Первые опыты философовъ.
Двдв.
——
Первые опыты философов, Давыдов Иван Иванович, Год: 1818
Время на прочтение: 5 минут(ы)
Вкъ юности Философіи не иметъ отличныхъ памятниковъ мудрости, но приводя насъ къ источнику всхъ системъ, показываетъ онъ первые опыты ума человческаго.
О алесе говаривалъ Аристотель, что онъ извстенъ только по слуху, и потому можно ли со всею достоврностію приписывать ему т мннія, какія обыкновенно приписываютъ, и не должно ли предположить, что мы многаго о немъ не знаемъ? По крайней мр, говоритъ преданіе, онъ первый привелъ въ систему познанія Природы, заступившія мсто старинныхъ Космлогій и Миологій, началъ объяснять Природу явленіями, соединять вс свднія и изслдывать ихъ начало, котораго искалъ онъ въ порядк физическихъ и нравственныхъ предметовъ. Воду почиталъ онъ главнымъ существомъ, отъ котораго произошли и вс другія посредствомъ безчисленныхъ перемнъ и измненій.
Первое смлое отвлеченіе сдлано Анаксимандромъ: онъ почиталъ безконечное началомъ вселенной. Впрочемъ сіе начало, среднее между водою, воздухомъ и огнемъ, имло свойство не совсмъ отвлеченное Aнaксименъ придалъ ему боле вещественности и принялъ за безконечное воздухъ, самую душу называлъ онъ существомъ воздушнымъ, Гермотимъ Клазоменскій первый обратилъ вниманіе на начало мыслящаго существа. Онъ замтилъ въ душ свойство возвышаться надъ предметами физическими, и кажется проложилъ дорогу Анансагору, котораго можно назвать основателемъ новой Іонической секты. Сей Философъ въ точности наблюдалъ Природу и явленія ея. Изслдованія его удивительны, имъ замчена тяжесть воздуха. Предшественники его искали начала вещей въ существ, изъ котораго онъ состоятъ, Анаксагоръ почелъ за необходимость признать первую причину движенія. Порядокъ Природы родилъ въ немъ мысль о Виновник всхъ существъ, и сія высокая мысль обратила на него ненависть современниковъ. И кто изъ великихъ людей не былъ гонимъ, подобно Анаксагору? Имъ, кажется, самая судьба завидуетъ, и за славу, какую они получаютъ по смерти, обременяетъ жизни, ихъ несчастіями. Анаксагоръ изслдовалъ способности души, законы языка и вліяніе его на образованіе способностей душевныхъ. Чувства, по его мннію, доставляютъ начальныя свднія, разумъ ихъ располагаетъ. Другіе Іонійскіе ученые, Діогенъ Аполлонійскій и Архелай Милезскій, не оставилъ ничего достойнаго вниманія: первый смшивалъ мннія Анаксагора и Анаксимена, второй послдовалъ во всемъ Анаксагору, но не имлъ его талантовъ.
Ученіе Пиагорово представляетъ дв величайшія трудности: какія мннія собственно ему принадлежатъ, и какъ проникнутъ таинственный ихъ смыслъ? Кто не знаетъ, что сей Философъ полагалъ аримосъ началомъ вещей, но что разумлъ онъ подъ числами? простыя ли числъ отношенія? или вообще количество и величину? не есть ли ето способъ отвлеченнаго выраженія, или показаніе различныхъ отношеній? Можетъ быть таинственный Пиагоровъ аримосъ заключалъ въ себ вс сіи значенія. Разсматривая міръ чувственный, замтилъ онъ, что вс предметы имютъ два условія — число и протяженіе, что пространство и время, заключающія въ себ вс тла и вс ихъ измненія, подвержены также изчисленію. Но вс великіе изобртатели бывали очарованы открытіями своими, и Пиагоръ, очарованный системой аримоса, смшалъ числа съ самыми предметами. Здсь является Метафизика. Пиагоръ различаетъ два рода способностей, чувственныя и умственныя, послдователи его Алкмеонъ, Филолай, Архитасъ, Евдоксъ, Тимей Локрійскій не измняли ученія Пиагорова и смло ему во всемъ подражали.
О Гераклит, основател новой Италійской секты, изъ преданія извстно множество сказаній. Поводомъ къ этому служила его уединенная жизнь и способъ выраженія аллегорическій. Вс мннія его носятъ на себ отпечатокъ таланта. Тотъ, о которомъ съ уваженіемъ говоритъ Сократъ, не могъ быть человкомъ обыкновеннымъ. Философія его начинается сомнніемъ — онъ отрекается отъ мнній своихъ, желая ихъ исправить, смлое предприятіе, показывавшее силу генія. Среди волненій, какія случаются въ физическомъ и нравственномъ мір, онъ признаетъ гармонію вселенной, среди непостоянства длъ человческихъ и предметовъ скоро преходящихъ онъ усматриваетъ неизмняеные законы Природы. Вселенную считалъ онъ произведеніемъ Существа неизмняемаго. Принявши огонь за начало измненій, едва ли подъ симъ не разумлъ онъ силу, все оживляющую. Посредствомъ чувствъ, думалъ онъ, разумъ получаетъ свднія. Разумъ, по его мннію, есть изображеніе вселенной. Не примтны ли здсь слды Опытной Философіи?
Одною изъ лучшихъ похвалъ Гераклиту служитъ и то, что онъ былъ учителемъ Гиппократа, того Философа, которой боле всхъ Древнихъ раскрылъ опытныя методы, правильне другихъ наблюдалъ Природу, — который вс естественныя науки обогатилъ новыми изслдованіями, и отъ котораго такъ много заимствовалъ Аристотель. Гиппократъ наблюдалъ также и сердце человка, наблюдалъ страсти. Вотъ положеніе его Философіи: ‘Должно вс правила извлекать не изъ умствованій, а изъ опытности, подъ руководствомъ разума. Сужденіе только соединяетъ и приводитъ въ порядокъ впечатлнія, получаемыя чувствами, потому что он доставляютъ душ свднія.’
алесъ и вс Іонійскіе ученые занимались боле Природой, нежели отвлеченными размышленіями? Пиагорейцы смшивали начало вещей съ началомъ познаній? Ксенофанъ, глава Клеатиковъ, сталъ изслдовать существованіе вещей, начало существованія и перемны. ‘Что существуетъ,’ говорилъ онъ ‘то вчно, единственно, неизмнно. Но чувства увряются въ измненіи Природы.’ Ето несогласіе чувствъ съ разумомъ сдлало его Скептикомъ.
Парменидъ, ученикъ и другъ Ксенофана, основатель Елеатической секты, довершилъ различіе между опытностью чувствъ и теоріей разума. ‘Все, что понимаетъ разумъ, по его мннію, должно быть что-нибудь, все, что есть, то дйствительно, ничтожество можетъ быть предметомъ понятій разума.’ Мелиссъ еще боле возставалъ противъ чувствъ. Наконецъ Зенонъ доказывалъ, что вселенная не имла ничего существеннаго, что она, какъ дымъ, исчезала передъ лучами умозрній. И сего-тр, смлаго въ сужденіяхъ Философа почитаютъ основателемъ Логики. Вс Елеатики, совершенно не довряя чувствамъ, опирались на размышленіяхъ отвлеченныхъ, для етаго выдуманы формулы, которыми боле запутывали они понятія, нежели сколько руководствовали разумъ въ сужденіяхъ. Тутъ появились Софисты, т риторы, которые, желая соединить съ искусствомъ краснорчія искусство разсуждать, обезобразили Философію. Зеновъ вооружилъ разсудокъ противъ чувствъ, въ слдъ за нимъ Горгій вооружилъ разумъ противъ самаго разума, онъ доказывалъ, то нтъ ничего существеннаго, что если бы и было, что нибудь существенное, то мы не могли бы познать етаго, и если бы узнали, то не могли бы сообщать сего другихъ по причин неопредленности словъ. Протагоръ, который названіе софиста, наставника мудрости, сновa перемнилъ на скромное Пиагорово титло философа, полагалъ разумъ въ способности чувствовать, но заключенія длалъ подобныя Горгію. Каждый человкъ, думалъ онъ, есть мра и судія всхъ вещей, что онъ представляетъ себ, то только и дйствительно. Критіасъ, по свидтельству Аристателеву, подтвердилъ положеніе вразсужденіи чувствъ. Продикъ, Каллгасъ, Естадемъ и Діонисидоръ боле занималисъ правилами языка. Вообще все искусство Софистовъ состояло въ злоупотребленіи словъ, или софизмахъ. Они не заботились объ истин, имя въ виду одн собственныя выгоды. Поллюсъ, Калликлессъ и Тразимехъ не стыдились говорить, что нравственность есть дйствіе страха, что настоящая польза, состоитъ въ потребностяхъ физическихъ, что тотъ и уменъ, кто уметъ удовлетворять своимъ склонностямъ. Не мелькаютъ ли здсь искры новйшаго матеріализма?
Нкоторые изъ Елеатиковъ составляютъ особенный рядъ философовъ, который защищая дйствіе чувствъ, могутъ по етому называться Елеатиками-физиками: таковъ Левзиппъ. Онъ принималъ опытность за орудіе разума, требующаго единства во множеств опытовъ. Замчательна странная его система Космогоніи, основывающейся на круглыхъ огненныхъ атомахъ. Съ нимъ сходенъ во мнніяхъ послдователь его Демокритъ. Но и онъ, убждая въ дйствіи чувствъ, обращался къ раціонализму Елеатиковъ-метафизиковъ. ‘Тла’ говорилъ онъ ‘сообщаютъ душ различныя впечатлнія, но понятія въ ум зависятъ не отъ срхъ впечатлній, а отъ атомовъ, дйствующихъ прямо на разумъ, сіи-то атомы оставляютъ въ душ свои изображенія, idola. Ему послдовали Метродоръ Хійскій и Діагоръ. Наконецъ Емпедоклъ соединилъ въ своемъ ученіи вс различныя мннія своихъ предшественниковъ. Къ тремъ стихіямъ Іонійскихъ ученыхъ — воздуху, вод и огню, прибавилъ онъ землю, по примру Елеатиковъ-физиковъ почитая сіи стихіи веществами сложными, и вмст съ Пиагоррмъ принималъ монады за начала вещей, сверхъ того наполнилъ онъ воздухъ геніями. Пр мннію Аристотеля, Емпедоклъ заключалъ вс познанія въ чувственности. Секстъ приписываетъ ему раціонализмъ, Цицеронъ, кажется, справедливе относитъ разность мнній къ его пламенному воображенію, которое иногда смшиваетъ предметы.
Таковъ первый возрастъ Философіи. Ученыхъ етаго періода останавливало видимое непостоянство чувственныхъ предметовъ. Познаніемъ называли они все прочное, опредленное, единое для всхъ и каждаго, и по тому иные изъ нихъ непочитали познаніемъ явленій чувственныхъ. Другіе представляли ихъ произведеніемъ началъ невидимыхъ. Начало вещей полагали въ монад и смшивали съ нимъ начало познаній. Оставляя предметы нужнйшіе для человка, какими посл занимался Сократъ, они безъ всякихъ пособій и съ неврными наблюденіями покушались объяснить то, что геніемъ мудрости предоставлено было вкамъ грядущимъ.
Такимъ образомъ человкъ, въ первый разъ наблюдавшій Природу, позволялъ воображенію вс рзвые и смлые его порывы. Онъ не заботился о мудрости, необходимой для общежитія, понятая согражданъ своихъ слишкомъ счастливыми, стремился къ наслажденіямъ души, которая въ упражненіи способностей своихъ почерпаетъ сладкія свои удовольствія.
[Давыдов И.И.] Первые опыты философов: [Фалес, Анаксимандр и др.] / Двдв // Вестн. Европы. — 1818. — Ч.98, N 5. — С.36-44.