‘Отечественныя Записки’, No 7, 1845
О Женских Крестьянских Школах…, Галахов Алексей Дмитриевич, Год: 1845
Время на прочтение: 8 минут(ы)
О Женскихъ Крестьянскихъ Школахъ, или о распространеніи между крестьянками грамотности на религіозно-нравственномъ основаніи. Москва. Въ университетской тип. 1845. Въ 8-ю 26 стр.
Императорское Московское Общество Сельскаго Хозяйства, обращая вниманіе на примчательные труды своихъ сочленовъ, въ послднемъ годичномъ собраніи почтило особеннымъ вниманіемъ учрежденіе первой въ Россіи школы для образованія крестьянскихъ двочекъ, существующей, боле 20 лтъ, въ имніи дйствительнаго члена его, Николая Степановича Стремоухова, Лебединскаго-Узда, Харьковской-Губерніи. Чрезъ посредство члена своего, г. Омельяненко, оно собрало свднія объ этой школ, состоящія въ слдующемъ: при учрежденіи этой школы главнйшимъ основаніемъ было убжденіе, что мы даемъ какое-то поверхностное или, лучше сказать, отрывочное образованіе своимъ дворовымъ людямъ и крестьянскимъ мальчикамъ, которое ни къ чему не ведетъ. Мы обучаемъ ихъ грамот, какъ-бы икону ремеслу, нисколько не заботясь объ ихъ нравственномъ образованіи, послдствіемъ этого бываетъ то, что грамотный крестьянинъ нердко употребляетъ во зло пріобртенныя имъ познанія, и грамота въ рукахъ безнравственнаго человка становится опаснымъ орудіемъ. Чтобъ отвратить такія послдствія, необходимо прежде обратить вниманіе на образованіе женщинъ, которыя всегда и везд имли сильное вліяніе на образованіе мужчинъ. Этимъ только путемъ можно легко и врно распространить образованность въ простомъ класс народа. ‘Приготовьте прежде образованныхъ матерей (слова г. Стремоухова) и увидите, какъ легко и скоро распространится просвщеніе, но прежде всего женщина должна быть истинною христіанкою, т. е. получить религіозно-нравственное образованіе’. Первоначально, въ имніи г. Стремоухова школа была учреждена для однхъ двочекъ, а спустя десять лтъ, начали обучать и мальчиковъ, преимущественно изъ тхъ семействъ, въ которыхъ есть грамотныя женщины. обучаютъ ихъ чтенію и письму, закону Божію, начальнымъ правиламъ ариметики, церковному нотному пнію и женскимъ рукодльямъ, въ томъ числ плетенію соломенныхъ и корневыхъ шляпъ и разныхъ издлій. Сверхъ того,старшія ученицы практически учатся домоводству. Словомъ лается полное женское образованіе, приноровленное къ потребностямъ улучшеннаго крестьянскаго быта. Нкоторыя изъ ученицъ до выхода за мужъ, поступаютъ къ сосднимъ помщикамъ въ ключницы, а другія къ бднымъ дворянамъ въ нянюшки. Въ зимнее время, ученіе идетъ обыкновеннымъ порядкомъ, въ лтнее имъ занимаются поутру часъ или два, посл завтрака вс ученицы работаютъ въ саду и на ого родахъ, малолтныя же остаются подъ надзоромъ женщинъ. Ученіе и работы начинаются и оканчиваются молитвою, которую поютъ вс хоромъ. Обдъ доставляется отъ помщика. Въ обширномъ и прекрасномъ саду, на берегу рки, въ липовой рощ, устроена кухня, гд приготовляютъ пищу сами ученицы по-очереди. Посредин рощицы водруженъ крестъ, вокругъ расположены дерновые столы, за которыми обдаютъ ученицы по возрастамъ. Во время отдыха, он занимаются рукодльемъ или чтеніемъ книгъ, которыя могутъ брать изъ сельской библіотеки, состоящей изъ собранія духовныхъ, хозяйственныхъ и другихъ назидательныхъ сочиненій. Съ захожденіемъ солнца прекращаются вс занятія, н ученицы возвращаются къ родителямъ. До самой деревни он поютъ хоромъ духовные и сельскіе гимны и нкоторыя народныя псни такого, однако, содержанія, которое не можетъ воспламенять страстей и порождать романическія мечты въ юномъ сердц. Во всхъ занятіяхъ ученицъ видно религіозно-нравственное направленіе, имвшее вліяніе даже на образованіе ихъ характера. Вообще,ученицы отличаются скромностью и чистотою нравовъ.
Къ свдніямъ, доставленнымъ г. Омельяненко, присовокуплены отношенія самого г. Стремоухова и свидтельство священника. Г. Стремоуховъ представляетъ обществу занятія учащихся слишкомъ за десять послднихъ лтъ. Эти занятія суть тетради, заключающія въ себ: 1) упражненія въ письм съ прописей русскихъ и латинскихъ, 2) церковные писанные календари, 3) ноты разныхъ концертовъ. Подъ каждою страницею уроковъ чистописанія означены годъ, число мсяца, имя празднуемаго въ тотъ день святаго, состояніе погоды, какого разряда ученицы и ученики пли предъ обдомъ и какіе именно концерты, наконецъ, подпись имени и прозванія ученицы и одобреніе рукою, г. Стремоухова, свидтельствующее, что онъ самъ просматриваетъ ежедневно тетради учащихся. Списываніе съ латинскихъ прописей, а отчасти и произношеніе словъ допущено въ школ, какъ удобнйшее средство къ побужденію внимательне всматриваться въ почеркъ не столь знакомаго характера буквъ. Сверхъ-того, это длается и по предположенію ввести, со-временемъ, преподаваніе начальныхъ понятій ботаники, нечуждой земледлію, и притомъ, хотя элементарно, объясняющей и медицинское свойство растеній. Теперь же латинскія буквы служатъ для музыкальныхъ терминовъ при ученіи нотному пнію. Въ свидтельств священника сказано, что крестьянскія дти г. Стремоухова, и въ-особенности женскаго пола, отъ восьми до тридцати-двухъ-лтняго возраста, выучены вс, въ хозяйственно-ремесленной школ, читать, писать, заповдямъ Христовымъ, потному духовному пнію и началамъ ариметики. — Послдняя статья брошюры принадлежитъ г. Маслову: ‘Объ образованіи комитетовъ при обществахъ сельскаго хозяйства для распространенія грамотности между крестьянками въ помщичьихъ имніяхъ’. Авторъ, замчая, что нравственность простого русскаго народа видимо ослабваетъ съ приливомъ новыхъ понятій, новыхъ потребностей, съ постепеннымъ удаленіемъ народа отъ простой сельской и земледльческой жизни въ жизнь фабрично-промышленную, предлагаетъ вопросъ: есть ли надежное средство противъ этой всеобщей заразы нашего вка (развитія промышленностей всякаго рода!), средство, которое, при дйствіи на болзнь, не уничтожало бы развитія народной дятельности, ни стремленія людей въ улучшенію своего быта для удовлетворенія современныхъ потребностей? Отвтъ даетъ ему лордъ Россель, внесшій въ нижнюю палату билль о необходимости распространенія началъ религіознаго и нравственнаго образованія народа. Вотъ гд, слдственно, противодйствіе злу: въ религіозно-нравственномъ образованіи крестьяне, приноровленномъ къ потребностямъ улучшеннаго ихъ быта. Особенное вниманіе помщиковъ обращаетъ г. Масловъ на образованіе женскаго пола, ставя въ примръ образованіе, даваемое г. Стремоуховымъ, невыводящее крестьянокъ изъ ихъ быта, неотлучающее ихъ отъ семействъ, разв для найма въ ключницы и нянюшки. И на московскихъ фабрикахъ много работаетъ крестьянокъ, приходящихъ изъ деревень, во эта работа въ столиц выводитъ ихъ изъ семейнаго быта и не ручается на ихъ нравственныя качества. Матери имютъ гораздо-большее вліяніе на благосостояніе семействъ, нежели отцы. Отцы и грамотные сыновья скоре зовутся на вншнюю дятельность. Отъ ихъ грамотности можетъ быть семейству денежная польза лучшими заработками, но нравственной пользы очень-мало, мать же всегда остается съ дтьми, и если она само будетъ нравственне и благочестиве, то подастъ въ томъ примръ дтямъ своимъ. Женщина не станетъ писать ложныхъ паспортовъ и счетовъ, какъ это случается съ безнравственными грамотями: это не ея кругъ дятельности. Она скорй употребитъ знаніе свое для домовитости, и поведетъ дтей въ церковь въ дни праздниковъ. Распространеніе религіозно-нравственной грамотности не помшаетъ ни крестьянскимъ работамъ, ни рукодльямъ, не выведетъ людей изъ ихъ быта, но выведетъ изъ невжества, предупреждая развратъ, безнравственность и суевріе, ибо то несомннно, что расколы, даже самые грубые и нелпые, умножаются у насъ отъ безграмотности народа, и именно потоку, что раскольники почти вс грамотные и учатъ грамот не только сыновей, но и дочерей своихъ, это даетъ имъ моральное превосходство вередъ безграмотными крестьянами и крестьянками, людьми темными, какъ называютъ они себя, сознавая, что ученье свтъ, а не ученье тьма. Церковная книга въ рукахъ раскольника есть такая сила для односторонняго убжденія, противъ которой безграмотный не иметъ равносильной защиты для своихъ врованій, и если сердце его жаждетъ истины, то, при темнот понятій, легко увлекается убжденіями грамотнаго начетчика.
Мы вполн изложили содержаніе брошюры, важной по предмету, о которомъ она разсуждаетъ. Каждый просвщенный читатель, знаетъ ли онъ или во знаетъ г. Стремоухова, пошлетъ ему дружескій привтъ за доброе дло — и благо тому, кто въ этомъ образованіи крестьянскихъ двочекъ, въ этой сельской школ видятъ не праздную идиллію, годную только для помщичьей потхи, а исполненіе заповди Христовой, повелвающей любить всхъ человковъ, какъ братьей и общающей царство небесное тмъ, которые позаботились о меньшихъ и младшихъ! Для подвиговъ истинно-христіанской любви мало быть добрымъ бариномъ, образованнымъ человкомъ’. нужно самоотверженіе, которое безъ зависти возвышаетъ другихъ людей, хотя бы за этимъ возвышеніемъ слдовало, какъ неминуемый результатъ, уменьшеніе выгодъ единаго, пораженіе эгоизма. Но вкъ теперь распространить благодтельный примръ повсюду, куда можетъ проникать просвщеніе — а куда оно проникатъ не можетъ?… Г. Масловъ написалъ статью: ‘Объ образованіи комитетовъ при обществахъ сельскаго хозяйства для распространенія грамотности между крестьянками въ помщичьихъ имніяхъ’. До-тхъ-поръ, пока дло не выходитъ изъ круга общихъ начертаній и положеній, оно легко плняетъ умъ. Но когда то же дло переходитъ изъ общаго, боле или мене отвлеченнаго, въ многоразличныя частности, изъ которыхъ слагается жизнь, тогда каждая частность готовитъ ему возраженіе, и удобоисполнимое на план становится труднымъ въ жизни. Мы откровенно выскажемъ нкоторыя мысли, возбужденныя въ насъ статьею г. Маслова.
Образованіе крестьянъ, говоритъ г. Масловъ, должно быть религіозно-нравственное, приноровленное къ потребностямъ улучшеннаго крестьянскаго быта. ‘Такое образованіе не помшаетъ ни крестьянскимъ работамъ, ни рукодльямъ, не выведетъ людей изъ ихъ быта, но выведетъ изъ невжества, предупреждая развратъ, безнравственность и суевріе’. Это оченьхорошо — еслибъ на-самомъ-дл такъ было и могло быть, но, къ несчастію нашему и всхъ крестьянъ на свт, въ словахъ есть несогласимыя противорчія, точно такъ же, какъ есть въ жизни неразршимыя столкновенія обязанностей.
Три понятія входятъ въ мнніе г. Маслова: образованіе, религіозно-нравственное образованіе, крестьянскій быть. Еслибъ эти понятія могли жить дружно — или какъ равные члены одной родственной сферы, или какъ истинноподчиненные другъ другу, находясь въ неразрывномъ отношеніи основаніи къ слдствіямъ, тогда легкою цною покупалось бы наше счастіе: стаяло бы только сдлаться крестьяниномъ, образованнымъ религіозно-нравственно! И тотъ, для кого религія и нравственность выше всего на свт — не на одной бумаг, которая все терпятъ — тотъ съ радостію промнялъ бы свою богатую тогу на мужицкій кафтанъ, а внскую коляску на тряскую телегу. Но такія превращенія случаются только въ балетахъ, изъ любви небывалыхъ героевъ къ небывалымъ крестьянкамъ: отъ-чего жь не случается это въ жизни?…
Истинное образованіе, по сущности своей, исключаетъ многіе предметы, несовмстные Съ этой сущностью. Удовлетворенію физическмъ потребностей можно положить тсные предлы, при которыхъ человкъ будетъ чувствовать себя довольнымъ, даже счастливымъ: много ли, напримръ, нужно, чтобъ утолить голодъ, или прикрыть наготу тла? Для удовлетворенія умственныхъ и душевныхъ потребностей человка не существуетъ такихъ предловъ, при которыхъ можно бы было сказать человку: довольно съ тебя! полно! Ты запасся теперь на всю жизнь, и съ этимъ запасомъ проведешь жизнь счастливо, оставаясь тмъ, чмъ ты былъ. Истинное образованіе возбуждаетъ новыя и новыя желанія, предлагаетъ новые и новые вопросы. Оно выводитъ насъ не только изъ тьмы невжества, во, показывая сходство и различія разныхъ общественныхъ состояній, даетъ намъ намреніе (если не средства) выйдти изъ одного, худшаго, быта — въ другой, лучшій. Не видитъ человк что хуже и что лучше — онъ не истинно-образованъ, видитъ и не хочетъ — это неестественно. А разв можно быть счастливымъ при безсиліи выполнить разумныя, законныя намренія? Конечно, въ дл ученія, которое простирается отъ нуля до безконечной величины, есть возможность удовольствовать и удовольствоваться одной азбукой,но такое образованіе неистинно — слдовательно, ршительно безполезно. При такомъ образованіи но только не чувствуешь охоты продолжать начатое, но и не видишь надобности въ полученномъ. Итакъ, мы уврены, что произнесши словъ образованіе, г. Масловъ разумлъ образованіе истинное, а такъ-какъ оно иметъ свою особенную отличительность, противорчащую сущностямъ другихъ предметовъ, въ силу сего отвергается другая половина авторскаго положенія. Иначе маленькая брошюрка, въ одинъ приссть, безъ парламентскихъ преній, ршитъ то, чего до-сихъ-поръ не ршили тори и виги, палата перовъ и палата депутатовъ — отъ-того не ршили, что хотятъ согласить несогласимое, примирить непримиримое.
‘Образованіе должно быть приноровлено къ потребностямъ улучшеннаго крестьянскаго быта’. Прекрасно! Покажите же вамъ формулу этого улучшеннаго быта. Гд она? какой общій видъ хорошаго состоянія поселянъ? Въ образованіе крестьянъ, въ улучшеніе ихъ быта входятъ два термина: улучшающій и улучшаемый. Для полученія надлежащаго, добраго, въ этомъ случа, результата — необходимо взаимодйствіе обоихъ терминовъ, такъ, чтобъ не являлось противорчія между силою одного и выгодами другаго. Если нтъ согласія въ основаніи дйствій — не будетъ и общеулучшеннаго, повсемстно-хорошаго крестьянскаго быта. Выговоръ словъ мняется, по мннію Паскаля, на пространств одного градуса. Въ томъ предмет, о которомъ мы разсуждаемъ, достаточно одной сотой доли градуса, чтобъ измнить положеніе дла, породить разнообразіе, допустить противоположность. Два помстья, отдленныя одною верстою, представятъ разнохарактерныя картины: что въ одномъ, по разсужденію дятеля улучшающаго, признано нужнымъ, полезнымъ, лучшимъ, то въ другомъ, по разсужденію такого же дятеля, сочтено ненужнымъ, безполезнымъ, худшимъ. Какъ же согласить многоразличныя воли, побужденія, причины? Другими словами: чмъ обезпечить и общее основаніе для улучшеній, я долговчность улучшеннаго? Какъ ни благонамренно написана статья г. Маслова, во замной желаемаго обезпеченія допущена быть не можетъ.
‘Образованіе должно быть религіозно-нравственное’… Здсь надлежало бы г. Маслову разсмотрть сущность обоихъ предметовъ (образованія и нравственности религіозной), средства, которыми достигается религіозно-нравственное образованіе, и слдствія, къ которымъ оно приводитъ. Что касается до перваго вопроса, то не трудную ли обязанность принимаетъ на себя авторъ? Сколько людей и времена погибло въ ршенія новой сфинксовой загадки — безъ полый для образованія, безъ славы для нравственности! Брошюра слила той и другой предметъ въ-одно цлое — насильственно или нтъ, не знаемъ, потому-что не имемъ права говорить о бездоказательныхъ положеніяхъ. Можемъ сказать только, что они безъ доказательствъ. Средства для сообщеній религіозно-нравственнаго образовавъ очень-легки, какъ видно изъ свидтельства священника о школ г. Стремухова, чтеніе, письмо, заповди Христовы, нотное духовное пніе и начала ариметики. Въ одинъ или два года легко кончить курсъ образованія и быть религіозно-нравственнымъ человковъ. Но отъ-чего, скажете, сдлайте милость, такъ мало нравственныхъ людей при такомъ множеств людей, знающихъ то, что знаютъ крестьянскія двочки г. Стремоухова? Самъ г. Масловъ говоритъ, что работа въ столиц, на фабрикахъ, за станками, при разматываніи шерсти, бумаги и шелка, выводи крестьянокъ изъ семейнаго быта, не ручается за ихъ нравственныя качества. Что жь это за нравственность такая, которая иметъ мсто только въ крестьянскомъ семейств, и не иметъ мста за порогомъ избы?.. Разв человкъ можетъ быть нравственнымъ не иначе, какъ будучи крестьяниномъ? Или не одно и то же нравственный человкъ и нравственный крестьянинъ? Въ такомъ случа, приходится намъ повторить, что мы говорили прежде люди, исповдующіе нравственною на словахъ и на дл, будутъ совершенно послдовательны самимъ-себ, если передутъ изъ городовъ въ деревня и преобразятся изъ господъ въ мужиковъ. Нтъ, плоха, ненадежна та нравственность, которая остается нравственною только къ курной изб становятся безнравственною на фабрик, плоха, ненадежна та нравственность, которая крестьянина не длаетъ человкомъ, но принуждаетъ человка вдлаться крестьяниномъ. Раскольники, на-примръ, почти вс грамотны, вс имютъ моральное превосходство вредъ безграмотными, безъ сомннія, имъ извстно все то, что знаютъ крестьянскія двочки, учившіяся въ сельской школ, однакожь, отъ чего они не могутъ служить примромъ образованія? отъ-того, что эти образованные люди — не образованы, хотя знаютъ заповди Христовы, умютъ читать, писать, пть по нотамъ и производить ариметическія дйствія. Слдствія образованія, предполагаемаго г. Масловымъ, также очень-легки и удобопонятны, какъ легки самыя средства: оно не помшаетъ ни крестьянскимъ работамъ, ни рукодльямъ, не выведетъ людей изъ ихъ быта’. Съ этимъ мы вполн согласны. Авторъ брошюры могъ бы сказать иначе: оно не лишитъ образованныхъ нужнаго имъ смиренія. А смиреніе, какъ извстно, бываетъ разнаго рода: есть смиреніе мудраго, говорящее: я знаю, что ничего не знаю, есть смиреніе умнаго, вынужденное необходимостью выбирать наименьшее зло, и есть смиреніе заносчиваго мальчика, добытое ферулою учителя. Которое изъ этихъ смиреній плодотворне — предоставляемъ ршить брошюр. Мы, съ своей стороны, обязаны благодарить г. Маслова за его благонамренную статью, но боле всего благодарить г. Стремоухова за его истинно-христіанское дло, прекрасно-человческій поступокъ. Я не только мы, но вс благородно-мыслящіе, изблизи и издалека, пошлютъ ему братскій привтъ и горячее спасибо.