ПО ВОЕННО-ГРУЗИНСКОЙ ДОРОГ.
ПО ВОЕННО-ГРУЗИНСКОЙ ДОРОГ.
(Листки изъ исторіи Кавказа).
Немировичъ-Данченко
‘Нива’, No 17, 1876
По военно-грузинской дороге, Немирович-Данченко Василий Иванович, Год: 1876
Время на прочтение: 13 минут(ы)
Описывать военно-грузинскую дорогу — эту грандіозную и въ то же время изящную поэму природы — значило бы конкурировать съ Пушкинымъ и Лермонтовымъ, посвятившимъ ей страницы, исполненныя высокой поэзіи. Да къ тому же кто незнакомъ по разсказамъ или лично съ этимъ чуднымъ уголкомъ Кавказа, гд грозные понорамы горныхъ вершинъ, громады мрачныхъ утесовъ смняются долинами, прелесть которыхъ не разъ вдохновляла истинныхъ поэтовъ.
Въ Ларс начинается Дарьялъ. Черная ‘трещина — жилище змя’ открываетъ вблизи свою пасть. Вокругъ самаго мстечка поднимаются горы одна выше другой, такъ что между ними кажется жалкой саклей, величавая сама по себ руина старой Грузинской крпости, словно орлиное гнздо нависнувшей надъ духанами и убогими осетинскими жилищами. Твердыня эта, внчающая грозную массу утеса, повидимому оберегала нкогда входъ въ ущелье… Одинъ изъ путешественниковъ очень удачно охарактеризовалъ это небольшое мстечко: подъзжая къ Ларсу, говоритъ онъ, вамъ кажется, что вы попали въ глухой переулокъ, изъ котораго нтъ другого пути кром обратнаго. Стснившіяся горы большею частію застилаются здсь облаками, почти всегда ползающими по ихъ голымъ, скалистымъ ребрамъ. Вамъ длается страшно отъ этой тсноты, но вы еще только у входа въ Дарьяльское ущелье, чернющееся въ нсколькихъ саженяхъ отъ крыльца станціи.
Въ Ларс окрестность васъ гнететъ и давитъ. Точно что-то тяжелое легло на вашъ мозгъ, придавило ваши чувства. Потомъ свыкаешься съ этимъ, но начала дйствительно не говоришь ни слова, мысль не работаетъ, точно тупешь. Впрочемъ достаточно войти въ первый попавшійся духанъ, чтобы опять очнуться и прійти въ себя.
Тутъ настоящая суматоха и толкотня.
За стойкой, если она есть, а то просто на тохт, въ заманчивомъ обществ козлиныхъ бурдюковъ, возсдаетъ красноносый, толстый армянинъ, равнодушно поглядывая на толпу осетинъ-потребителей его плохого вина. Пока въ духан одни осетины — тишина мало нарушается. Эти — племя трезвое, молчаливое. Но бда если привалитъ сюда же партія солдатиковъ, пробирающихся куда-нибудь по военно-грузинской дорог, или армяне-торговцы или черные евреи. Въ духан тогда — дымъ коромысломъ! На все тихое мстечко звучатъ тогда громкія псни, шумный споръ будоражитъ сосдей, смотришь — мало по малу и собираются сюда вс наличные обитатели деревни.
Осетины такое интересное племя, что нельзя не остановиться на немъ. Мы въ нашемъ очерк воспользуемся неизвстными публик превосходными изслдованіями кавказскаго ученаго Пфафа.
Сами себя они зовутъ иръ или иранъ и занимаютъ средоточіе Кавказскихъ горъ, т. е. мстности, лежащія на сверъ къ Тереку и его западнымъ притокамъ вплоть до Кабарды. Верховье Ляхвы составляютъ южную границу этого племени. Всего ихъ до 65.000 человкъ, раздляющихся на четыре главныя отрасли: дигорцевъ, живущихъ въ суровыхъ верховьяхъ Уруха, это — превосходные и смлые охотники. Алагирцы, живущіе по Ардону, самая непривлекательная часть осетинскаго племени, отличающаяся трусостью и даже трусливостью. Тагаурцы заняли лвый берегъ Терека въ горахъ, у Ларской станціи. Это самое гордое и передовое племя между осетинами. Они себя считаютъ потомками Тагаура, по преданію, наслдника армянскаго престола, будто бы, спасшагося въ горахъ отъ преслдованія своихъ братьевъ. Они поэтому причисляютъ себя къ высшему сословію и остальные ихъ очень недолюбливаютъ. Куртатинцы самое честное и преданное русскимъ осетинское племя живетъ на западъ отъ Тагаурцевъ за р. Ардона.
Чрезвычайно интересна исторія этого племени, разработанная въ Тифлис г. Пфафомъ. Она восходитъ въ отдаленнйшія времена. Языкъ этого племени признанъ индо-европейскимъ нарчіемъ. На этомъ основаніи доказывается, что осетины-иранцы по происхожденію и принадлежатъ къ той втви мидо-персидскаго племени, которое извстно подъ названіемъ сарматовъ, жившихъ между рр. Дунаемъ и Дономъ. Донъ на ныншнемъ осетинскомъ нарчіи значитъ вода и рка: донъ-бире (Днпръ) — много воды, полноводная рка, дон-стиръ (Днстръ) — большая рка, Дунеі-донъ, всемірная рка. Тмъ не мене чистыми сарматами осетины не были. Въ отдаленнйшей древности они уже перемшались съ другими племенами и прежде всего съ какимъ-то самитскимъ племенемъ, сообщившимъ еврейскій оттнокъ наружности, челюстямъ и говору осетинъ. Осетинскіе обряды погребенія и жертвоприношенія во многомъ сходны съ древне еврейскими. У коренныхъ осетинъ сынъ почти всегда остается жить при отц и всю жизнь безпрекословно подчиняется ему и всмъ старшимъ въ род. Это — учрежденіе чисто семитское, патріархальное. По коренному осетинскому праву братъ былъ обязанъ жениться на вдов умершаго брата — тоже семитскій обычай. Всякій достаточный осетинъ, сверхъ законной жены имлъ наложницъ, дти которыхъ назывались ковдасардами, потому что рождались въ ясляхъ. Они служили отцу и старшимъ братьямъ какъ рабы. У осетинъ является сверхъ того нсколько еврейскихъ именъ мстностей. По выводу Пфафа, Самиты. съ которыми смшались осетины, жили на Кавказ ране XV вка до Рождества Христова.
Осетинскія преданія разсказываютъ о какихъ-то нартахъ — богатыряхъ, пришедшихъ въ незапамятную старь изъ Азіи на Кавказъ. Во время ихъ нашествія средняя часть Кавказа была занята племенами Дзау и Задами. Парты въ ущельяхъ Ардона, Пардона и Фіагдона долго боролись съ этими племенами. Главный мифическій герой осетинъ былъ Баунросъ. На сторон же туземцевъ богатыри Бурефаарнигъ и Сайнаягъ. Они убили отца Батуроса, за что этотъ мстилъ имъ кровью. Наконецъ онъ загналъ Сайнаяга въ крпость, гд послдняго стали защищать ангелы, которые завлекли нартовскаго героя въ безводное мсто. Здсь стояла такая жара, что ‘мдный’ черепъ Батуроса раскалился и Батуросъ умеръ. Разложившееся тло его распространяло страшный смрадъ по окрестности, отчего ‘и умерли многіе ангелы’. Оставшіяся посл смерти Батуроса нарты смшались съ своими побдителями. Г. Пфафъ доказываетъ, что Дзау и Зай или Закъ были племенами семитовъ, а Нарты — мидо-персидскими. Изъ сліянія ихъ образовалось общее племя — осетинъ. Въ патріархальныя, управлявшіяся родоначальниками, семитскія общины древняго Кавказа Нарты внесли воинственность и личную волю. До І-го вка (до Р. X.) осетины жили мирно и счастливо. Сказанія ихъ показываютъ этотъ періодъ блаженнымъ вкомъ. Женщины были у нихъ свободны, но посл великаго переселенія народовъ, когда въ въ Осетію ворвалось и поселилось одно изъ племенъ Аланъ, народъ оставилъ мирныя занятія и сталъ вести настоящую войну, состоявшую изъ грабежей. Тмъ не мене общины жили по прежнему, дворянъ у нихъ не было, народъ управлялся родоначальниками, ни царей, ни династій не существовало.
Тмъ не мене владычество римлянъ здсь было очень шатко. Оно поддерживалось подарками, длаемыми вліятельнымъ осетинамъ, отличіями и чинами, раздававшимися Императорами — и только. Повидимому вс врноподданническія обязанности аланъ состояли въ принятіи этихъ подарковъ и отличій.
Въ 569 г. Юстинъ II отправилъ къ Хозарамъ посольство. На возвратномъ пути оно ‘съ великимъ трепетомъ’ спшило въ Аланію, потому что боялось народа горскихъ и ‘московъ’. Прибывъ къ Аланамъ, послы пожелали постить герцога осетинъ (dux) Ародія въ его столицы ‘Аланіи’. Аланія лежала въ долин р. Терека, она не могла быть большою, потому что въ настоящее время на плоскости сверной Россіи не встрчаются остатки значительнаго древняго населенія. Это былъ просто аулъ, въ которомъ среди самой патріархальной обстановки жили потомки родоначальника осетинскаго владтельнаго или княжескаго дома. Поздне жилища Осетіи находились въ ущельи р. Фіагдока, гд теперь еще стоятъ древніе аулы Далагкау, Лалже Цимити. На этомъ мст накоплена такая масса камней, тщательно обтесанныхъ, что здсь долженъ былъ находится большой городъ. Въ девятомъ вк осетины впервые почувствовали на себ вліяніе арабовъ. Рабъ и полководецъ Багдадскаго калифа Бугъ, сначала потерпвшій пораженіе отъ осетинъ, потомъ въ свою очередь разбилъ ихъ и по Дарьяльскому ущелью вывелъ изъ Осетіи 3000 семействъ для заселенія Дманиса. Затмъ исторія осетинъ — становится совершенно неизвстной.
Въ XI вк у осетинъ является царскій домъ. Дочери осетинскихъ царей — на престолахъ Грузіи, Абхазіи и Византіи. Осетія иметъ многомодную и блестящую столицу. По всей Осетіи въ замкахъ живутъ феодалы. Всюду стны, башни, крпости, правильно сооруженные. Въ нкоторыхъ пунктахъ — таможенныя заставы. У осетинъ является аристократія съ ея роскошью и утонченными нравами, распространяется грамотность. Понятно, что феодализмъ занесенъ былъ въ Осетію изъ Грузіи и первыми феодалами здсь были грузины. Только часть осетинъ, жившая на востокъ отъ Терека до Каспійскихъ воротъ,— до конца оставалась чуждой феодальному устройству и сохраняла свой семитской порядокъ управленія родоначальниками. Тмъ не мене феодализмъ здсь не совсмъ уничтожилъ власть общины. Зачастую община подвергала сына своего феодала — собственному суду. Собственно, осетинскіе феодалы произошли отъ абрековъ, т. е. людей исключенныхъ изъ среды патріархальнаго общества, беззащитныхъ и безправныхъ, осужденныхъ на изгнаніе и поэтому ставшихъ разбойниками. Абрекъ значитъ ‘закляться’. Это самый страшный зврь горъ, опасный для своихъ и чужихъ. ‘Кровь его стихія, кинжалъ — неразлучный другъ, самъ-же врный слуга шайтана’. Завидвъ въ горахъ папаху кабардинку, опушенную блымъ мхомъ горнаго козла, а изъ подъ ея прядей густыя массы волосъ, раскинутыхъ веромъ едвали не по плечамъ наздника — мутный и безумно-блуждающій взглядъ, бгите — это абрекъ. Дитя-ли женщина, дряхлый-ли старикъ — ему все равно, была бы жертва, была бы жизнь, которую можно отнять хотя бы съ опасностью потерять свою собственную. Абреки соединялись общинами, грабить вдь одному трудно. Въ общинахъ выдлялись начальники, становившіеся феодалами, когда имъ удавалось завоевать себ достаточный кусокъ землицы. Изъ осетинъ являлись люди, длавшіеся абреками по побужденіямъ въ высшей степени благороднымъ: для защиты слабыхъ и угнетенныхъ. Очень хорошо замчаетъ, г. Пфафь, что варягъ и абрекъ — одно слово и одно дло. Оба названія происходятъ отъ одного слова warg — изгнанникъ. Вначал осетинскіе феодалы боролись съ патріархальнымъ обществомъ, потомъ, подчинивъ его себ, стали бороться между собою. Въ это время выдлились боле сильные феодалы, присвоившіе себ названіе ‘алдаровъ’ въ сверной Осетіи. Наконецъ, въ борьб выше всхъ сталъ одинъ феодальный домъ, главы которыхъ присвоили себ имена ‘великихъ царей’. Такимъ образомъ явились и цари Осетіи, опиравшіеся между прочимъ на духовенство. При нихъ границы Осетіи значительно раздвинулись къ сверу и западу. Замчательно, что вольнолюбивые осетины не любятъ вспоминать періодъ царей изъ своей исторіи. Тмъ не мене ‘великимъ царямъ’ Осетіи принадлежала вся страна, занятая теперь кабардинцами и татарами. Посл царя осетинскаго, Доргулеля, сильные феодалы отложились и образовали удлы. Пришли татары и захватили часть Осетіи. Въ конц XI вка — въ Осетіи уже не было царя, а существовало только множество мелкихъ владній. Царская власть опять уже всплываетъ наверхъ при Багратидахъ. Царица Тамара, выйдя замужъ за одного изъ царей осетинскихъ, соединила подъ своею властію, Осетію и Грузію. Съ начала появленія царей и до конца ихъ столица помщалась въ долин р. Фіагдока, о чемъ мы уже говорили. Тутъ встрчаются замчательныя развалины, остатки восточныхъ бань. Вообще видно, что тутъ жили люди передъ которыми ныншнее населеніе осетинъ — полудикари. Тутъ есть развалины монастыря, высченнаго въ скал, кругомъ на окрестныхъ горахъ виднются древнія башни. На рынк Осетинской столицы обращались грузинскія деньги.
При царяхъ Осетія выставляла 40,100 войска. За службу всей страны войска хорошо вознаграждались. Военно плнныя длались рабами. Въ осетинскихъ замкахъ время убивалось на оргіи. Г. Пфафъ такимъ образомъ описываетъ рыцарскіе осетинскіе банкеты того отдаленнаго времени. Въ просторной комнат башни сидлъ рыцарь съ своими гостями, каждый на красивомъ полукругломъ кресл. По прізд гостей отдавалось приказаніе зарзать нсколько барановъ или одного быка. Въ задней комнат замка, женщины съ помощью рабовъ варили мясо или жарили его на вертлахъ и приготовляли шашлыкъ, переданный древними обитателями Кавказа въ наслдство намъ. Куски мяса клались на маленькіе, круглые и низкія треножники, замняющіе у осетинъ столы. Оруженосецъ бралъ такой столикъ и относилъ въ комнату, гд сидли гости. Тамъ онъ ставилъ его передъ почетнйшимъ изъ нихъ. Подъ столикомъ на особенной тарелк клалась баранья голова. Второй оруженосецъ является съ кружкой воды рукомойникомъ и полотенцемъ къ тому же почетнйшему гостю. Рыцари поочередно мыли себ ротъ и полоскали руки, между тмъ комната наполнялась людьми, становившимися полукругомъ въ полномъ вооруженіи съ папахами на голов. Третій оруженосецъ вносилъ кувшинъ араки. Наполнивъ имъ гладкій бараній рогъ, подносилъ его почтительно хозяину. Тотъ снималъ папахъ и, сказавъ краткое привтствіе почетнйшему гостю, опоражнивалъ рогъ до дна. При этомъ присутствовавшіе желали ему ‘добраго пути’ и восклицали’съ богомъ!’ Старшій гость, взявъ пальцами кусокъ мяса начиналъ обдъ. Передъ каждымъ гостемъ на столик разсыпали горсточки соли. Рогъ поочередно обходитъ обдающихъ, 20—30 разъ каждый опорожнялъ его и лъ пока принималъ желудокъ. Посл араки пили пиво, наиболе уважаемый у осетинъ напитокъ. Напившись вдоволь, старшій гость съдалъ половину бараньей головы, а остальную часть отдавалъ второму посл себя гостю, затмъ приносили въ деревянныхъ чашкахъ, приправленный зеленью и лукомъ, бараній супъ. Попойка продолжалась нсколько часовъ. Рыцари запвали веселую псню или призывали баяна, который подъ акомпаниментъ двухструнной осетинской скрипки монотоннымъ голосомъ воспвалъ древнихъ нартовъ. Это продолжалось часовъ по пятнадцати. Рыцари выпивали цлыя бочки — но никогда не пьянли. Опьянніе считалось величайшимъ стыдомъ. Осрамивъ себя такимъ образомъ, рыцарь готовъ былъ на самоубійство. Народъ любовался на эти пиршества, не смя даже приссть. По окончаніи празднества оруженосецъ приносилъ опять воды. Рыцари мылись и ложились спать.
Асетія или Аканія никогда не была государствомъ въ собственствомъ смысл этого слова. Со II вка по P. X. Грузины, побдившіе Осетинъ, хотли создать изъ нихъ еодальное государство на южныхъ склонахъ хребта. Исторія аланъ-осетина, по словамъ г. Пфафа, была постоянной войной. На плоскости они нсколько разъ были поражаемы и спасали свое существованіе уходя въ глубокія ущелья Кавказа. Мужчины знали одну войну, земледліемъ занимались урывками также въ горныхъ ущельяхъ. На плоскостяхъ они же отбивали у пришельцевъ-номадовъ стада, которыми и кормились. Въ битвахъ осетинъ зачастую участвовали женщины. Вс стремленія аланъ были направлены къ тому, чтобы главнымъ образомъ отстоять свои ущелья, особенно же Куртатинское и Валаджирское въ которыхъ по временамъ помщался весь осетинской народъ. Голодъ ихъ опять выгонялъ оттуда на плоскость. Осетинскіе аланы были люди жестокіе и безпощадные. Они поступали по найму на службу къ армянамъ, грузинамъ, персамъ, хазарамъ, дрались тамъ только за плату и часто измннически переходили къ непріятелю. Во время этихъ же войнъ Осетины застроили входы въ свои ущелья стнами. И теперь даже въ большинств ущелій, обитаемыхъ ими, встрчаются остатки этихъ стнъ, запиравшихъ двери, въ котловины гд въ полной уже безопасности осдали аланы. Стны эти нельзя смшивать съ великой Кавказской стной, которая подобно Китайской, перескала Кавказъ отъ моря Каспійскаго до Чернаго моря. Они и построены иначе и въ другихъ направленіяхъ. Аланы и Осетіи очень усилились. Такъ, во время похода Помпея на Кавказъ, покорившіеся сначала аланы (осетины) поднялись потомъ и выставили противъ римлянъ по Аппіану 60.000 ч. пхоты и 22.000 конницы. Помпей остался побдителемъ, и римскіе солдаты замтили много женщинъ, сражавшихся въ аланскихъ дружинахъ. Разрывая трупы убитыхъ, они нашли амазонскіе щиты и женскую обувь. Тутъ впервые появляются свденія о царств амазонокъ, жившихъ близь Каспія. Свденія эти настойчиво повторяются потомъ многими писателями. По словамъ Зонараса между царствомъ Амазонокъ и Осетинами жили Галчайцы и Лезгины. Съ ними он сходились ежегодно на два мсяца на р. Термодона. Остальное время амазонки обходились безъ мужчинъ. Рождавшихся двочекъ они оставляли у себя, а мальчиковъ выкидывали около земли ихъ отцевъ.
‘Въ Средней Африк и въ глубин Средне-Азіатскаго плоскогорья даже въ настоящее время существуютъ амазонскія общества и государства различныхъ видовъ. Въ нкоторыхъ изъ нихъ заведена поліандрія, въ другихъ живутъ на тхъ же началахъ, какъ жили нкогда кавказскія амазонки. Подобныя общества являются преимущественно въ такихъ мстахъ, гд велись продолжительныя и жестокія войны’.
По географіи Моисея-Хоренскаго, въ половин 5-го вка осетины уже подъ разными названіями жили въ различныхъ пунктахъ Кавказа, на запад вблизи Абхазцевъ подъ названіемъ царскихъ Сармитовъ, на восток около Каспійскаго моря и Дербента подъ именемъ массагетовъ. Въ теченіи перваго вка по P. X. осетины принимали участіе во всхъ смутахъ и войнахъ Закавказья. Вотъ, напримръ, какъ Тацитъ разсказываетъ объ участіи кавказскихъ сарматовъ (осетинъ) въ битв съ парфянами. ‘Они слдовали не одному голосу вождя, по подстрекали другъ друга, совтовали бросать стрлы, смлымъ натискомъ подступать къ врагамъ и кинуться въ рукопашный бой. Наконецъ, оставивъ луки, которыми не такъ ловко владли, бросились на парфянъ съ мечами, и парфяне должны были уступить’. Въ это время осетины стали уже такъ могущественны, что врывались въ среднюю азію. Осетины же принимали постоянное участіе въ распряхъ армянъ съ грузинами, между 83 и 103 годами. Осетины держали сторону грузинъ, и народныя преданія приписываютъ этому времени много поэтическихъ легентъ. Въ 182 г. Осетины уже грабятъ недавнихъ своихъ союзниковъ грузинъ. Вообще это было чисто разбойничье племя, высматривавшее зорко изъ за своихъ горныхъ твердынь. Чуть представлялся поводъ кинуться на ту или другую сторону, осетины сходили въ долины и воевали, не разбирая, враги или союзники стоятъ противъ нихъ. Христіанство стало распространяться между осетинами уже около этого времени. Здсь проповдывали въ первомъ вк апостолы Андрей, Симеонъ Канаватъ, аддей и въ южномъ Дагестан Вароломей. За тмъ уже въ IV вк Св. Нина, при содйствіи Епископа Іоанна распространила христіанство у нкоторыхъ осетинъ южнаго склона. Г. Пфафъ полагаетъ, что христіанство у осетинъ пустило глубокіе корни. Иначе нельзя объяснить множество древне христіанскихъ легендъ, всюду распространенныхъ между осетинами. Посл Грузіи на Кавказ нтъ кром Осетіи страны, гд находилось бы такое множество древнихъ церквей и монастырей. Нельзя думать, чтобы они были построены при одной цариц Тамар. Во время переселенія народовъ исторія Осетинъ мало извстна. Знаютъ только, что разъ Гунны переходили черезъ владнія осетинъ, но при какихъ обстоятельствахъ — преданія не разсказываютъ. Гунны, впослдствіи, подъ именемъ сабировъ или аваровъ населившіеся въ Дагестан, забросили въ Осетію очень небольшія общины, чему многіе осетинскіе аулы обязаны аварскими названіями. Въ начал VI вка Дарьяльскій проходъ попалъ было въ руки Гунновъ, но Осетины опять захватили его. Они пользовались этимъ ущельемъ, какъ доходною статьей. Дарояль — единственныя ворота въ Закавказь, и Осетины брали пошлины съ каждаго переходившаго этими дефилеями съ Юга на Сверъ или съ Свера на Югъ. По Грузинскимъ лтописямъ въ 449 году осетины предали Карталинію страшному разгрому и, воротясь назадъ черезъ Дагестанъ, увели съ собою трехлтнюю сестру Грузинскаго царя Вахтанга Горчаслана, по имени Мирандухту. Черезъ шесть лтъ шестнадцати лтній Вахтангъ съ огромнымъ войскомъ двинулся черезъ горы въ Дарьяль. Осы и хозары заняли вс утесы вдоль ущелья своими скопищами. Битва началась поединками. Вахтанъ убилъ въ единоборств двухъ предводителей осовъ и хазаръ и разбивъ ихъ, принудилъ возвратить свою сестру. Вахтань то именно и возобновить при этомъ крпость Ларсъ и другую знаменитую Дарьяльскую твердыню. Въ VI вк осетины вступаютъ въ сношенія съ Персами, подстрекавшими ихъ обрушиться на ближайшія римскія владнія — долину рки Ріона. Аланы — осетины впрочемъ въ это время сражались на обихъ сторонахъ за деньги. Такъ, что частямъ одного и того же племени зачастую приходилось съ римлянами сражаться противъ персовъ и съ персами противъ римлянъ. Наконецъ уже Юстіанъ, примирившись съ персами, сдлалъ нсколько удачныхъ походовъ въ Осетію и присвоилъ себ титутъ царя Аланскаго, Alanicus. Въ стан Осетинъ, близь ныншняго Нальчика, Юстиніанъ учредилъ даже епископство.
Обычай этотъ черезъ тысячу лтъ сохранился и до настоящаго времени.
Когда царская власть въ Осетіи стала разрушаться, страна по прежнему находилась еще подъ вліяніемъ Грузіи, что не помшало татарамъ, во время ихъ владычества надъ Кавказомъ, подчинить себ это племя нравственно. Татары поддерживая осетинъ, вызвали войну за независимость Осетіи. Осетины вторглись въ 1291 г. въ Грузію и взяли городъ Горы, гд держались нсколько лтъ. Борьба велась съ страшнымъ ожесточеніемъ. Плнныхъ убивали, Бареджанъ, царь осетинскій, пошелъ на Тифлисъ и взялъ его, но вслдъ затмъ былъ разбитъ. Къ этому же времени относятся и подвиги знаменитаго осетинскаго героя и богатыря Осгебогатара, котораго поэтому народъ и считаетъ своимъ родоначальникомъ. Борьба Осетіи съ Грузіей вызвала на свтъ вновь старимыя общины. Посл паденія царей оставшіеся феодалы снова начали терзать другъ друга, что помогло народу втсвить ихъ вонъ. Рыцарскія замки скоро поэтому оказались въ развалинахъ, церкви и монастыри расхищены и опустошены.
Со времени Осгебагатаря, т. е. съ начала XIV столтія вся исторія осетинъ представляетъ только картину борьбы и разложенія. Осетія раздлилась на отдльныя роды, которыя вели войну между собою, Въ это время и остальные феодалы потеряли свою власть и силу. Общины явились ихъ судьями и часто изгоняли или убивали безпощадно, по постановленію народнаго суда, недавнихъ своихъ владыкъ.
Въ XV вк осетины приняли участіе въ междоусобіяхъ Кабарды, что подало поводъ къ возникновенію прежней вражды между Осетинами и Кабардинцами. Кабарда скоро стала вытснять горныя племена на югъ. Осетины же заняли ущелья сверной Грузіи. Племя стало въ очень затруднительное положеніе. На сверныя плоскости кабардинцы не пропускали ни одного осетина, на южные ихъ не допускали Грузины. Хлба было достать не откуда, ‘Роскошныя и величественные горные ущелья края представляли видъ страшной и отвратительной темницы, гд отцы и матери убивали своихъ малолтнихъ и даже взрослыхъ дтей, чтобы не дать имъ умереть мучительною голодною смертью. Съ этого времени убійства и выкидываніе дтей стало у Осетинъ народнымъ обычаемъ. Такимъ образомъ вражда Осетинъ съ Кабардинцами упрочилась и, начавшись съ XV, покончилась только въ XIX вк.
У большинства осетинъ вмст съ паденіемъ феодализма пришло и христіанство. У языческаго большинства этого племени каждый родъ иметъ своего бога ‘дчаура’, т. е. ‘родоваго бога’. Въ извстные дни года ему приносятъ жертвы. Жрецами прежде были старшіе въ род, теперь являются и другіе, считающіеся въ обществ безгршными. Въ капища входятъ только жрецы. Въ капищахъ — кубическій жертвенникъ, на немъ много стаканчиковъ съ пивомъ и различныя приношенія. Христіанскія святыя Георгій, Илья и Николай обратились въ дзауровъ. Есть нсколько особенныхъ божествъ: Авсати — покровитель скота, Донбеттерь — важный богъ, Саубарягъ — богъ воровъ и разбойниковъ…
Въ XVI и XVII вк часть осетинъ приняла магометанство. Новая религія охватила Дигорію, Тагаурію и Курпати.
Теперь осетины живутъ мелкими обществами, члены которыхъ въ родств между собою. Глава общества — старшій въ род. Эти общины не подчиняются въ дл суда ничьей власти. Частной собственности — нтъ. Заработки принадлежатъ роду и родъ же снабжаетъ каждаго средствами къ жизни. Малйшее отступленіе отъ обычая исключаетъ виновнаго изъ общества навсегда. Исключенный длается абрекомъ. Число абрековъ такъ усилилось, что еще недавно они населяли цлые аулы. Кровная месть распространялась не на одного виновнаго, но на весь его родъ. Семейства часто цлые годы проводили въ своихъ башняхъ, чтобы не быть убитыми. По коренному осетинскому уголовному праву преступленіе надъ чужимъ — не преступленіе, а удальство, геройство. Былъ даже богъ Саубарегъ, которому отправляющіеся на воровство приносили публично жертву.
Общество стало разлагаться окончательно. Дти убивали своего отца и длались абреками. Братья ссорились и убивали одинъ другого. Только со времени подчиненія ихъ Россіи начинается возрожденіе этой страны, хотя и медленное.
Вотъ обстановка жизни ныншнихъ осетинъ: аулы разбросанные по косогорамъ скалъ, большею частію плетневыя, вымазанные глиною или же коровьимъ пометомъ. Каждый дворъ состоитъ изъ двухъ сакель, одна уатъ — тутъ помщаются женщины. Въ уат на нарахъ вдоль стны возвышаются тюфяки, одяла и подушки. Вдоль стны противоположной двери — сиптагъ, огромная койка, замняющая собою диванъ. За синтагомъ — сундуки, одинъ на другомъ, по величин. На стн доспхи хозяина-ружье, шашка, пистолетъ. Другая сакля — тавдаганъ. Назначеніе тавдагана, всегда прилегающаго къ уату — согрвать семью. Въ тавдаган печь или огромный каминъ. Лтомъ тавдаганъ — складочное мсто, кладовая. Необходимая пристройка — хадзаръ, тутъ кухня и помщеніе для работниковъ и узденей. У бдныхъ осетинъ въ хадзар живетъ семья. Къ хадзару лпится плетневый курятникъ. За курятникомъ также навсъ для арбъ. Въ очень богатыхъ домахъ пристраивается комната для гостей — кунацкая. Каждый дворъ прежде былъ обнесенъ стнами (теперь же просто окру кается плетневою изгородью). Въ горахъ есть еще и старые аулы, сплетенные изъ горнаго камыша, при чемъ посреди каждаго поселка неизбжно высится сторожевая башня.
Невдалек отъ Ларса, близь Крестовой горы, находится глубокая Чертова долина, описанная подробно у Лермонтова.