбора невсты, крайне рдки. Еще рже двушк предоставляется исключительное право выбирать жениха.

У одного изъ племенъ Афганистана существуетъ обычай, по которому двушка иметъ право даже ране чмъ ей сдлано предложеніе, выбирать себ жениха. О своемъ выбор она даетъ знать съ особеннымъ торжествомъ. Подъ звуки барабановъ счастливому избраннику вручается невстинъ платокъ вмст съ булавкой. Получивъ ихъ, избранный, опять подъ раздирающіе звуки барабановъ, прикрпляетъ подарки къ своей шляп, и при громкихъ торжественныхъ кликахъ толпы провозглашаетъ имя своей возлюбленной. Однакоже эта честь достается ему недаромъ. Прежде чмъ насладиться прелестями брачной жизни съ любимой женой, онъ долженъ выполнить тягостный долгъ: купить ее.

У горцевъ гаро двушка не только иметъ право избирать себ мужа, но по ея иниціатив длается самый разводъ, причемъ она сохраняетъ какъ свое имущество, такъ и всхъ дтей. Когда умираетъ начальникъ племени, ему наслдуетъ племянникъ, сынъ его сестры, который за это обязанъ сдлать тетку своей женой.

Если вдова кацика въ Гуан выходитъ замужъ, новый ея мужъ заступаетъ мсто прежняго въ должности начальника племени.

Индіанки французской Гвіаны хотя не имютъ правъ исключительнаго выбора мужей, но имъ не возбраняется самимъ длать предложеніе, когда женихъ не предупреждаетъ ихъ желанія. Для заключенія брака достаточно, если об стороны размнялись подарками.

Когда индіанка Перу слишкомъ жестоко относится къ ухаживанію своего обожателя, послдній ловитъ семь зми, отрубаетъ имъ головы и посылаетъ кровавый трофей къ предмету своей страсти. Посл такого доказательства истинной привязанности, жестокосердая двица обязана уже выполнить требованіе своего будущаго повелителя.

VII.

‘Бракъ — лоттерея’, говоритъ пословица, но неблагопріятные ея шансы значительно уменьшаются, если вступающіе въ бракъ имютъ возможность посредствомъ частыхъ свиданій узнать хорошія и дурныя стороны другъ друга. Тамъ, гд люди поняли эту нетрудную для пониманія истину, тамъ молодымъ людямъ дается нкоторая свобода прямыхъ сношеній между собою, при которой имъ не такъ уже трудно изучать вкусы и убжденія одинъ другого. Но къ сожалнію, несмотря на явный выигрышъ отъ допущенія свободы отношеній между молодыми людьми, многіе народы допускаютъ эту истину только въ теоріи, на практик же всми средствами, часто невольно, препятствуютъ ея примненію. Такъ называемый сговоръ, имющій по смыслу выраженія весьма широкое значеніе, разсматривается какъ простая формальность, какъ церемонія въ род надванія на невсту фаты и пр. Между тмъ брачущіе, вступающіе въ бракъ не по своему свободному выбору, должны почти везд принимать на себя тяжелое обязательство жить въ неразрывномъ союз до смерти кого нибудь изъ нихъ. Народы, строго держащіеся послдняго принципа, затрудняютъ разводъ до послдней степени, допуская его лишь въ крайнихъ случаяхъ. Но есть и такіе народы, которые впадаютъ въ противоположную крайность: они уже слишкомъ легко относятся къ вопросу о развод. Въ такихъ странахъ самая пустая причина можетъ привести къ расторженію брачнаго союза. Прямо изъ развитія этого принципа узаконились, если можно такъ назвать,— а другого названія не приберешь,— пробные браки. Подобные браки есть ничто иное какъ сговоръ, доведенный до крайней степени. Народы, стоящіе не на высокой степени цивилизаціи, примняютъ подобные браки очень часто. Такъ у индйцевъ сантала существуетъ праздникъ сговора. Въ этотъ день вс кандидаты на замужество, молодые люди и двушки, имютъ право вступать въ пробный бракъ, который однакоже можетъ быть расторгнутъ, но только до истеченія семи дней. Кто же въ седьмой день объявитъ, что доволенъ своимъ выборомъ, онъ вступаетъ уже въ вчный бракъ. Такіе общіе браки сопровождаются всегда торжественнымъ праздникомъ.

Калмыки примняютъ также этотъ обычай, только они очень строго относятся къ двушк забеременвшей ране офиціальной брачной церемоніи. Чтобы избжать стыда и различныхъ мученій эти несчастныя прибгаютъ къ разнымъ знахаркамъ, обладающихъ искуствомъ уничтожать зародышъ, и разумется уничтожаютъ вмст и свое здоровье.

У ессеянъ пробный бракъ продолжается три года.

Фишеръ находитъ во всхъ странахъ существованіе обычая пробнаго брака. Только у однихъ онъ существуетъ и теперь, у другихъ существовалъ прежде въ древнія времена. Обычай пробныхъ ночей переходилъ въ пробные браки, а эти послдніе уступали мсто вчнымъ бракамъ, которые въ свою очередь стали ограничивать разводомъ. Древнія германскія племена, по крайней мр, вс шли этимъ путемъ.

У многихъ народовъ существуетъ обычай заключать исключительно одни временные браки. Самое слово показываетъ, что такіе браки устроиваются на извстное, во многихъ случаяхъ закономъ опредленное время.

Шіиты, напримръ, строго слдуютъ обычаю временныхъ браковъ, заключаемыхъ на опредленное время, оговариваемое въ контракт. Это особенный видъ гражданскаго брака, принятаго въ европейской жизни. Если мужъ умираетъ ране истеченія срока контракта, и жена осталась посл него беременной, она сохраняетъ прерогативу законной жены до рожденія ребенка, законъ допускаетъ возобновлять брачный контрактъ неопредленное число разъ.

У полудикаго народца салира супруги могутъ заключать бракъ на опредленное или неопредленное время, смотря по ихъ желанію.

Индйцы считаютъ нелпымъ европейскій обычай вчныхъ браковъ. Они не понимаютъ, какъ можетъ существовать союзъ, если потеряно взаимное довріе. У нихъ мужъ иметъ право отослать свою жену, когда ему заблагоразсудится, и жена, съ своей стороны, можетъ уйти отъ мужа но своей вод. Индецъ беретъ себ жену на пробу, если поладитъ съ ней, то не расходится до смерти, въ особенности, если она аккуратно рожаетъ дтей. ‘Мошну (мстное божество), верховное существо, говоритъ индецъ, желаетъ, чтобы мы были счастливы, а потому и не можетъ придти ему охота огорчать насъ въ самые лучшіе годы нашей жизни’.

Мускогульги женятся только на одинъ годъ, каждую весну они могутъ возобновлять свои брачныя условія до слдующей весны. Въ сопровожденіи своихъ друзей влюбленный идетъ къ хижин любимой двушки и ставитъ предъ ея дверью свою палку. Если его одобрятъ родители и члены семейства двушки, она также ставитъ свою палку рядомъ съ палкой жениха. Съ этой минуты бракъ считается заключеннымъ. Изъ числа свидтелей, боле другихъ пользующійся уваженіемъ, уноситъ къ себ палки, которые служатъ доказательствомъ заключеннаго брачнаго союза. На свадебномъ пиру ноютъ и танцуютъ, каждый гость приноситъ подарки новобрачнымъ. Рдко случается, чтобы разъ заключенное супружество расторгалось, если плодомъ его бываетъ много дтей. Но жена должна быть строго врна своему мужу. Та изъ нихъ, которая не хочетъ терпливо ожидать истеченія срока брачнаго контракта, наказывается обрзаніемъ ушей. Жестокое наказаніе!— но жена можетъ утшаться тмъ, что отъ нея требуется всего только 12 мсяцевъ врности.

Несторіане принимаютъ европейцевъ съ особымъ радушіемъ и считаютъ величайшимъ для себя одолженіемъ, если франкъ — путешественникъ беретъ себ для сожительства ихъ дочь. Франку легко выбирать, двица охотно будетъ ему продана. Церемонія продажи совершается въ присутствіи родителей и родственниковъ красавицы съ извстнымъ торжествомъ, заключается письменное условіе, и двица передается путешественнику. Присутствуетъ при этомъ и священникъ, но не въ качеств служителя религіи, а нотаріуса. Смотря но количеству платимыхъ денегъ, двушка отдается на извстное время, на шесть лтъ, шесть мсяцевъ, шесть недль — сколько придется. Цна зависитъ отъ возраста двицы, ея красоты и времени, на которое заключается контрактъ. По истеченіи срока контракта, договаривающіяся стороны или продолжаютъ его на прежнихъ условіяхъ, или заключаютъ на новыхъ, или наконецъ временная жена возвращается обратно въ родительскій домъ. Одно или нсколько, но только выгодныхъ въ матеріальномъ отношеніи, подобныхъ супружествъ длаютъ женщин карьеру и она становится предметомъ горячаго обожанія со стороны своихъ соотечественниковъ. Предлагающихъ ей и сердце, и руку. Дти, происшедшія отъ временныхъ браковъ, остаются почти всегда на рукахъ у матери. Замчено, что при выход ея замужъ за своего соотечественника, она продолжаетъ любить дтей, прижитыхъ во временномъ брак съ иностранцемъ, и любитъ ихъ даже нжне другихъ дтей туземнаго происхожденія. Но еще замчательне, что вотчимъ соперничаетъ съ ней въ выраженіяхъ своей привязанности къ пасынкамъ, и оказываетъ имъ ршительно большее расположеніе, чмъ своимъ собственнымъ дтямъ.

Въ Кохинхин самые знатные чиновники не стыдятся продавать своихъ дочерей иностранцамъ, на время пребыванія этихъ послднихъ въ стран, и совершаютъ сдлку даже въ томъ случа, когда двушка выказываетъ явное отвращеніе къ постыдному торгу!

Такой же обычаи иметъ мсто въ нкоторыхъ округахъ Персіи и Таврис.

Въ Яв, за 50 голландскихъ флориновъ (26 ¹/₂ руб.), иностранцу можно купить на боле или мене продолжительное время очень хорошенькую двушку. Вдова стоитъ еще дешевле. На подобные браки смотрятъ тамъ, Какъ на правильныя и даже почетныя. Обычными покупателями живого товара чаще другихъ являются китайцы, иногда совсмъ увозящіе на свою родину купленныхъ ими женъ.

На остров Банка родители — очень строгіе моралисты. Ни одинъ иностранецъ не можетъ имть сношеній съ туземной двушкой, не заплативъ за нее среднимъ числомъ отъ 80 до 100 испанскихъ піастровъ Временной бракъ допускается также и между туземцами, но онъ здсь смшанъ съ полигаміей, хотя полигамія обычнымъ правомъ запрещается. Чтобы не нарушать закона, туземецъ беретъ временныхъ женъ въ разныхъ общинахъ. Каждая община считаетъ его имющимъ одну жену, и онъ пользуется своими женами, перекочевывая отъ одной къ другой.

У племени богадасъ въ ходу временные браки и частые разводы. Иной молодецъ перемнитъ четыре и боле женъ въ самое короткое время.

Индйцы въ Квито пользуются странной привиллегіей пробныхъ браковъ. Если въ теченіи года супруги не произведутъ ребенка, они расходятся, и каждый иметъ право вступить въ новый бракъ.

VIII.

Обычай вносить будущему тестю извстный выкупъ за невсту предполагаетъ воззрніе на двушку, какъ на извстный видъ собственности, принадлежащей родителямъ. Но она раба не потому. что ее покупаютъ, а покупаютъ ее потому, что она раба. Вина такого отвратительнаго положенія двушки, разумется, должна падать скоре на родителей, чмъ на жениха. Случается, что брачный контрактъ передаетъ жену не въ полное распоряженіе мужа, а оставляетъ ее также въ безусловномъ подчиненіи у своего отца. Женщин въ этихъ странахъ невозможно избжать рабства. О равенств отношеній нечего думать тамъ, гд соціальное положеніе длаетъ однихъ безусловными владыками, другихъ безотвтными рабами. Члены семейства здсь вполн подчинены глав его, и ихъ положеніе немногимъ отличается отъ положенія рабовъ, признанныхъ или закономъ, или обычаемъ.

Къ тому же покупающій жену покупаетъ въ большей части случаевъ не любовницу, а работницу, употребляемую для самыхъ тяжкихъ работъ: рубить и таскать дрова, носить воду, тереть зерно въ жерновахъ и пр. Когда работница окончитъ свой тяжкій трудъ, тогда властелинъ удостоиваетъ ее чести служить для него забавой, и, смотритъ на нее въ ту минуту не лучше, какъ развратникъ на публичную женщину.

Мандинго продаютъ своихъ дочерей въ замужество. ‘Справедливо,— говорили они Мунго Парку,— получать вознагражденіе за т труды, которыхъ стоятъ намъ дочери.’ По понятіямъ этихъ негровъ, существо женскаго пола есть ничто иное, какъ движимая собственность. Цна невсты равняется у нихъ цн двухъ рабынь. Дйствуя послдовательно, слдовало бы постановить, что цна супруги не должна превышать цпы одной рабыни, но отъ жены требуется двойная работа противъ рабыни, почему и установлена двойная плата… Гораздо трудне объяснить, отчего дочери богатыхъ родителей продаются дороже дочерей бдныхъ. Крюиксганксъ, проведшій 18 лтъ между неграми, разсказываетъ, что онъ часто встрчалъ семейства, сохранявшія ненарушимыми древнія преданія, семейства строго консервативныя въ своихъ длахъ и убжденіяхъ, глава такого семейства обыкновенно покупаетъ рабынь, чтобы длать ихъ женами своихъ сыновей, и рабовъ, на которыхъ возлагаются супружескія обязанности къ дочерямъ господина. Такой образъ дйствій помогаетъ укрпленію авторитета владыки семьи, и возбуждаетъ уваженіе къ нему въ его согражданахъ… Такими мудрыми распоряженіями онъ избавляетъ себя отъ хлопотъ и затратъ на устройство.семейства.

Цны на женщинъ на различныхъ рынкахъ свта весьма разнообразны. Вотъ для примра нкоторыя изъ нихъ:

Въ Константинопол цна хорошенькой рабыни доходитъ иногда до 25,000 франковъ.

Бедуинка, получившая репутацію красавицы, идетъ въ продаж за два верблюда и три ружья.

Мусю назначили таксу на женщинъ: она весьма невысока — всего 11 фр. 25 сант.. что даетъ возможность мстнымъ богачамъ обзаводиться цлыми сотнями.

Агентамъ гудсонской компаніи нердко случается покупать женщинъ, ихъ цна никогда не превышаетъ цны пары упряжныхъ собакъ. Упряжка же собакъ стоитъ иногда гораздо дороже женщины.

За ружье и китовый усъ отецъ въ Фаджи продаетъ свою дочь, въ полное распоряженіе покупателя, который можетъ длать съ нею все, что ему заблагоразсудится, даже можетъ скушать, если явится къ тому охота.

Самоды покупали себ женъ на базар, причемъ формальности торга ничмъ не отличались отъ подобныхъ же формальностей, при покупк домашнихъ животныхъ. Двушку, которую думали продать, предварительно выкармливали, держали въ хол и вообще старались дать ей самый привлекательный видъ. Хорошо приготовленная двушка шла за дорогую цну отъ 800 до 1000 фр., вмсто денегъ покупатели иногда отдавали лошадей, коровъ-быковъ, нсколько аршинъ сукна, нсколько мшковъ ржи, нсколько ведеръ водки и т. п. При покупк двицъ допускалось торговаться. Когда торгъ кончался, купившій накидывалъ веревку на купленную имъ жену, велъ ее на собою. Въ послднее время самоды настолько цивилизовались, что обычай продажи невсть постепенно исчезаетъ изъ употребленія, и сохранился только въ глуши тундръ, гд, разумется, цна на женщинъ, по бдности покупателей, стоитъ весьма низкая, и почти всегда женихъ вмсто платы наличными деньгами или товарами, пріобртаетъ себ жену, отработывая на тестя ея цну.

У нкоторыхъ племенъ краснокожихъ также существуетъ обычай работать цлый годъ на тестя за право получить руку его дочери.

У нкоторыхъ племенъ, живущихъ на индо-китайской равнин, двушка, прежде чмъ выйдетъ замужъ, должна извстное время пробыть служанкой въ дом отца своего будущаго мужа. Это особая форма пробнаго брака.

Если нельзя купить извстную вещь, потому что назначенная ой пна не но карману покупателя, онъ входитъ въ сдлку съ продавцомъ, и беретъ эту вещь на время въ пользованіе, въ аренду. Тоже нердко случается и на женскомъ рынк. У аракуановъ, напримръ, невсту скоре берутъ взаймы, чмъ покупаютъ, арендная плата вносится въ два срока: первый разъ по совершеніи брачнаго обряда, во второй—чрезъ нсколько лтъ посл замужества, или когда жена умретъ.

Что покупается, естественно можетъ и перепродаваться. Фанки дошли своимъ умомъ до этого простого заключенія, и уступаютъ своихъ женъ негро-торговцамъ по текущимъ цнамъ, также точно опредленнымъ, какъ и цны на коровъ и козъ. Законодательство Великобританіи не разршаетъ разв мужу, накинувъ веревку на шею жены, отвести ее на базаръ для продажи?

Если женщина можетъ быть продана или отдана въ аренду, ничто не мшаетъ торговать ея честью.

Тотъ же Крюиксгансъ, котораго мы цитировали выше, разсказываетъ, что есть патріархальныя страны, гд мужья заставляютъ своихъ женъ заниматься проституціей, считая подобный образъ дйствій для себя очень выгоднымъ. Но законамъ этихъ странъ къ жен никто не сметъ прикасаться кром ея мужа, всякій, кто нарушаетъ законъ, длается рабомъ оскорбленнаго, т. е. мужа. Жена, согласившаяся исполнять обязанности публичной женщины, безъ труда привлекаетъ къ себ въ домъ любовника. Мужъ входитъ въ это время, — остальное понятно.

Отвратительный обычай продажи женщинъ легко можетъ преобразовываться въ другой, боле гуманный, подобный существующему теперь у дайяковъ на Борнео. Женихъ длаетъ по своему произволу подарки родителямъ невсты. Чрезъ нсколько дней тесть отдариваетъ зятя. Цнность его подарка должна быть приблизительно равна полученному отъ зятя.

IX.

Классическая древность повствуетъ намъ о похищеніи сабинянокъ римлянами, которые не имли возможности другимъ способомъ пріобрсти себ подругъ жизни. Обычай похищеніи существуетъ и до сихъ поръ у многихъ племенъ и народовъ.

Похищеніе открытою силою примняется только племенами, живущими воровствомъ и разбоемъ на счетъ своихъ, сосдей. Оно въ обыча у австралійскихъ народцевъ.

У нкоторыхъ татарскихъ племенъ женихъ долженъ похитить невсту съ ея согласія. Она садится на лошадь и скачетъ. Женихъ садится на другую и детъ ее отыскивать. Догнавъ свою возлюбленную, юноша на всемъ скаку схватываетъ ее за талію, срываетъ съ сдла и кладетъ на крупъ своей лошади.

Бедуинъ племени Энозе посылаетъ своего друга длать предложеніе отцу предполагаемой невсты. Въ случа его согласія, двушка, для соблюденія формы, должна высказать свое. Чрезъ 5 иди и дней посл сговора-женихъ является съ ягненкомъ въ рук, отрзаетъ ему голову, и пока кровь стекаетъ на полъ, онъ бросаетъ на невсту внуши голыши взглядъ. Невста устрашенная, или, по крайней мр, показывающая видъ, что ей страшно.—пользуясь тмъ, что женихъ удаляется изъ лагеря въ шатеръ, стоящій отдльно отъ прочихъ,— бжитъ на удачу, чтобы укрыться отъ него. Но нигд не находитъ она убжища, женщины ей измняютъ, длаютъ ее плнницей и ведутъ ее съ тріумфомъ въ ту сторону, гд поставленъ шатеръ жениха. При ея приближеніи онъ выскакиваетъ изъ шатра, кидается на нее и уводитъ къ себ силой. Она кричитъ, и женщины удаляются, распвая псни и помирая со смху.

Эти бедуины не продаютъ своихъ дочерей. Они считаютъ величайшимъ для себя оскорбленіемъ намекъ на подобную сдлку, но они ни за что не отдадутъ ихъ замужъ за работниковъ, ремесленниковъ, и даже вообще за городскихъ жителей.

Бракъ составляетъ важное событіе въ жизни женщинъ, онъ измняетъ условія ихъ существованія къ лучшему или худшему, то или другое въ свою очередь зависитъ отъ многихъ причинъ: отъ учрежденій страны, ея соціальнаго положенія, отъ размра и качества правъ, предоставленныхъ женщин законодательствомъ страны и обычаями, и пр. Въ Англіи двушки до замужества пользуются такой свободой, какой он никакъ не могутъ пользоваться посл замужества, поглощенныя хозяйственными и семейными заботами. Во Франціи, и вообще въ странахъ католическихъ, двицъ держатъ въ строгой зависимости, но бракъ ихъ эманципируетъ въ извстной степени обязанности, которыя онъ возлагаетъ, далеки отъ полнаго подчиненія вол супруга, ихъ подчиненность вознаграждается отчасти тмъ авторитетомъ и вліяніемъ, которымъ он пользуются. Владычицы внутри своего дома, он вліяютъ часто гораздо боле, чмъ вообще думаютъ, на ходъ длъ частныхъ и общественныхъ.

Самимъ лучшимъ положеніемъ пользуются женщины въ Соединенныхъ Штатахъ. Но объ этомъ предмет было уже не разъ говорено въ нашемъ журнал, почему я обращаюсь къ Другимъ фактамъ.

У парсовъ женщина считается существомъ несовершеннолтнимъ и вчно находится подъ чьей нибудь опекой. Двушка, она безпрекословно повинуется отцу, жена — мужу, вдова — дяд, и даже своему сыну.

Выходя замужъ, аббисинка именуется своимъ двическимъ прозвищемъ, она сохраняетъ право распоряжаться своимъ имуществомъ, въ которое мужъ не долженъ мшаться.

Кафръ, прибившій свою жену, говоритъ Дамберже, становится предметомъ презрнія и терпитъ упреки отъ своихъ согражданъ. Кафрлика ловко уметъ сдлаться необходимой мужу и пользуется большимъ вліяніемъ въ семейныхъ длахъ, не смотря на то, что мужъ пріобрлъ ее за нсколько головъ скота.

Черкесы считаютъ стыдомъ видться и разговаривать съ женой во время дня. Знатный черкесъ краснетъ отъ гнва, если къ нему обратятся съ вопросомъ о здоровь его жены. Молодые супруги видится другъ съ другомъ украдкой. Они являются вмст къ своимъ родителямъ только но рожденія первого ребенка. Нжное обращеніе съ дтьми считается признакомъ слабости, и дти часто отдаются на воспитаніе въ другой аулъ, родители вспоминаютъ о нихъ только тогда, когда настанетъ время ихъ замужества.

У нкоторыхъ изъ черкескихъ племенъ въ ходу обычай, длающій имъ честь. Они даютъ своимъ женамъ право покровительства, въ присутствіи жены они не могутъ никого убить, ни подвергнуть никакому наказанію. Если среди дерущихся является женщина безъ покрывала и съ распущенными волосами, тотчасъ же прекращается ссора. Бглецъ длается неприкосновеннымъ, если онъ спрячется на женской половин или дотронется до руки двушки.

Индйцы южнаго племени считаютъ величайшимъ стыдомъ и даже преступленіемъ достойнымъ смерти — раздлить ложе съ плнницей, даже если бы она сама согласилась на это.

Юныя кохинхинки, по словамъ Жоржа Тинлейсона, пользуются большей свободой до своего замужества. Он могутъ вступать въ связь съ кмъ имъ заблагоразсудится, и поддерживать ее столько времени, сколько покажется для нихъ удобнымъ. Но съ выходомъ замужъ, на женщину налагаются самыя строгія обязанности, нарушеніе супружеской врности наказывается смертію. Потому нтъ ничего удивительнаго, что кохинхинки выходятъ замужъ не ране 17—20 лтъ, т. е. въ такомъ возраст, который въ прочей Азіи считается уже переходнымъ къ старости. Если двушка забеременетъ, ее стараются выдать замужъ за ея любовника: въ случа согласія, онъ платятъ за нее дешевле, нежели за невинную двушку. Насильственные выкидыши очень часты, но дтоубійство — явленіе рдкое и строго наказывается

Въ Яв три рода брачныхъ контрактовъ: одинъ, основанный на равенств между супругами: другой заключается въ томъ случа, если мужъ покупаетъ жену, третій, если жена внесла выкупъ за мужа. Купленная женщина ничто иное, какъ раба. Вдовы продаются дешевле двушекъ. Но ихъ нельзя пустить въ продажу до тхъ поръ, пока ихъ дти не получатъ опредленнаго положенія, и пока не минетъ стодневный трауръ но первомъ муж. Если вдова беременна, родившійся ребенокъ принадлежитъ ея покупателю.

Когда у знатнаго яванца много дочерей, и онъ не разсчитываетъ выдать ихъ всхъ за людей своего сословія, онъ покупаетъ у бдняковъ сына, котораго, не спрашивая его согласія, тотчасъ же Женятъ на знатной двиц. Знатная супруга третируетъ такого мужа съ полнйшимъ презрніемъ. Его могутъ выгнать каждый день, и онъ не иметъ никакихъ правъ на своихъ собственныхъ дтей. Такими же правилами руководствуются и жители Суматры.

Явайцы довольно деликатно обращаются съ своими женами, не бываетъ примра, чтобы мужъ публично побилъ свою жену, также считается неприличнымъ при другихъ поцловать ее.

Явайки очень милы, любезны, живы, неглупы и обладаютъ замчательнымъ тактомъ.

XI.

Главнымъ качествомъ физически здоровой женщины считаются: плодовитость, легкость беременности и родовъ и, наконецъ, обиліе нжнаго и чистаго молока.

Гвинейскіе негры беременную женщину считаютъ священной. Они уважаютъ ее по числу ея дтей, въ особенности мальчиковъ. Напротивъ женщина, поздно забеременвшая, подвергается упрекамъ, а безплодная презирается ими и терпитъ многочисленныя оскорбленія. Если беременная женщина умираетъ во время беременности, ея тло бросается въ поле на съденіе дикихъ животныхъ. Доктрины Мальтуса, какъ видно, не пользуются популярностію между гвинейцами.

Не рдкость встртить въ королевств Ангола женщину, оставившую мужа потому, что онъ не можетъ производить дтей. Женщина разводится даже и въ томъ случа, если плодомъ супружества являются одн двочки. Сказать двушк, что она умретъ невинной, значитъ нанести ей тяжкое оскорбленіе, случается, что такое оскорбленіе влечетъ за собой самоубійство.

Часто рабы племени Пэль женятся вн дома своего господина, день они работаютъ въ его дом, ‘а на ночь уходятъ въ хижину своей жены и если послдняя родитъ мальчика, ее выкупаютъ. Господинъ даетъ свободу своей любовниц раб, если она сдлаетъ его отцомъ.

Нкоторыя кавказскія племена на оборотъ не слишкомъ чувствительно относятся къ плодовитости своихъ женъ. У нихъ считается постыднымъ для женщины произвести на свтъ ребенка ране трехъ лтъ замужества, стыдомъ для мужчины, если его застанутъ въ комнат жены чрезъ три дня посл заключенія брака. Во время беременности жены, какъ она, такъ и мужъ ея считаются оскверненными и не допускаются къ публичнымъ торжествамъ. Передъ родами родильница заключается въ уединенную отъ прочихъ жилищъ хижину, гд она безъ- всякой посторонней помощи производитъ на свт дитя. Посл рожденіи ребенка, сорокъ дней она очищается, затмъ въ теченіе слдующихъ 15 дней она прогуливается но аулу, но не сметъ еще войти въ свой домъ.

Краснокожіе мене плодородны чмъ блые, эти, въ свою очередь, уступаютъ желтымъ и даже чернымъ. Разршеніе этого физіологическаго вопроса чрезвычайно важно для будущности человчества. но. къ несчастно, еще не настала очередь разумнаго изслдованія подобныхъ физіологическихъ явленій, для него слишкомъ малоданныхъ. Населеніе земнаго шара состоитъ изъ націй: націи составляются изъ семей и т и другія подвержены законамъ возрастанія или вымиранія. Одн націи прогрессивно увеличиваются, другія же или постепенно изчезаютъ или процентъ ежегоднаго приращенія ихъ народонаселенія длается все меньше и меньше. Въ Европ, напримръ, французская націи но сравненію съ англичанами, пруссаками, баварцами, получаетъ все меньшее и меньшее ежегодное приращеніе. Такой фэктъ не говоритъ въ пользу будущаго процвтанія Франціи. Но изслдованіе его и подобныхъ фактовъ еще въ будущемъ.

Египтянки очень плодородны. Европейки, эмигрировавшія туда, напротивъ, постепенно теряютъ способность къ дторожденію. Въ Австраліи наоборотъ — эмигрировавшія европейки удивляютъ своимъ поразительнымъ плодородіемъ.

Женщины на остров Банка не отличаются особеннымъ плодородіемъ. Эннъ приписываетъ это обстоятельство слишкомъ долгому кормленію грудью ребенка и вообще скудной пищ, употребляемой жителями. На сосднемъ остров Амбоин, гд пища состоитъ преимущественно изъ рыбы и саго, плодородность женщинъ изумительна. Но здсь мы заходимъ въ область физіологіи, которой, по плану нашей статьи, мы не должны касаться.

XII.

Великій актъ разршенія отъ бремени — такой тяжелый въ нашемъ цивилизованномъ обществ, совершается съ изумительною легкостію женщинами такъ называемыхъ низшихъ расъ. Этотъ фактъ слишкомъ хорошо извстенъ. Онъ стоитъ изслдованія, но мы не будемъ заниматься имъ, а приведемъ только слдующій разсказъ Шартона:

‘Два туземца, мужчина и женщина, тяжело нагруженные и покрытые потомъ, впродолженіи часа или двухъ шли но дорог въ Квито. Вдругъ я замтилъ, что они входятъ въ развалившуюся хижину. Индянка, беременность которой была слишкомъ замтна, легла на землю, удивленная и обезпокоенная, что ей пришла необходимость, вопреки привычк, остановиться на роздыхъ. Ихъ говоръ доходилъ до моихъ ушей, ко, не зная языка и не умя выразить знаками, чтобы добряки не пугались меня, я долженъ былъ нсколько удалиться въ сторону. Скоро я услышалъ стонъ и вслдъ затмъ крикъ ребенка. Не прошло и получаса времени, какъ мужъ и жена уже потянулись по дорог, прибавивъ къ своему грузу еще новую тяжесть. Индянка, только-что разршившаяся отъ бремени, повидимому не чувствовала особенной усталости и, неся свой прежній грузъ съ прибавкой новорожденнаго, улыбалась ребенку’.

Когда индянка племени Барро почувствуетъ приближеніе родовъ, она удаляется ш’ уединенный шалашъ. Въ моментъ разршенія, она перевязываетъ пуповину тонкой корой а перегрызаетъ ее зубами, подобно собаками или кошкамъ. Потомъ, вмст съ ребенкомъ, идетъ мыться въ ближайшій источникъ и тутъ получаетъ поздравленія отъ родныхъ. Она не нуждается ни въ повивальной бабк, ни въ акушер, ни въ тетк, ни въ кузин, ни въ чашк.

Бразильскія индяики поступаютъ также, съ тою разницею, что он имютъ нужду въ духовномъ лиц для окуриванія ребенка, которое производится посредствомъ сигары.

Когда калмычка почувствуетъ время родить, она хватается за выступъ печи такъ высоко, какъ только можетъ достать рукой.

Сзади ее обхватываетъ женщина и начинаетъ тереть животъ. Если та не въ силахъ удержать родильницы, она призываетъ на помощь сильнаго молодого человка, который беретъ больную за колни и начинаетъ трясти, то подымая, то опуская ее. Въ моментъ послднихъ мукъ собравшіеся мужчины разомъ разряжаютъ ружья, этимъ они думаютъ ускорить разршеніе. Съ этой же цлію иногда затыкаютъ платкомъ страдалиц ротъ и носъ. Дикари воображаютъ, что дыханіе задерживаетъ выходъ ребенка.

Самодка родитъ въ спеціально-назначенной для этого акта особой палатк. Около нея садится старуха съ работой. Она убждена, что лучшее средство для облегченія страданій — это сложить съ своей совсти вс накопившіяся тайны. Страдалица посылаетъ старуху къ мужу, сообщить ему, сколько разъ и съ кмъ она согршила. Мужъ на такую исповдь отвчаетъ своей исповдью. Иныя жены, боле, скрытныя, не желая провозглашать имена, посылаютъ мужу ремень съ такимъ числомъ узловъ, какое нужно для означенія числа любовниковъ. Мужъ понимаетъ и посылаетъ отъ семи подобный же ремень. Если, не смотря на исповдь, роды не ускоряются, призываютъ шамана, который прибавляетъ новые узлы. Посл родовъ женщина считается оскверненною 2 или 3 мсяца. Ее очищаютъ, заставляя скакать черезъ огонь, окуриваютъ или дымомъ отъ головни или же жженою шерстью свернаго оленя.

На Гвинейскомъ берегу, когда женщина забеременетъ въ первый разъ, ее ведутъ, сопровождая бранью и закидывая грязью, къ морю, въ которое она должна погрузиться. Эта странная церемонія иметъ, вроятно, цлью внушить злому духу, что ему нтъ надобности преслдовать эту женщину, такъ какъ она утоплена.

Готтентоту запрещено входить въ хижину въ то время, какъ жена его мучается въ родахъ. Больная должна проглотить при этомъ настой табаку въ овечьемъ молок.— Только-что маленькое существо явится на свтъ, его моютъ въ коровьемъ навоз по возможности свжемъ. Въ Суринам свободныя негритянки обязаны посл родовъ выдержать карантинъ въ уединенной хижин. Он должны остерегаться, при вход и выход, чтобы не стать спиною къ мужчин. Он не могутъ ни подъ какимъ видомъ позволить кому нибудь идти сзади ихъ. Замтивъ, что кто нибудь идетъ за ними, он обязаны тотчасъ же остановиться и закричать жалобнымъ голосомъ: Ті кау! Ті кау! Я не чиста!

Можно бы привести еще множество примровъ, но достаточно замтить, что вс оскорбленія и жестокости, которымъ подвергаются женщины во время менструацій, повторяются, и частію еще увеличиваются но время родовъ, подъ предлогомъ очищенія, Въ минуту величавшей слабости, женщина въ то время, когда она, проливая кровь и рискуя собственной жизнью, даетъ жизнь другому существу, варвары оскорбляютъ ее, считаютъ ее нечистой, бгутъ отъ ноя, какъ отъ прокаженной, выгоняютъ ее въ лса. Разсказанные нами обычаи глупы и жестоки, но вотъ образчикъ самаго нелпаго обыкновенія.

Немедленно посл рожденія младенца, макузи вшаетъ свою койку рядомъ съ койкой жены, и остается въ ней, пока пуповина не отдлятся отъ ребенка. До тхъ поръ женщина считается нечистою. Супругамъ не дозволяется никакой трудъ, они обречены на совершенную праздность хорошо еще что мужу дозволено выходить ночью на нсколько минутъ. Супруги не пьютъ и не дятъ ничего, кром теплой воды и небольшаго количества варенаго мяса. Имъ запрещено чесать голову ногтями, впрочемъ — имъ дается какая ни будь деревяшка, для соскабливанія грязи.

Индйцы во французской Гвіан поступаютъ такимъ же образомъ, Вслдъ за рожденіемъ ребенка, отецъ ложатся въ койку на цлый мсяцъ и подвергается самому строгому посту. По истеченіи: этого срока, его жестоко скутъ и искалываютъ тло рыбьими костями и кроликовыми зубами.

Умъ человческій такъ устроена’, что не допускаетъ никакихъ нелпостей, не наслдованъ причины, породившей ихъ. Разсказанное ними обыкновеніе внушено требованіями языческой религіи и суеврія. Такъ какъ женщина существо нечистое, то мужчина, прикасавшійся къ ней. долженъ очиститься вмст съ нею или за нее. Мы готовы думать, что въ большинств случаевъ, мужъ подвергается этой безсмысленной церемоніи, чтобы облегчить нсколько жену. Очень часто мужъ ложится вмсто жены, чтобы обмануть злого духа, козни котораго не могутъ имть силы надъ крпкимъ и здоровымъ тломъ мужчины.

Обычаи этотъ такъ укоренился въ Бразиліи у племени муидруну, что мужъ, отказавшись подвергнуться ему, нанесъ бы жестокую обиду жен, этимъ отказомъ, онъ какъ бы протестовалъ противъ рожденія ребенка и объявлялъ его незаконнымъ.

XIII.

Не смотря на вполн естественное уваженіе къ плодовитности женщинъ, обычаи произведенія искуственныхъ выкидышей очень распространенъ.

Абиноны кормятъ дтей грудью до третьяго года. Мужья, недовольные столь долгимъ срокомъ воздержанія, измняютъ супружескому ложу. Чтобы вернуть ихъ къ себ, и въ особенности, для предупрежденія неврности, жены убиваютъ только-что родившихся дтей или производятъ искуственные выкидыши. Изъ чувства корыстолюбія, он охотне сохраняютъ-жизнь двочкамъ, чмъ мальчикамъ, такъ какъ женихъ покупаетъ невсту, то он предпочитаютъ продажу дочерей необходимости покупать женъ сыновьямъ.

Алоизій де-Прадо, упоминаемый Эшвегомъ, говоритъ, что женщины бразильскаго племени Гуанкурусовъ до тридцати лтъ не имютъ въ живыхъ дтей и производятъ искуственные выкидыши. ‘У двадцати двухъ знакомыхъ мн начальниковъ, которымъ всмъ лтъ но сорока, нтъ ни одной дочери’, говоритъ Прадо. Невозможно, чтобы племя это не вымерло.

Гл, Австраліи умерщвляютъ постоянно одного изъ близнецовъ, подъ предлогомъ недостатка молока у матери. Гели они разныхъ лиловъ, убиваютъ мальчика. Нужно прибавить, что австралійскія матери кормятъ ребенка грудью отъ четырехъ до пяти лтъ.

Индянки племени арекуна человчне. Он кормятъ грудью до третьяго или до четвертаго года. Если въ это время он даруютъ жизнь новому ребенку, то передаютъ старшаго бабушк, которая обязана кончить воспитаніе малютки.

Женщина племени Радива, которая родитъ близнецовъ, удушаетъ явившагося первымъ на свтъ. За свою плодовитость она строго наказывается, какъ бы за неврность. Мужъ бьетъ ее до крови, и публично.

Подобный же предразсудокъ въ ходу у индйскаго племени пеули, — какъ счастливо для женщины рожденіе сына, такъ гибельно рожденіе близнецовъ. Уличенная въ измн мужу такимъ неопровержимымъ доказательствомъ, она подвергается смертной казни.

У другихъ племенъ существуетъ убжденіе, что рожденіе близнецовъ одного пола можетъ совершиться безъ преступленія, но если родятся мальчикъ и двочка, то одного убиваютъ непремнно.

Спартанскія обычай избавленія отъ кретиновъ и дурно сложенныхъ дтей очень распространенъ.

Абиссинскіе богосы приказываютъ повивальнымъ бабкамъ удушать незаконнорожденныхъ дтей.

Индянки племени Вайна и Макузи повидимому чувствующія нкоторую привязанность къ си, ему потомству, однакоже продаютъ дтей какъ собакъ.

По водвореніи между готтентотами обычая продажи въ пьяномъ вид родныхъ дтей за бутылку водки, раздраженныя матери, въ вид противодйствія гнусной торговл, ввели другой обычай, получившій теперь силу закона. Пока у ребенка не проржутся зубы, отецъ не иметъ права не только брать его на руки, но и прикасаться къ нему.

Въ Турціи обожаютъ дтей и очень рдко жертвуютъ ихъ жизнью, гораздо рже, чмъ въ христіанскихъ земляхъ, но незамужнія женщины, если он бдны или боятся слишкомъ скоро состарться, производятъ выкидыши, замужнія женщины боятся поступать такимъ образомъ, потому что безплодное супружество считается небесною карой.

Посл всхъ утихъ постыдныхъ примровъ, необходимо упомянуть о нкоторыхъ чертахъ великодушія.

Краснокожія индянки усыновляютъ дтей убитыхъ враговъ и любятъ ихъ наровн съ своими.

Въ Соединенныхъ Штатахъ ли одна негритянка, которой поручено кормить грудью дтей блыхъ, не станетъ вымещать на нихъ дурное обхожденіе родителей. ‘Кормилица мать’, говорятъ турки.

XIV.

Мыслители утверждаютъ, что ревность въ любви норокъ, но сочинители романовъ совершенно опровергаютъ это мнніе, если они и признаютъ, что ревность зло, то, по ихъ мннію, это зло необходимое. Ревность, но ихъ казуистик, противоположна равнодушію. Герой внушаетъ любовь, возбуждая ревность въ сердц возлюбленной, героиня замчаетъ въ себ страсть, только ознакомясь съ ревностью. Что говоритъ намъ на это естественная исторія человка, изучаемая на основаніи нравовъ и обычаевъ народовъ?

Лапландія — страна холодная. Если страсть не остается совершенно невдомой лапландкамъ, то во всякомъ случа любовь ихъ ‘не пожирающее пламя’, а слабая искорка, предохраняющая ихъ сердце отъ полнаго замерзанія. Право любить, жениться и выходить замужъ подчинено въ Лапландіи условію, которымъ во Франціи хотли ограничить всеобщую подачу голосовъ, именно утшеньемъ читать и писать.

Руипель утверждаетъ, что нкоторымъ абиссинскимъ племенамъ совершенно незнакома ревность.

Патеръ Вольфгангъ Бейеръ, бывшій миссіонеромъ въ Перу, около столтія тому назадъ, говоритъ слдующее: ‘Индянки, остающіяся долго небитыми, воображаютъ, что мужья забыли ихъ и завели связи на сторон. Он становятся до такой степени угрюмыми, сварливыми и злыми, что самый кроткій мужъ и тотъ беретъ плеть, не умя найдти другого способа успокоить разъяренную Мегеру.

Богатыя мавританки очень довольны пребываніемъ въ гарем, и сочли бы неуваженіемъ къ ихъ званію, и даже оскорбленіемъ ихъ чести, если бы мужъ позволилъ чужому взглянуть на нихъ, даже мимоходомъ. И мужья вполн достойны подобныхъ супругъ: ровность ихъ чрезвычайно, несмотря на то. что он презираютъ женъ и обращаются съ ними, какъ съ животными.

Бразильцы не слишкомъ высокаго мннія о цломудріи своихъ дочерей и женъ, главная, отличительная черта которыхъ лнь и праздность. Отправляясь въ какое ни будь путешествіе, он обыкновенно запираютъ ихъ въ монастырь. Мало этого, желая жить съ гобовницами, не испытывая стсненіи отъ законной жены, он обращаются къ помощи полиціи, которая распоряжается очень круто — запираетъ жену въ монастырь. Этотъ произволъ не вызываетъ никакого протеста ни со стороны свтскихъ властей, ни со стороны жены, которая боится еще сильне раздражить своего супруга и господина, ни со стороны монахинь, до тхъ поръ, пока имъ акуратно выплачивается сумма за пищу и содержаніе.

Калмыкъ, неимющій состоянія, довольствуется одной женой. Онъ предоставляетъ ей полную свободу дйствіи, и она пользуется ею самымъ честнымъ и разумнымъ образомъ. Вс подобныя калмычки соблюдаютъ самую строгую врность. Богатые калмыки, напротивъ, имютъ нсколькихъ женъ, главное занятіе которыхъ обманывать мужа, не смотря на строгій присмотръ. Довріе хорошо для презрнной толпы, ревность — привилегія богатства.

Тоже замчается и въ Афганистан. Владыка Ашантіевъ можетъ дозволить себ роскошь ревности. Въ его гарем, гд должно постоянно находиться 3333 красавицы, воспитывается множество двушекъ, которымъ никогда не суждено видть другого мужчины, кром ихъ супруга и господина.

Бухарскій ханъ поступаетъ еще лучше. Съ помощью своего ученаго духовенства, онъ издалъ законъ, по которому считается преступленіемъ встртить одну изъ его ясенъ, или пройти по дорог возл сераля или подумать о томъ, что можетъ находиться за его стнами. За вс эти преступленія полагается смертная казнь.

Нтъ ни одной страны, гд было бы больше безнравственности, чмъ въ Персіи и гд бы мужья были ревниве. Женщины показываются на улицу закутанными съ головы до ногъ, по ихъ наряду невозможно угадать, видишь ли передъ собою молодую или старуху, женщину, мужчину или палку, завшанную шалями и кисеей. Благодаря этой выдумк мужей, женщины, перешагнувъ за порогъ дома, получаютъ полную свободу и длаютъ изъ нея возможно худшее употребленіе. Лишь бы ихъ провожала служанка или кормилица — приличія соблюдены. Прибгая къ излишнимъ предосторожностямъ, ревность сдлалась безсильной и смшной, она теперь игрушка распутства. Но отъ времени до времени, обманутые мужья жестоко мстятъ измнницамъ. Между испаганскою знатью указываютъ на нкую Синюю Бороду, который содралъ кожу съ живой жены и повсилъ ее въ назиданіе другимъ среди гарема.

Ла-Буллэ де-Гуцъ вселяетъ въ насъ странное понятіе о нравахъ этой страны, разсказывая, что женъ шаха хоронятъ тайкомъ и съ различными предосторожностями для того, чтобы не вырыли и не изнасиловали ихъ трупы.

Грузинка — украшеніе гарема. Между тмъ нтъ женщинъ, которыя относились бы равнодушне къ любви, нтъ женщинъ, которыя бы легче расточали свои ласки, если это можетъ доставить имъ выгоду. ‘Нтъ ни одной грузинки, даже знатной, которая бы устояла передъ двумя стами дукатовъ’, говоритъ Карлъ Кохъ.

Какую же цну можетъ имть врность женщины рабы? Какова можетъ быть ея любовь, когда въ ней убивается систематически всякая нравственная идея? Восточная женщина — не личность, а самка, не разумное существо, а источникъ наслажденія, она служитъ только къ воспроизведенію рода. Раба распутства, она не изъявляетъ ни согласія, ни отказа, роль ея совершенно пассивная, она отдается безъ радости и безъ сожалнія, зачмъ же ей любить? Эвнухи, замки, стны все избавляетъ ее отъ этого труда.

Намъ кажется, что эти примры, въ особенности два послдніе доказываютъ очень ясно, что ревность успшне всего развивается при безсмысленности женщинъ и жестокости мужчинъ, а любовь основывается на довріи и свобод. Оберъ-егермейстеръ королевы Викторіи, завщавшій въ 1866 г. убить на его могил любимую лошадь для того, чтобы никто не садился на нее былъ вроятно большимъ ревнивцемъ. Приказаніе его было исполнено.

XV.

Перейдемъ къ неврности супруговъ, обширной -глав во всякой книг о брак,

Но понятіямъ кафровъ, мужчина созданъ для всхъ женщинъ, а женщина только для одного мужчины. Сколько у насъ согражданъ съ подобнымъ кафрскимъ воззрніемъ!

До обращенія въ христіанскую вру жители ОТаити предоставляли полную свободу своимъ женамъ. Они требовали только, чтобы жены не расточали своихъ ласкъ постороннимъ, не предупредивъ ихъ и не испросивъ на то позволенія.

Многоженство дозволено въ Парагва, разсказываетъ донъ Феликсъ де-Азарра (1781—1801), разводъ столь же легокъ, какъ и рдокъ. Въ случа неврности жены, мужъ поколотитъ виновныхъ, пойманныхъ на мст преступленія, и длу конецъ.

Въ Шоа, лежащей въ южной Абиссиніи, женщина виновная въ измн мужу получаетъ пятьдесятъ палочныхъ ударовъ, а сообщникъ ея платитъ пятьдесятъ сантимовъ штрафу.

Въ племени майдановъ позволяется мужу утшаться въ измн жены, ухаживая за своими невстками. Тунгузы присуждаютъ неврную жену къ замужеству съ ея любовникомъ. Если у любовника есть дочь, онъ долженъ отдать ее въ замужество оскорбленному имъ мужу, получая отъ него приличное вознагражденіе. Если она затмъ убжитъ отъ навязаннаго ей мужа, отецъ ея долженъ возвратить зятю полученныя деньги.

У осетиновъ длается нсколько иначе. Тесть возвращаетъ только половину приданаго, потому что мужъ самъ виноватъ въ томъ, что не съумлъ внушить къ себ уваженія и къ тому же онъ пользовался женою.

Обманутый фиджи можетъ іто желанію завладть виновнымъ или его женою и сдлать ихъ своими рабами.

Ашантіи поступаютъ нсколько круче. Если они не убиваютъ женщину, заподозрнную въ измн, за то отрзаютъ ей носъ, если они поймаютъ жену въ подслушиваніи у дверей, она платится кусочкомъ уха, и губами, если ее уличатъ въ разоблаченіи тайнъ мужа. На улиц встрчается немалое количество женщинъ, изуродованныхъ такимъ образомъ.

Дикари въ Канад поступаютъ ее лучше, они просто откусываютъ женамъ носъ.

Патагонецъ обращаетъ свой гнвъ боле на обольстителя, чмъ на обольщенную.

Обычай, существующій у ботокудовъ, дозволяетъ женщин несчастной въ супружеств, пользуясь отсутствіемъ мужа, удалиться къ другому мужчин, и избрать его своимъ защитникомъ. Въ такомъ случа бракъ уничтожается фактически. Но бда, если мужъ встртитъ въ хижин чужого, который покажется ему подозрительнымъ. Случалась, что мужъ схватывалъ въ бшенств горячую головню и жегъ ею жену или рзалъ ей губы и уши, или вырывалъ руки и ноги.

Бразильское племя гуарани ревнивы до зврства, а жены ихъ до крайности легкомысленны. Мужья подозрваютъ каждаго мужчину, котораго встрчаютъ у своего дома, и убиваютъ множество европейцевъ только за то, что т прошли мимо ихъ жилища. Несмотря на это, самый ревнивый продастъ дочь или жену за нсколько стакановъ водки.

Неврность супруговъ — національный порокъ патановъ. Несмотря на это, она наказывается смертью. Между знатными лицами, отецъ, или если его нтъ въ живыхъ, то ближайшій родственникъ обязанъ умертвить виновнаго или виновную. По всей вроятности, приговоръ кажется слишкомъ строгимъ для исполненія, потому что преступленіе почти всегда остается безнаказаннымъ.

У парсовъ (живущихъ въ Иран) если обманутый мужъ не проститъ жен, одн муки ада могутъ искупить грхъ.

Самое безчеловчное наказаніе за неврность мужу полагалось христіанскимъ законодательствомъ среднихъ вковъ, именно саксонскимъ:

‘Мужъ свяжетъ вмст мужчину и женщину, отведетъ ихъ подъ вислицу. Тамъ выроетъ яму въ семь футовъ глубиною, броситъ въ нее дв охапки терновника, на это ложе столкнетъ сначала женщину, потомъ мужчину, накроетъ ихъ новыми охапками терновника, затмъ проткнетъ ихъ дубовымъ коломъ. Наполнитъ яму землею и будетъ топтать ее ногами’.

XVI.

Не везд строго смотрятъ на расторжимость брака. Законы и обычаи многихъ странъ допускаютъ разводъ. У китайцевъ — въ принцип бракъ заключается на всю жизнь, но законъ допускаетъ разводъ въ многочисленныхъ случаяхъ, мы упомянемъ только о безплодности и болтливости женъ. Но женщин не можетъ быть дана разводная, если она была сиротою до вступленія въ бракъ или носитъ трауръ по родителямъ, который продолжается обыкновенно три года.

Арабы въ верхнемъ Египт легко разводятся съ женою и она въ свою очередь можетъ — что впрочемъ случается очень рдко — заставить мужа дать ей разводную. Мужъ, желая выразить свое неудовольствіе, отпускаетъ ее совершенно нагою и даже выбриваетъ ей голову.

Абиссинцы могутъ разводиться съ женою до трехъ разъ, но четвертый разводъ влечетъ за г сбою исключеніе изъ общества. Подобнымъ же образомъ имъ запрещено жениться посл троекратнаго вдовства. Въ случа развода, дочери остаются у матери, сыновья у отца. Если ребенокъ одинъ и моложе семи лтъ, онъ остается при матери, при отц, если старше.

Шіиты не допускаютъ развода во время беременности жены.

Въ случа несогласія между супругами, монгольскіе татары стараются избжать распрей между семействами. Жена возвращается къ отцу, который удерживаетъ всю сумму, полученную за нее отъ жениха (мы видли, что осетины возвращаютъ половину этой суммы), мужъ иметъ право купить себ новую жену, а отецъ разведенной продать ее другому, что онъ и не преминетъ сдлать, если ему предложатъ сходную цну.

Въ королевств сіамскомъ разводъ дается немедленно по просьб одной изъ сторонъ, обязанной въ такомъ случа уплатить другой вознагражденіе, смотря по состоянію. Отецъ беретъ дочерей, мать сыновей, и оба свободны.

У цингалезовъ, на оборотъ, мать получаетъ дочерей, а отецъ сыновей.

Въ случа развода между мужемъ и женой, краснокожіе не обращаютъ вниманія на полъ дтей, половина остается при отц, половина при матери, если число дтей нечетное — младшій оставляется матери.

Случается, что переговоры о развод продолжаются дольше и призываются свидтели заключенія брака, чтобы присутствовать и при его уничтоженіи. При заключеніи брака переламываютъ по поламъ палку, при развод берутъ переломленные концы, бросаютъ въ огонь и все копчено.

У альфурковъ, живущихъ на Целебес, супруги длятъ по поламъ имущество, если разводъ совершается по желанію мужа, если же иниціатива принадлежитъ жен, она получаетъ только третью часть, дв трети имущества достаются мужу.

На Яв женщина можетъ сегодня развестись съ мужемъ, и винти завтра же за другого. ‘Я видлъ, разсказываетъ путешественникъ Зельберхъ, женщину, которой на видъ казалось не боле 26 лтъ, она была замужемъ уже восьмой разъ’. Не смотря на это, нравы, по крайней мр, внутри страны, младенчески невинны и по чистот достойны золотого вка.

На нкоторыхъ австралійскихъ островахъ мужу достаточно сказать: ты можешь удалиться! и жена иметъ хоть сейчасъ право выйти замужъ за другого. Незамужнія женщины вообще весьма легкаго поведенія, но на нихъ смотрятъ съ презрніемъ, если он слишкомъ часто мняютъ любовниковъ.

У индйцевъ, живущихъ по Ориноко, разводъ такъ же легокъ, какъ рдокъ. Женясь утромъ, можно развестись къ вечеру, но такіе случаи не виданы.

У калмыковъ мужъ, въ случа неврности жены, уходитъ изъ дома или приказываетъ ей уйти, но не даетъ себ труда бить ее, посл того, каждый воленъ сдлать, что хочетъ.

Нубійскіе варварійцы часто разводятся, чтобы жениться на другой: новая жена иногда заставляетъ сожалть о прежней, и варваріецъ проситъ въ такомъ случа разведенную помириться съ нимъ и стать снова его женою. Если она согласна, то обычай требуетъ, чтобы она взяла себ любовника хоть на нсколько дней.

Указываютъ на многихъ бедуиновъ, которые брали боле двадцати женъ, и съ которыми они разводились и мирились по нскольку разъ. Въ такомъ случа разводъ ничто иное, какъ многоженство, которымъ мы и займемся теперь.

XVII.

На восток мужъ можетъ имть нсколько женъ и по большей части иметъ только одну. На запад предполагается только одна жена, но по большей части ихъ бываетъ нсколько.

Отсутствіе общественной жизни причиной тому, что азіятецъ ищетъ вн дома развлеченіи, которыхъ не можетъ найти у себя въ вчномъ сообществ жены. Онъ говоритъ, что одной женщины недостаточно для мужчины, такъ какъ способность къ дторожденію сохраняется у него дольше, въ особенности въ нкоторыхъ климатахъ, ему хочется имть больше дтей, по крайней мр, нсколькихъ въ годъ:— къ тому же желательно удовлетворить своему тщеславію, имя гаремъ изъ самыхъ красивыхъ женщинъ и волную конюшню самыхъ лучшихъ лошадей. Но скука гаремной жизни слишкомъ велика, соперничество женщинъ несносно, траты ихъ безумны и раззорительны, если не производить надъ ними ежеминутнаго надзора, чтобъ быть многоженцемъ, надо быть человкомъ богатымъ и даже очень богатымъ и при всемъ томъ скучать и хандрить до тошноты, чтобы не говорили теоретики. Многоженство — учрежденіе аристократическое, которое можетъ существовать только въ стран деспотизма.— теперь оно въ совершенномъ упадк и ему уже давно пора изчезнуть съ лица земли.

Съ первого взгляда кажется, что многоженство или полигаміи и наложничество понятія однозначущія, съ точки зрнія нравственности, они дйствительно должны быть тождественны, но на практик очень- рзко отличаются другъ отъ друга. Наложничество — явленіе почти обыденное, открытое многоженство является какъ исключеніе. Полигамія есть собственно говоря, сожительство со многими женщинами, равными между собою и повинующимися одному мужу, въ наложничеств же женщины подчинены извстной іерархіи и повинуются, кром мужа, одной или нсколькимъ женамъ, которыя обращаются съ ними, какъ съ служанками и по большей части завладваютъ ихъ дтьми.

Китайцы и японцы порицаютъ многоженство, но предаются наложничеству, которое, по словамъ ихъ, чисто патріархальное обыкновеніе и иметъ цлью не удовольствіе мужа, а обезпеченіе наслдника. Если у жены нтъ дтей или одн двочки — двочки въ

Кита не пользуются почетомъ,— мужъ иметъ право взять одну или двухъ наложницъ, чтобы избгнуть этого, жены подкупаютъ иногда повивальныхъ бабокъ, которыя подмняютъ родившуюся двочку взятымъ откуда нибудь мальчикомъ. Отецъ, имющій сына, можетъ взять себ любовницу только съ согласія жены, которая съ полнымъ удовольствіемъ отказываетъ ему въ этомъ желаніи.

Одинъ китайскій моралистъ упрекаетъ такимъ образомъ женъ, которыя, не имя сами дтей, противятся тому, чтобы другія женщины дали желаемаго наслдника. Онъ говоритъ:

‘Есть женщины, которыя, не давъ жизни сыну, не вскормивъ грудью даже дочери, не позволяютъ мужу, достигшему уже сорока лтъ, взять себ любовницу, и обращаются съ служанкой съ злостью и ревностью, но разв ты не знаешь, какъ скоротечно время? Мсяцы и годы летятъ какъ стрла, а когда изсякнутъ жизненные соки и кровь твоего мужа, онъ не будетъ уже въ состояніи производить дтей, и ты, его жена, пресчешь нить его рода, помшаешь ему заплатить долгъ предкамъ. Ваше наслдство перейдетъ къ другимъ родственникамъ, которые будутъ спорить изъ-за него. Есть женщины, которыя преодолваютъ свою ревность и позволяютъ мужу взять любовницъ, но длаютъ это съ такою гримасой, (не заслуживаютъ ли он полнаго презрнія!) какъ будто пьютъ уксусъ — он мстятъ изъ-подтишка и въ дом нтъ боле мира. Прошу васъ, ведите себя добродтельно и благоразумно! Если у васъ нтъ дтей, пріищите сами, открыто и честно, любовницу вашему мужу.— если у и ея родится ребенокъ, ваше фамильное древо сохранится, у васъ будутъ дти, почитающіе васъ. Разв это не можетъ служить вамъ утшеніемъ. Не будьте же ревнивы, подобно злымъ женщинамъ, и не собирайте въ себ ни желчи, ни горечи’!

Парсамъ дозволено имть только одну жену, но если она остается безплодной, религія и общественное мнніе вмняютъ ей въ обязанность дозволить мужу обратиться къ другой женщин для продолженія рода.

Отъ женъ и наложницъ явайскіе богачи имютъ часто 30, 40 дтей. Современный правитель Тебанга иметъ ихъ 68.

Многоженство, безъ сомннія, распространено боле всего на Восток, въ Азіи, но оно встрчается всюду и даже — чему трудно врить у эскимосовъ, правда въ очень благовидной и совершенно естественной форм — отсутствія холостой жизни. Тамъ нтъ ни старыхъ холостяковъ, ни старыхъ двъ, у каждаго есть пара. Но такъ какъ различныя случайности и смертность тяготютъ больше надъ мужчинами, то численность половъ не остается въ равновсіи, извстный охотникъ всегда можетъ расчитывать на нсколько женщинъ, которые готовы предаться ему ради его славы, молодыя и здоровыя вдовы выходятъ замужъ вторично, Здсь вообще на 21 женщину приходится 20 мужчинъ.

Монголъ, кром законной жены, можетъ имть еще наложницъ. Даже нтъ надобности, чтобы эти наложницы принадлежали ему, он могутъ быть невольницами третьяго лица, которому принадлежать и дти ихъ, если не будутъ приняты отцомъ.

У жителей Тринидата существуетъ обычаи, что тотъ, кто женится на старшей сестр, иметъ право взять себ и остальныхъ. Это скоре идея покровительства, чмъ многоженство.

Марауга можетъ жить въ многоженств, если у него нтъ братьевъ. Онъ не долженъ обремнять себя многочисленнымъ семействомъ, чтобы, въ случа нужды, имть возможность помигать своимъ родственникамъ.

Шіитскій законъ обращаетъ на себя вниманіе гуманнымъ постановленіемъ. приносящимъ честь законодателю. Господинъ, который проведетъ ночь съ своей невольницей, лишается права продать ее и даже выдать насильно замужъ, если онъ не освободитъ ее, то она длается свободною съ его смертію и получить часть изъ наслдства на долю ребенка.

Индецъ изъ племени варрау служитъ годъ для полученія первой жены. Онъ ограничивается небольшими подарками для полученія слдующихъ. Сколько бы ихъ ни было. первая въ продолженіи всей своей жизни, управляетъ домомъ. Это королева среди фаворитокъ. Когда она начинаетъ старться. т. е. лтъ съ 26, мужъ выбираетъ двочку отъ 8—9 лтъ и поручаетъ ей на воспитаніе, пока она не выростетъ.

Трудность содержать нсколькихъ женъ съ ихъ дтьми удерживаетъ многихъ отъ многоженства. Вотъ правила, существующія у негровъ средней Африки: сколько коровъ, столько и женъ.

Говоря о сіамцахъ, Тюрпень очень врно опредляетъ многоженство, считая его главнымъ образомъ дломъ роскоши и тщеславія. Старшей жен хочется управлять большимъ количествомъ служанокъ, пусть он будутъ даже наложницами ей мужа.

Въ Кохинхин мужъ выбираетъ жену изъ своей или же изъ высшей касты, наложницы выбираются изъ нисшихъ кастъ, он исполняютъ домашнія работы и длаются невольницами старшей жены, за исключеніемъ особыхъ оговорокъ въ завщаніи, наложницы, по смерти господина, становятся собственностью его вдовы.

Типъ настоящаго многоженца слдуетъ искать въ Конго. Тамъ богатый и знатный негръ беретъ женъ сколько ему угодно. У каждой есть хижина, въ которой она помщается съ дтьми, хижины эти располагаются кругомъ, жилище супруга возвышается но среди н

Въ королевств Дагомеи, знаменитомъ своими полками амазонокъ и великими церемоніями или великими убійствами людей, мужчина, чуть немного пользующійся достаткомъ, увряетъ, что ему невозможно жить, не имя по крайней мр двадцати женъ. Замтимъ, что посл убійства въ большемъ размр, сладострастіе составляетъ главную прерогативу дагомейскаго властителя. По закону всякая женщина принадлежитъ ему. Если въ королевств существуютъ мужья и жены, то чисто по административной терпимости, мужъ иметъ право называть женъ только матерями — всякое другое названіе было бы оскорбленіемъ величества — лишь одинъ человкъ въ королевств можетъ сказать моя жена — это король.

Сосдъ короля дагомейскаго, король ашантіевъ — монархъ конституціонный, такъ какъ онъ позволилъ ограничить свои сераль 3333 женщинами. Но конечно онъ наблюдаетъ, чтобы не было въ немъ ни одною меньше. Если умретъ одна изъ нихъ, тотчасъ же замняютъ ее другою, точно также, если которая нибудь будетъ подарена властителемъ. Монархъ этотъ, выражая свою августйшую милость, награждаетъ за гражданскія доблести и военные подвиги раздачею женщинъ изъ королевскаго охотничьяго парка, подобно тому, какъ повелитель правоврныхъ, шахъ персидскій и владтель Неджеда даютъ въ награду дорогихъ лошадей, а другіе государи ленты, кресты, шпаги и табакерки.

На свер Гвинеи бассаны могутъ имть сколько угодно женъ, надо только стараться, чтобы число ихъ не превышало числа женъ владтеля.

Абиссинскіе богосы благоразумне всхъ. Законъ позволяетъ имъ имть нсколькихъ женъ, но они отказываются отъ пользованія этимъ дозволеніемъ. ‘Женись на двухъ женахъ’, кричатъ другъ другу враги, передъ вступленіемъ въ рукопашный бой.

Говоря о полигаміи, не слдуетъ забивать Мормоновъ. Ихъ религія не допускаетъ, чтобы человкъ былъ лишенъ необходимаго количества пищи, она не допускаетъ подобнымъ же образомъ, чтобы женщина не имла мужа, въ случа надобности, пророкъ самъ обязанъ найти ей его, потому что вн брака, говорятъ ихъ священныя книги, не можетъ быть счастія ни въ этой жизни, ни въ будущей! А такъ какъ небесная церковь продолженіе земной и въ іерархіи ихъ нтъ перерыва, то у самыхъ молоденькихъ и хорошенькихъ ‘святыхъ’ является желаніе выйти за мужъ за священника, чтобы ссть въ раю на боле высокое мсто, патріархъ становится такимъ образомъ предметомъ самыхъ пламенныхъ желаній. Есть еще другая причина, которая должна привлекать женщинъ къ старому многоженцу: неврность со стороны этого паши мене вроятна, чмъ со стороны молодого человка, подверженнаго въ продолженіе многихъ лтъ всмъ искушеніямъ міра сего, въ то время, какъ старый мужъ мирно оканчиваетъ свое существованіе, молодыя женщины, соединившія съ нимъ судьбу, могутъ примшивать къ своимъ сожалніямъ сладкую надежду, что союзомъ съ нимъ спасли свои души. Кром того въ этой полигамической жизни есть какая-то грубая прелесть, которая можетъ привлекать нкоторыхъ женщинъ: ‘Чмъ больше людей, тмъ боле смха’, говорила одна изъ этихъ барынь Жюлю Реми.

XVIII.

Поліандрія — противоположность полигаміи — это таже идея, но въ форм боле отвратительной, она встрчается гораздо рже, потому что въ этомъ учрежденіи преимущество на сторон женщинъ.

Самые характеристическіе типы ея встрчаются въ Африк.

Сестры короля ашантіевъ располагаютъ но своему произволу всми мужчинами королевства, берутъ ихъ себ въ любовники, выгоняютъ, сажаютъ въ тюрьму, отрубаютъ имъ головы и несчастные эти вполн достойны оказываемаго имъ презрнія, они ползаютъ у ногъ любовницы подобно собакамъ, преклоняются передъ собственными дтьми, въ жилахъ которыхъ течетъ королевская кровь, если любовница ихъ умираетъ, они обязаны удавиться. Если у нихъ только одинъ сынъ, и сынъ этотъ умеръ — они опять таки обязаны лишить себя жизни.

Въ Конго участь ихъ сносне. Тамъ принцессы крови позволяютъ себ также имть фаворитовъ, избираемыхъ между самыми богатыми людьми, которыхъ он раззоряютъ и выгоняютъ, но пока продолжается связь, ихъ возлюбленный слыветъ принцемъ. Если принцесса умираетъ, оставивъ ему сына, онъ наслдуетъ ея титулъ и имніе. Это обыкновеніе оказалось гибельнымъ для многихъ принцессъ, отравляемыхъ часто изъ самолюбія. Убійца является на судъ Божій и безъ труда доказываетъ свою невинность, если только догадался хорошо заплатить жрецу.

Въ своей исторіи Лоанго, Каконго и другихъ земель аббатъ Пройя разсказываетъ, что жизнь несчастныхъ, обратившихъ на себя вниманіе принцессъ, находится постоянно въ опасности. Они плнники государства, выходятъ только подъ сильнымъ конвоемъ, среди котораго постоянно на готов шпіоны, соперники и палачи. Если они взглянутъ на женщину, смерть ихъ вроятна, если женщина взглянетъ на нихъ — неизбжна, потому то принцессы эти, по словамъ аббата, злы, подозрительны и мстительны.

Не одн африканскія принцессы доставляютъ себ подобныя развлеченія. Богатыя негритянки на гвинейскомъ берегу, желающія имть дтей безъ непріятныхъ хлопотъ съ мужемъ и по хозяйству, приглашаютъ раздлить ихъ ложе кого имъ вздумается, мн повторяютъ эту церемонію всякій разъ, когда хотятъ имть дтей. Никто не находитъ это предосудительнымъ.

У древнихъ жителей Канарскихъ острововъ, въ Ланцароте и Финерта-Вентура, знатныя женщины имли трехъ мужей — настоящихъ рабовъ, которые поселялись у нихъ четыре раза въ годъ и жили по мсяцу въ каждую четверть.

У жителей Сіерра-Леоне распутство наказывается очень строго, что нисколько не мшаетъ знатнымъ женщинамъ брать себ чичисбеевъ. Он не скрываютъ этого и благоразумный мужъ смотритъ на все сквозь пальцы. Когда настаютъ муки, он объявляютъ, по крайней мр, кто отецъ ребенка. Если мужъ хочетъ имть собственное потомство, онъ волею или неволею беретъ у жены общаніе въ продолженіе извстнаго времени не имть сношеній съ другимъ. Если это общаніе не исполняется, виновныя получаютъ позорное наказаніе и длаются предметомъ общаго презрнія и ненависти.

У дикихъ австралійскихъ племенъ женатый мужчина можетъ ухаживать за женою товарища, если только этотъ товарищъ и собствешіая жена согласны на это,

Рибейро, путешественникъ конца XVII вка, разсказываетъ, что на Цейлон первая свадебная ночь принадлежитъ мужу, вторая его второму брату, третья — третьему брату и т. д—такъ что жена — достояніе цлаго семейства. Второй ребенокъ отъ этого брака принадлежитъ второму брату и т. д. Этотъ обычай существуетъ до сихъ поръ въ племени года. Одна и таже женщина принадлежитъ поочереди всмъ братьямъ, которые длятъ между собою дтей по возрасту — старшему брату достается старшій ребенокъ, второму второй, и т д.

Въ Тибет, разсказываетъ Тюрнеръ, государственные сановники и вообще люди знатные считаютъ недостойнымъ способствовать продолженію человческаго рода — дло слдуетъ, по ихъ мннію, предоставить людямъ низкаго происхожденія.— Бракъ, по словамъ ихъ, стсненіе, тягость, которую должны нести нсколько человкъ за разъ. Старшій братъ выбираетъ себ жену, она въ то же время становится женою всхъ прочихъ, которые длятъ между собою дтей по старшинству. Женщины пользуются тамъ полной свободой, въ особенности до замужества. Но если жена разведется съ своими мужьями, она теряетъ право вступить въ новый бракъ. Супружеская неврность наказывается, но не равномрно — женщина платится за нее палочными ударами, а виновный отдлывается денежной пеней.

XIX.

Если незначителенъ переходъ отъ пробнаго брака къ браку, допускающему частые разводы, и не велика разница между полигаміей, супружеской измною и наложничествомъ, то свободный бракъ, покупка женъ и проституція не слишкомъ далеки другъ отъ друга. Въ общественныхъ учрежденіяхъ переходы не рзче, чмъ между зоологическими или ботаническими отдлами.

Обычаи, считающіеся совершенно въ порядк вещей въ извстныхъ малоцивилизованныхъ странахъ, были бы названы у насъ проституціей). Въ Египт, въ бдныхъ классахъ бракъ совершается безъ всякихъ церемоній. Двушк, если она достигла извстнаго возраста довольно сказать мужчин: ‘я отдаюсь теб’, чтобы стать его законной’ женою. Свидтели не нужны.

По возвращеніи въ Порто Сигуро, разсказываетъ путешественникъ Дунканъ, я нашелъ у своихъ дверей толпу женщинъ, изъ которыхъ нкоторыя проникли въ самый домъ. Найдя это довольно дерзкимъ, я веллъ слуг спросить: что имъ нужно? ‘Рому и тебя въ мужья, отвчали он. У каждаго богатаго человка много женъ, а у тебя ихъ нтъ, теб врно нужно ихъ, такъ выбирай между нами!’

Въ Абиссиніи вс изъявляютъ готовность достать вамъ женъ, говоритъ Комбъ,— мать приводитъ вамъ дочь, братъ сестру, короли и королевы предлагаютъ служанокъ или придворныхъ дамъ и эти предложенія длаются съ такою веселостью, съ такою непринужденностью, что, несмотря на нашу европейскую щекотливость, мы никогда не возмущались ими. Эта роль исполняется всми, не вызывая ни въ комъ стыда, такъ какъ выгода не служитъ побудительной причиной. Они обращаютъ на это такое же, если еще не меньшее вниманіе, чмъ мы на интриги, совершающіяся у насъ при сватовствахъ.’

У вогуловъ какъ женщины, такъ и мужчины пользуются чрезвычайной свободой, въ особенности до брака. На двушку, у которой нтъ ребенка, женихъ смотритъ съ недовріемъ, считая ее безплодной или дурно сложенной.

Молодые индйцы отправляются но ночамъ съ фонаремъ въ хижину возлюбленной и будятъ ее. Если она погаситъ фонарь, онъ можетъ остаться, онъ долженъ удалиться, если двушка закутается въ одяло.

Въ Парагва, говоритъ Поль Мантеганца, чувственность чрезвычайно развита, тамъ торжество физической любви — оргія, но не торгъ человческимъ тломъ. По крайней мр, прибавляетъ Рейхъ, правительство не облагаетъ пошлиной развратъ.

Почти тоже самое въ Аргентинской конфедераціи. Чувственность не можетъ быть доведена дальше. На то дтоубійство почти неизвстно тамъ, точно также какъ и преступленія противъ природы. Женщины очень набожны, и думаютъ больше о ксендзахъ, чмъ о мужьяхъ.

Первобытные жители Никарагуа свято соблюдали законы брака, за исключеніемъ извстнаго праздника, въ который каждая женщина принадлежала каждому мужчин. Бдные часто продавали своихъ дочерей. Женщина, торгующая своимъ тломъ, всегда могла вернуться къ честной жизни. Считая себя уже обезпеченною матеріально, она собирала своихъ любовниковъ и они строили ей домъ. Она выбирала себ мужа между ними и съ благодарностью отсылала остальныхъ.

Въ Менца и у габитовъ вступленіе въ число публичныхъ женщинъ служитъ поводомъ къ празднеству.

Проституція очемь распространена у шохосовъ и массуанскихъ безуановъ, но такъ какъ женщины, предающіяся ей, не пользуются такимъ презрніемъ, какъ въ Европ, то и не надаютъ такъ низко. У нихъ есть кром того различныя занятія, такъ: он плачутъ на похоронахъ, пляшутъ, поютъ и играютъ на различныхъ инструментахъ во время общественныхъ празднествъ, варятъ пиво и различные напитки.

Въ племени уледъ наиль (въ алжирской Сахар) двушки ищутъ въ проституціи средства для выхода замужъ. Он отправляются, или одн или съ братьями и друзьями, въ торговые города, на границу пустыни, въ особенности къ морскимъ портамъ. Он проводятъ тамъ сезонъ, собираютъ капиталецъ, который доставляетъ имъ уваженіе и право выбора жениховъ.

Въ Японіи публичные дома покупаютъ бдныхъ двочекъ съ самыхъ молодыхъ лтъ. Каждая ‘двица’ иметъ въ своемъ распоряженіи такое несчастное созданіе, которое, прослуживъ ей куклой, лтъ съ четырнадцати, длается ея горничной, до тхъ пиръ пока сама не станетъ ‘двицею’. Производство въ это званіе служитъ поводомъ къ празднеству. Посл нсколькихъ лтъ ‘службы’ двица снова свободна, возвращается въ свтъ и часто выходитъ замужъ.

Женщины въ Вингалезе позволяютъ первому встрчному посщать своихъ дочерей, если только этотъ первый встрчный принадлежитъ къ ихъ каст. Сами он живутъ почти со всми мужчинами ихъ касты, какъ говорятъ, кровосмшеніе у нихъ дло обыкновенное. Не смотря на это, нигд въ Азіи не обращаются съ женщинами такъ хорошо, какъ въ Вингалезе, он скоре подруги, чмъ подчиненныя мужей. Разводъ легокъ, многоженство встрчается часто.

Подымаясь по рк, во внутренней части Борнео, замчаешь по временамъ отъ двадцати до тридцати бамбуковыхъ стволовъ, посаженныхъ на берегу. Это трофеи, воздвигаемые молодыми людьми, чтобы возвстить міру, надъ сколькими женщинами и двушками они одержали побду. Сколько бамбуковъ, столько и женщинъ. Чмъ выше бамбукъ, тмъ трудне была побда.

Армяне, живущіе въ Персіи, презрнная наша. Въ предмстьяхъ большей части городовъ встрчаешь армянокъ, предлагающихъ дочь или сына. Мужчины и женщины преданы разврату, между тмъ въ церкви и во время празднествъ оба пола отдляются очень тщательно другъ отъ друга. Лтъ десять тому назадъ встрчались брачныя пиршества, на которыхъ мужчины пировали отдльно отъ женщинъ.

Проституція — достояніе всхъ націи и расъ, но цыгане прославились ею боле другихъ. Двочки знакомы съ развратомъ съ самыхъ раннихъ лтъ, невольно спрашиваешь себя, были ли он когда нибудь невинными. Къ прохожимъ, приближающимся къ ихъ жилищамъ, часто пристаютъ безобразныя колдуньи, предлагая кто сестру, кто дочь. У этихъ людей заключеніе брака дло не хитрое. Молодой человкъ получаетъ согласіе отца или человка, слывущаго имъ (очень свдущъ сынъ, говоритъ арабская пословица, который можетъ указать своего отца), разбиваетъ при свидтеляхъ кружку и отводитъ двушку въ свое логовище. Родятъ цыганки очень легко, новорожденнаго натираютъ мазями и кладутъ на солнце или передъ горячими угольями.

По словамъ европейцевъ проституція не является нигд въ такомъ отвратительномъ вид, какъ на Яв. Жрицы Киприды сидятъ въ бамбуковыхъ клткахъ, точно зври, чтобы тло ихъ казалось боле блестящимъ и гладкимъ, он смазываютъ его особымъ жирнымъ веществомъ, несмотря на то, что оно издаетъ отвратительный запахъ испорченнаго кокосоваго масла,— он улыбаются, выказывая зубы, черные отъ жеванія бетеля, и туземцамъ страны нравятся эти улыбки!

XX.

Вдовство — послдній актъ брачной жизни. Церемонія, совершающіяся по этому случаю, весьма разнообразны.

Крики, рыданія и вопли повсемстны, но но мр приближенія къ югу, изъявленія горя становятся сильне, раздираются одежды, обрзываются волоса, наносятся удары, часто, въ порыв отчаянія, оставшіеся въ живыхъ налагаютъ на себя руки. Въ Европ вдовы носятъ траурныя одежды, на островахъ южнаго Океана он отрзаютъ себ мизинецъ. Въ Индіи несчастныя сожигались живыми, длаютъ это и теперь, несмотря на филантропическую пропаганду и запрещенія лорда Бентинга. Говорятъ, что этотъ обычаи выдумка браминовъ, которые желали найти предохранительное средство противъ отравленія мужей женами — мы считаемъ боле вроятнымъ что какая ни будь неутшная Артемиза первая совершила это ужасное дло. У нея нашлись подражательницы, жрецы стали покровительствовать этому обыкновенію, и до сихъ поръ остаются упорными приверженцами его, кром того народъ всегда былъ привязанъ къ этому ужасному зрлищу, между прочими болзненными расположеніями въ немъ существуетъ любовь къ трагизму и къ убійству на площадяхъ. Въ Кашмир женщины не обязаны умирать на костр но смерти мужа, но нердко, при заключеніи брака, желая получить почетное мсто въ гарем, супруга объявляетъ, что не хочетъ пережить мужа. Безъ сомннія, ее не заставили бы силою исполнить это общаніе, но надъ него тяготетъ нравственное принужденіе,— приличіе, неумолимое приличіе, часто подруги ея гаремной жизни требуютъ, чтобы она заплатила назначенною цною за господство надъ ними и вдова рдко уклоняется отъ выполненія этого долга чести. Какъ только мужъ закроетъ глаза, она молча обрзаетъ волоса, беретъ кружку воды и обливаетъ себя съ головы до ногъ — съ этой минуты она обречена на смерть. Являются брамины, читаютъ молитвы и пополняютъ должныя церемоніи, приходятъ родственники и посторонніе: съ суеврнымъ ужасомъ смотрятъ они на жертву, священники берутъ ее, отводятъ въ баню, умащаютъ тло ея священнымъ масломъ рисуютъ ей на лиц полосы шафраномъ и набрасываютъ на нее кисейное покрывало. Съ этой минуты — она святая, не принадлежащая міру сему, и если кто нибудь кром брамина дотронется до нея, она осквернена и теряетъ право войти на костеръ. Между тмъ, она, холодная и молчаливая, недвижимо стоить у трупа мужа, если только не согласится произнести нсколько предсказаній, такъ какъ она первая считаетъ себя вдохновенною свыше. Она видитъ себя въ преддверіи неба,— еще шагъ, и она достигнетъ вчнаго блаженства. Индусамъ незнакомъ страхъ смерти — да къ тому же возврата нтъ.

Говорятъ, что въ первые годы англійскаго владычества ежегодно погибало такимъ образомъ до 33 тысячъ женщинъ.

Посл вдовства — вторичный бракъ.

Такъ какъ въ большей части земель жена — собственность мужи, то вдова принадлежитъ семейству покойнаго. Это объясняетъ намъ обычай, очень распространенный у семитовъ и встрчающійся на Суматр, у бразильскихъ мундруку и даже у индйцевъ Калифорніи.

Было бы смертельной обидой жениться на вдов афгана, не испросивъ позволенія того, кому она принадлежитъ по праву, т. е. брата покойнаго. Недостаточно даже одного позволенія, женщина, купленная на наличныя деньги, должна быть выкуплена такимъ же образомъ. Приличіе не допускаетъ, чтобы вдова была продана противъ воли въ замужество, или вышла бы замужъ имя дтей.

У монголовъ принято, чтобы сынъ женился по смерти отца, по крайней мр, на одной изъ его вдовъ, лишь бы только она не была его матерью.

Если индянка изъ племени Барро желаетъ выйти вторично замужъ, дяди, тетки, зятья, двоюродные братья и сестры являются къ ней въ хижину, бьютъ ее безъ милосердія, но, исполнивъ это, обязаны предоставить ей полную свободу дйствій.

Вдовы арауака не могутъ выйти замужъ, пока волосы, обрзанные по смерти мужа, не отростутъ на извстную длину.

Посл стодневнаго траура явайка иметъ право вступить въ бракъ. Пусть вспомнятъ т, которые найдутъ этотъ срокъ слишкомъ короткимъ, что женщины быстро увядаютъ въ этой стран, и могутъ расчитывать на замужество только съ восьми и до четырнадцати лтъ.

Мы попытались соединить эти отрывки, собранные г. Рейхомъ въ его добросовстномъ сочиненіи, и нарисовать картину, или врне эскизъ формъ брака дикихъ, полудикихъ и полуцивилизованныхъ народовъ. Эта картина наглядно представляетъ ту горькую истину, что положеніе женщины тмъ хуже, чмъ ниже стоитъ уровень умственнаго и соціальнаго развитія народа.

Жакъ Лефрень.

‘Дло’, No 1, 1868

ПОЛОЖЕНІЕ ЖЕНЩИНЫ У ДИКИХЪ И МАЛОЦИВИЛИЗОВАННЫХЪ НАРОДОВЪ.

Читайте также: