Э. КЕЙХЕЛЬ
Э. КЕЙХЕЛЬ
Мыслитель воли
К лекциям проф. Ильина в Риге
Мыслитель воли
К лекциям проф. Ильина в Риге
КОММЕНТАРИИ
КОММЕНТАРИИ
Мыслитель воли, Кейхель Эрнст Карлович, Год: 1931
Время на прочтение: 3 минут(ы)
Серия ‘РУССКИЙ ПУТЬ’
И. А. ИЛЬИН: PRO ET CONTRA
Личность и творчество Ивана Ильина в воспоминаниях, документах и оценках русских мыслителей и исследователей. Антология
Издательство Русского Христианского гуманитарного института, Санкт-Петербург, 2004
‘Девятнадцатый век был веком победы русского общества над русской государственностью, неслыханной, оглушительной… Русская литература и поэзия во всех направлениях и до глубины разъела русскую государственность… Перед лирой Пушкина померк, побледнел, просто умер Бенкендорф… Все это хорошо. Для нас хорошо ‘музыканящих’. Но как управлять?’1
В этих полушутливых словах один из самых прозорливых русских мыслителей В. Розанов вскрыл (еще до войны) одну из главных причин разразившейся над Россией катастрофы: роковой разлад между дальнозоркими представителями мысли и близорукими представителями воли народа. Первые мечтали о прекрасном будущем, которое сразу, внезапно должно осуществиться, снизойти на землю, вторые жили больше прошлым, а настоящее, с его ‘малыми делами’ и его ‘постепенными улучшениями жизни’, прозевали и те и другие.
Одно из главных условий оздоровления русского народа — примирение между ‘музыканящими’ и ‘управляющими’. Судя по многим признакам, в русском зарубежье уже начался такой процесс пересмотра прежних ценностей. Одним из ярких выразителей этого течения является профессор Ив. Ал. Ильин, провозгласивший в своем журнале ‘Русский колокол’ лозунг волевой идеи: ‘Русское дело есть сразу дело религиозное, национальное и государственное, и тот, кто упускает хотя бы одну из этих сторон, тот упускает все сразу’2.
Не менее гибельную роль, чем ‘война’ общества с государством, сыграл в судьбе России вековой разлад между интеллигенцией и народом — между умом и телом русского народа. Их соединение И. Ильин правильно считал необходимой предпосылкой оздоровления. ‘Сущность русской революции состоит в том, что русская интеллигенция выдала свой народ на духовное растление, а народ выдал свою интеллигенцию на поругание и растерзание. И конец революции придет тогда, когда русская интеллигенция и русский народ возродят в себе верную глубину религиозно-национального инстинкта и воссоединятся’3.
Лишь пережитые и выстраданные мысли ценны и плодотворны, обладают способностью ‘заражать’ собой: начав свое ученое поприще как философ-теоретик (главный ‘след’ его — очень основательный труд ‘Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека’), И. Ильин после революции сначала в России, а затем, после изгнания из нее (в 1922 г.), в Германии под влиянием грозных событий последних лет становится пылким публицистом-бойцом, с подкупающей страстностью печатно и устно (публичными докладами) борющимся против большевизма и за будущее обновление русского народа {В недавно вышедшем на немецком языке под редакцией И. Ильина сборника ‘ Welt vor den Abgrund’4 он поместил 5 статей о большевизме.}.
Переживший ужасы большевистского зла, И. Ильин старается постигнуть идею зла и обосновать борьбу со злом в своей книге ‘О сопротивлении злу силой’, причем он приходит к очень резкому выводу: ‘Физическое пресечение и понуждение могут быть прямой религиозной и патриотической обязанностью человека, и тогда он не вправе от них уклониться. Исполнение этой обязанности ведет его в качестве участника в великий исторический бой между слугами Божьими и силами ада’.
Эпиграфом к книге служит евангельский текст об изгнании Христом торговцев из храма: разгневанный бичующий Христос, по-видимому, наиболее близок сердцу автора. Это одностороннее, сгущенно-грозное понимание христианства представляет собой, конечно, такой же сектантский уклон, как и распространенное ‘розовое’ и многие другие уклоны: но кто может по праву утверждать, что он видит само ослепительно яркое солнце христианства, а не только один из его аспектов?
Тон делает не только музыку, но и философию и публицистику: тон всех писаний, и в особенности речей, И. А. Ильина, неизменно бодрый и бодрящий, зовущий не только на бой со злом, но и на строительство новой, лучшей жизни. Источник этого тона — неподдельная любовь к родному народу и глубокая религиозная вера в жизнь.
Материал опубликован в газете ‘Сегодня’, No 61 от 2 марта 1931 г. Повторно: Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. М., 1995. Т. 5. С. 455— 456. Печатается по последнему изданию.
Кейхель Эрнст Карлович — русский эмигрант, публицист. Окончил инженерный факультет в Петербурге. До 1939 г. жил в Риге, затем выехал в Германию. Печатался в эмигрантских газетах, перевел на немецкий произведения Владимира Соловьева.
1 Слова В. Розанова воспроизведены с небольшими искажениями, см.: Розанов В. В. Наша русская анархия // Розанов В. В. Собрание сочинений. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Лит. очерки. О писательстве и писателях. М., 1996. С. 560.
2 См.: Ильин И. А. О русской интеллигенции // Русский колокол. 1927. No 2. С. 9—10.
3 Там же. С. 10—11.
4 ‘Мир перед пропастью’ (нем.).