Любовь и брак у якутов, Трощанский Василий Филиппович, Год: 1898 читать онлайн, скачать электронную книгу fb2, pdf бесплатно

Время на прочтение: 12 минут(ы)

Скачать в PDF

Скачать в FB2

В. Ф. Трощанскій и Э. К. Пекарскій.

ЛЮБОВЬ И БРАКЪ У ЯКУТОВЪ

ЭТНОГРАФИЧЕСКІЙ ОЧЕРКЪ.

ИЗЪ ЯКУТСКОЙ СТАРИНЫ.

(Къ матеріаламъ по якутскому брачному праву).

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Типографія Министерства Путей Сообщенія
Товарищества И. Н. Кушнеревъ и К^о). Фонтанка, 117.
1909.

Любовь и бракъ у якутовъ

В. Ф. Трощанскаго ¹).

¹) Отрывокъ изъ посмертнаго труда Трощанскаго (‘Наброски о якутахъ Якутскаго округа’), приготовляемаго къ отдльному изданію нашимъ сотрудникомъ Э. К. Пекарскимъ. Ред.

Якуты чрезвычайные ловеласы, а якутки боле чмъ снисходительны. Разсказы о томъ, что мстные ловеласы имютъ успхъ у якутокъ будто потому, что он не могутъ противиться требованіямъ, будучи склонны къ гипнозу, — чистйшій вздоръ, о которомъ мстные жители не имютъ ни малйшаго понятія. Неврность мужей и женъ — явленіе сплошное, и гипнотизмъ тутъ ни при чемъ. Дло въ томъ, что на внбрачныя половыя отношенія якуты совсмъ не смотрятъ, какъ на безнравственныя, во-первыхъ, потому, что у нихъ отсутствуютъ всякія понятія, которыя дйствительно можно бы отнести къ категоріи понятій нравственныхъ, регулирующихъ поведеніе человка, и, во-вторыхъ,— потому, что у якутовъ до очень недавняго времени было многоженство, а покупка женъ держится и до сихъ поръ. Въ сказкахъ молодые люди вступаютъ въ связь при первой же встрч и безъ всякихъ прелиминаріевъ. Юноша просто говоритъ:

— Лучше иди, ляжемъ вмст, посмемся, пошутимъ!

‘На это женщина пришла и лежала съ нимъ, вдобавокъ къ своему устатку, юноша повеселился такъ, какъ посторонніе люди веселятся съ посторонней женщиной’, а впослдствіи эта женщина родила {Худяковъ. ‘Верхоянскій Сборникъ’, стр. 162.}.

Какой же тутъ гипнозъ — съ одной стороны и нравственныя требованія — съ другой? Все обусловливается тмъ, что якуты находятся въ зоологическомъ період.

Однако, мужья чрезвычайно ревнивы, но, разумется, не вс, а только т, у которыхъ жены молоды и красивы, во всхъ же остальныхъ случаяхъ они вполн равнодушны, — особенно когда сами пользуются расположеніемъ какой-либо другой женщины или если жена безплодна. Женщины, какъ мн кажется, мене ревнуютъ своихъ мужей. Я знаю одного очень богатаго якаута, который изъ четырехъ сыновей двухъ терпть не можетъ потому, какъ говорятъ, что они прижиты его женой отъ работника. Вотъ причина, почему мужья ревнуютъ: они не хотятъ приблудныхъ дтей. Жены же не хотятъ, чтобы ихъ мужья тратились на чужихъ женъ, такъ какъ каждая якутка, оказывая благосклонность, норовитъ обобрать своего поклонника начисто.

Легкость нравовъ — явленіе до того обычное, что никто этимъ не возмущается. Я присутствовалъ при такой сцен. Въ церковной караулк разбранились дв якутки. Одна — жена караульнаго, а другая — двица, его сестра. Первая упрекала вторую въ томъ, что та, не будучи замужемъ, родила, послдняя же, въ свою очередь, бросила упрекъ въ томъ, что та, наоборотъ, будучи замужемъ, завела любовника. Присутствовавшій при этомъ якутъ-звонарь, холостякъ лтъ 60-ти, замтилъ:

— Однако, ты не ладно говоришь: вс жены имютъ любовниковъ, а двицы очень рдко рожаютъ.

Говорятъ, что смолоду этотъ моралистъ былъ отъявленнымъ ловеласомъ, а потому нужно признать его компетентнымъ судьею въ этомъ дл. Его компетентность подтверждается относительно двицъ и метрическими книгами моего прихода {Покойный Трощанскій жилъ въ 3-емъ Жехсогонскомъ наслег Ботурусскаго улуса (Якутск. окр.). Э. П.}, изъ которыхъ видно, что за послдніе 22 года {Писано въ 1893 году. Э. П.} было всего 26 незаконнорожденныхъ изъ общей суммы 3798 родившихся за то же время, причемъ незаконнорожденные чаще рождаются у вдовъ, а не у двицъ.

Я лично знаю только два случая, когда двицы были матерями, и оба случая нужно признать исключительными. Въ одномъ случа родила слпорожденная и чуть ли не на 30-мъ году отъ роду, въ другомъ — двушка, о которой была раньше рчь, упорно не хотла выходить замужъ, хотя была сиротой и, будучи красивой, имла много жениховъ, казалось, она питаетъ отвращеніе къ замужеству, а, между тмъ, не устояла и опять же — когда ей перевалило за 25 лтъ.

Но не слдуетъ думать, что якутскія двицы очень цломудренны, — нтъ. Ихъ цломудріе — результатъ тщательной охраны, охраняется, впрочемъ, только физическое цломудріе,— только оно иметъ цну въ глазахъ покупателя-якута, потому что только за двицъ платятъ калымъ. О нравственномъ цломудріи якуты не только не заботятся, но даже не подозрваютъ возможности такой заботы. Я видлъ, какъ старый якутъ, человкъ состоятельный, въ присутствіи массы якутовъ, — это было въ родовомъ управленіи во время какого-то собранія,— позволялъ себ самыя возмутительныя шутки съ 12-тилтней двочкой, а та держала себя такъ, какъ будто грязныя заигрыванія старика — самая простая вещь. Присутствующіе и даже родители по обращали ни малйшаго вниманія на эту мерзость.

Якуты имютъ обыкновеніе покупать заблаговременно невстъ для своихъ сыновей, а потому у нихъ не рдкость, что десятилтнія дти живутъ, какъ взрослые супруги, если за невсту заплаченъ весь калымъ. Даже взрослые женихи, если они уплатили половину калыма, могутъ ходить къ невст на правахъ мужа, если бы такой женихъ отказался потомъ жениться, то онъ не иметъ права на данный имъ калымъ, ибо двица съ изъяномъ, очевидно, вдвое дешевле. Такимъ образомъ, вопросъ нравственный сведенъ на матеріальный: что заплатилъ, то и получай.

Цломудріе якутскихъ женщинъ находится въ прямой зависимости отъ строгости надзора за ними, и нужно отдать справедливость — надзоръ, когда онъ признается необходимымъ, очень строгъ, хотя для замужнихъ и не всегда достигаетъ цли, такъ какъ он, во всякомъ случа, пользуются большей свободой.

Для меня не совсмъ ясно, почему такъ мало незаконно рожденныхъ. Положимъ, за двицами и очень молодыми вдовами — строгій надзоръ, но за остальными вдовами надзора никакого, а между тмъ — вообще вдовъ очень много. Въ нашемъ приход было въ 1870 году 62 вдовца и 241 вдова,— разница громадная, скоре нужно было бы ожидать обратнаго отношенія, такъ какъ за одинаковое число лтъ въ періодъ дторожденія больше смертности между женщинами, чмъ до половой зрлости и посл періода дторожденія, въ тотъ же періодъ женщинъ умираетъ гораздо больше, чмъ мужчинъ. Почему же въ дйствительности мы видимъ больше вдовъ, чмъ вдовцовъ? Это объясняется тмъ, что вдовцы чаще вступаютъ въ бракъ, чмъ вдовы. Для насъ все равно, отъ чего это зависитъ, но отъ того же самаго должно зависть отчасти и то, почему и внбрачныя связи вдовъ малочисленны, малочисленность внбрачныхъ связей вдовъ отчасти зависитъ и отъ того, что могутъ возникнуть осложненія въ случа рожденія ребенка, тогда какъ интрижки съ чужой женой не представляютъ этого неудобства. Какъ бы то ни было, но, съ одной стороны, незаконнорожденныхъ очень мало, а съ другой — вдовы вступаютъ въ бракъ гораздо рже, чмъ вдовцы. И въ самомъ дл, за 22 года вышли замужъ 54 вдовы за холостыхъ и 80 за вдовцовъ, а вдовцовъ женилось на двицахъ 185.

Тотъ фактъ, что много вдовцовъ женится на двицахъ, можетъ указать на одну изъ причинъ неврности женъ, но если мы еще обратимъ вниманіе вообще на возрастное отношеніе брачущихся, то эта причина станетъ безспорной. Разсматривая съ этой цлью метрическія книги, я наткнулся на поразительные факты и невольно вспомнилъ мнніе двухъ извстныхъ русскихъ писателей, изъ которыхъ одинъ уврялъ, что фактъ вступленія въ бракъ старика-крестьянина, который фигурируетъ въ его разсказ, съ молодой двицей — плодъ ‘гнусной цивилизаціи’, а другой весьма пространно доказывалъ, что та же ‘гнусная цивилизація’ приводитъ къ тому, что женщины, принадлежащія къ интеллигентному классу, не находятъ себ мужей, а потому подвергаются разнаго рода страданіямъ и искушеніямъ, тогда какъ въ ‘первобытномъ обществ’ подобныя явленія не имютъ мста, и молодые люди, достигнувъ половой зрлости, вступаютъ, да еще и по влеченію сердца, въ брачный союзъ безпрепятственно. Несомннно, что тутъ имются въ виду т дикари, которые появлялись нкогда на подмосткахъ театровъ, дабы устыдить ‘гнусную цивилизацію’ своимъ великолпіемъ. Взглянувъ же на дйствительныхъ дикарей, почти не тронутыхъ ‘цивилизаціей’, мы видимъ, что значительное число вдовъ не находитъ ни мужей, ни даже приватныхъ поклонниковъ, — замужъ рдко берутъ и незаконнорожденныхъ мало, за 22 года всего 26. Если даже утроить это число, предполагая, что показанія о незаконности рожденій неврны,— а такое предположеніе не невроятно, такъ какъ, съ одной стороны, можетъ быть желаніе скрыть незаконность рожденія, а съ другой — священникъ не можетъ знать всхъ вдовъ, — и если вс эти рожденія приписать только вдовамъ, то и тогда получится, что изъ 241 вдовы, числившейся въ 1870 г., приходится за 22 года по 8 на одно рожденіе, тогда какъ на каждую замужнюю женщину, которыхъ числилось въ томъ же году 628, приходится по 6 рожденій за то же время. Если даже признать, что многія женщины вдовютъ поздно, въ періодъ безплодія, то и тогда все-таки можно будетъ утверждать, что у якутовъ вдовы поистин должны быть неутшными. Не тутъ ли кроется причина того весьма трогательнаго обычая у нкоторыхъ народовъ, что вдовы лишали себя жизни на могилахъ мужей? Весьма вроятно, если принять во вниманіе, что дикарямъ загробная жизнь представляется только продолженіемъ земной.

Если только обстоятельства дозволяютъ, якуты вступаютъ въ ранній бракъ, такъ что у нихъ нердко брачное сожительство начинается за много лтъ до того возраста, когда они могутъ внчаться. Впрочемъ, къ церковному внчанію якуты относятся совершенно формально, и у нихъ вс брачные обряды и пиршества совершаются во время перезда невсты въ домъ жениха, а внчаніе происходитъ когда придется и совершенно незамтно. Несмотря на стремленіе якутовъ къ раннимъ бракамъ, мы имемъ, что изъ 624 мужчинъ, вступившихъ въ первый бракъ, 14,4% имли отъ 26 до 30 лтъ, 7,6% — отъ 31 до 40, 4,3% — отъ 41 до 60 и одинъ случай вступленія въ бракъ 61 года. Но, можетъ-быть, двицы счастливе? И да и нтъ. Изъ 704 двицъ вышли замужъ отъ 26 до 30 лтъ только 6,6%, отъ 31 до 40 — 2,5%, отъ 45 до 55—0,85%, но и это доказываетъ съ достаточной убдительностью, что условія якутской жизни въ этомъ отношеніи, какъ и во многихъ другихъ, не могутъ быть признаны нормальными, а если еще взять во вниманіе возрастное отношеніе брачущихся, то мы еще боле убдимся въ ихъ ненормальности. Изъ 572 случаевъ, когда об стороны вступаютъ въ первый бракъ, 9% приходится на брачущихся одинаковаго возраста, 5,15% на случаи, когда невста старше жениха до 5 лтъ, 2,3% — до 10 лтъ, 44% на случаи, когда женихъ старше невсты до 5 лтъ, 14,2% — до 10 лтъ, 22,2%—до 20 лтъ, 3,15%— свыше, причемъ въ двухъ случаяхъ женихъ старше на 30 лтъ, а въ другихъ двухъ — на 35 лтъ. Если теперь обратимся къ возрастному отношенію брачущихся вдовцовъ и вдовъ какъ между собою, такъ и съ холостыми и двицами, то окажется, что изъ 324 браковъ 5,8% приходится на случаи, когда вступаютъ въ бракъ однолтки, 8% — когда невсты старше до 5 лтъ и 3% — до 21 года, затмъ, 19% — когда женихи старше до 5 лтъ, 17% — до 10 лтъ, 31% — до 20 лтъ, 16% — до 41 года. Такое неблагопріятное для женщинъ возрастное отношеніе зависитъ отъ того, что он являются товаромъ, которымъ завладваетъ тотъ, кто заплатитъ. Однако, нельзя сказать, чтобы женщины выходили замужъ подъ вліяніемъ насилія родителей,— нтъ, у якутовъ случаи грубаго насилія очень рдки. Вообще, это единственная симпатичная сторона якутскаго характера. У нихъ нтъ самодурства Китъ Китычей, а потому нердко двушки съ успхомъ отстаиваютъ свою свободу и не выходятъ за того, за кого не хотятъ, а въ крайнемъ случа даже заявляютъ священнику о нежеланіи вступить въ бракъ. Но, тмъ не мене, бракъ у якутовъ мене всего происходитъ на почв взаимной привязанности, — особенно, какъ мн кажется, женщины въ этомъ отношеніи равнодушны, если у нихъ не завелся еще поклонникъ. Ихъ не слишкомъ смущаетъ выходъ замужъ за старика, особенно если онъ зажиточный человкъ: старый мужъ нисколько не помшаетъ завести интрижку и даже не одну, а, между тмъ, жена будетъ имть все то, что можетъ дать богатство: прежде всего — сытость, затмъ — одежду, почетъ и мене изнурительную работу. Увы, эти дти природы также считаютъ унизительнымъ всякій трудъ и, при малйшей возможности, норовятъ спалить его на плечи другого. Одинъ улусный голова, человкъ очень богатый и не молодой, страдалъ ожирніемъ сердца, когда ему посовтовали косить для моціона, то онъ очень обидлся и объявилъ съ гордостью, что у него есть кому работать. Ему старались растолковать, что это — лченіе, а не обыкновенная работа, но онъ остался при своемъ и, наконецъ, заявилъ, что онъ предпочитаетъ дожидаться смерти, чмъ косить.

Но не только женщины вступаютъ въ бракъ со стариками изъ-за матеріальныхъ выгодъ, а и мужчины женятся на старухахъ изъ-за того-же, хотя и рже, — этимъ и объясняется, что жены иногда старше мужей. Нужно замтить, что сближеніе половъ у якутовъ мене всего происходитъ подъ вліяніемъ сентиментовъ, да и жизненная обстановка нисколько не благопріятствуетъ какимъ бы то ни было сентиментамъ, хотя всесильная природа и тутъ даетъ себя чувствовать, такъ какъ наибольшее число рожденій приходится на декабрь и январь мсяцы,— тутъ вдь весна начинается въ апрл и ма.

По нашему приходу записано родившихся за 22 года 1905 мальчиковъ и 1893 двочки. Такимъ образомъ, дтей мужского пола рождается больше, но зато и умираетъ больше. До 5 лтъ умерло 529 мальчиковъ и 440 двочекъ и отъ 5 до 25 лтъ умерло 180 мужчинъ и 161 женщина, затмъ, смертность мужчинъ уменьшается: отъ 25 до 45 лтъ умерло 92 мужчины и 155 женщинъ, отъ 45 до 75 лтъ цифры смертности мужчинъ и женщинъ колеблются, а въ общемъ умерло 226 мужчинъ и 213 женщинъ, отъ 75 до 100 лтъ и свыше — 75 мужчинъ и 88 женщинъ. Мы видимъ, что,— въ то время какъ въ возраст отъ 25 до 45 лтъ смертность мужчинъ уменьшилась почти на половину съ предшествовавшимъ двадцатилтіемъ,— смертность женщинъ осталась почти та же, затмъ, смертность мужчинъ и женщинъ почти уравнивается. Значительность смертности женщинъ въ періодъ дторожденія объясняется тмъ, что беременность и роды происходятъ при весьма неблагопріятныхъ условіяхъ. Кром общихъ неблагопріятныхъ условій существованія якутовъ, тутъ имются еще и спеціальныя. Прежде всего, у нихъ совсмъ нтъ свдущихъ повитухъ, у нихъ нтъ женщинъ, спеціально занимающихся этимъ дломъ, а принимаетъ каждая старуха, такъ какъ эта процедура упрощена до невроятія. Роженицы-якутки чаще всего умираютъ отъ кровоизліяній или оттого, что не весь послдъ вышелъ, какъ въ томъ, такъ и въ другомъ случа старухи безсильны. Не думайте, однако, что для облегченія родовъ не принимается никакихъ мръ,— нтъ, мры принимаются, но очень странныя: заготовляются два березовыхъ кола съ вилообразными концами и одна боле или мене толстая палка, также березовая, передъ наступленіемъ родовъ колья (токосо) вколачиваются въ полъ позади камина вилообразными концами кверху, затмъ кладутъ на нихъ палку, и вотъ роженица становится на колни, хватается руками за поперечную палку (тардысар мас) и, натуживаясь, ждетъ, когда явятся къ ней на помощь дв богини, изъ которыхъ одна (аjысит) облегчаетъ роды, а другая (іjхсіт) приноситъ ребенку душу. Повитуха въ это время находится сзади роженицы и старается добыть ребенка. Трудно объяснить себ, почему употребляются упомянутые березовые колья и палка, но я замчу, что во время язычества якуты хоронили своихъ покойниковъ на деревьяхъ, а деревянные ящики (бісік), въ которыхъ грудныя дти лежатъ, и теперь, въ случа смерти послднихъ, вшаются на деревья, шаманы, до недавняго времени, вшали на деревья конскія головы, шкуры и волосы. Не общей ли причиной обусловливаются вс эти обычаи?

Посл родовъ якутка должна пролежать нсколько дней на полу. На 3-ій день посл родовъ къ рожениц приходятъ молодыя женщины, которыя желаютъ имть дтей. Он выпроваживаютъ изъ юрты всхъ мужчинъ, взрослыхъ и малолтнихъ,— такъ какъ богиня, дарующая душу, не любитъ мужчинъ,— надваютъ свои шапки задомъ напередъ (въ подражаніе этой богин, какъ он объясняютъ), выкапываютъ въ земляномъ полу юрты небольшое углубленіе, ставятъ подл него маленькую берестяную урасу {Лтнее жилье (юрта), конической формы. Э. П.}, вбиваютъ возл нея коновязь, привязываютъ къ ней заране приготовленнаго берестянаго коня съ сдокомъ, устанавливаютъ тутъ же, если родился мальчикъ, вырзанныхъ изъ бересты различныхъ животныхъ, за которыми якуты охотятся, приготовляютъ крошечный лукъ и стрлу, кладутъ въ ямку сна {Или лучинокъ. Э. П.} и затмъ углей, посл этого одна изъ присутствующихъ двушекъ, непремнно двственница, пускаетъ изъ лука стрлу въ какое-либо животное изъ бересты. Если же родится двочка, то, вмсто изображеній животныхъ и лука, кладутъ берестяныя ножницы, иголку, наперстокъ и настоящія нитки изъ сушеныхъ коровьихъ жилъ, затмъ, присутствующія женщины садятся вокругъ ямки, стараются безпрерывно хохотать, льютъ на уголья растопленное масло, туда же сваливаютъ вс берестяные предметы, о которыхъ я только-что говорилъ, и смотрятъ, на кого потянетъ струя дыма и укажетъ такимъ образомъ, какая изъ сидящихъ женщинъ родитъ въ настоящемъ году. Если предсказаніе не оправдается, то это будетъ означать, что мужчина, отъ котораго должна была родить указанная женщина, оскорбилъ чмъ-нибудь богиню. Послдняя живетъ въ юрт посл родовъ вс три дня — до упомянутаго жертвоприношенія, а потому въ это время говорятъ шепотомъ и ходятъ осторожно, чтобы какъ-нибудь не обидть ее, въ противномъ случа она отниметъ жизнь у младенца, а можетъ-быть — и у роженицы. Посл жертвоприношенія присутствующіе дятъ саламату (саламат).

Число ежегодныхъ вступленій въ бракъ значительно колеблется. Всего больше браковъ значится въ 1876 г., когда ихъ было 65, а всего меньше въ 1886 г.— только 15. Къ сожалнію, у меня нтъ данныхъ объ урожа, но я знаю, что въ 1886 г. былъ сильный неурожай, былъ ли особенно урожаенъ 1875 или 1876 годъ — не знаю. Плодовитость браковъ тоже колеблется: въ 1876 г. родилось въ приход 203, а въ 1871 г. всего 98. Точно такъ же и отдльныя семьи, повидимому, значительно разнятся въ плодовитости, хотя данныхъ у меня и нтъ на этотъ счетъ. Мн лично извстны семьи, въ которыхъ было отъ 15 до 20 дтей, а также и такія, въ которыхъ совсмъ не было дтей. Тутъ рзко бросается въ глаза большая плодовитость бдныхъ семей, хотя, можетъ-быть, безплодіе часто зависитъ отъ разныхъ женскихъ болзней, которыя значительно распространены между якутками. Равнымъ образомъ, обращаетъ на себя вниманіе то обстоятельство, что въ періодъ половой производительности больше умираетъ женщинъ, чмъ мужчинъ. Въ то время какъ до одиннадцатилтняго возраста умерло 577 м. и 499 ж., а отъ 11 л. до 25 л.— 121 м. и 103 ж., отъ 25 до 46 л. умерло 165 м. и 222 ж., затмъ, отъ 46 л. до 100 и свыше умерло 299 м. и 298 ж. У меня нтъ данныхъ, чтобы судить о томъ, какъ рано начинаютъ рожать якутки, но я знаю случай беременности женщины, которой было боле 50 лтъ.

Отчасти по бездтности, отчасти но другимъ причинамъ якуты часто берутъ чужихъ дтей на воспитаніе,— берутъ даже и въ тхъ случаяхъ, когда имются и свои дти, — берутъ иногда на боле или мене продолжительное время, но чаще усыновляютъ, для этого не требуется никакихъ формальностей, если берутъ въ своемъ наслег, но если въ чужомъ, то об стороны — родители и воспитатели — длаютъ письменныя заявленія своимъ родовымъ управленіямъ. Но исповднымъ росписямъ за 1870 г. числится 69 воспитанниковъ и 55 воспитанницъ,— явное предпочтеніе мальчиковъ, какъ я уже говорилъ, въ эти росписи не входятъ дти до 7—8-лтняго возраста, а потому всхъ воспитанниковъ несравненно больше, такъ что наврное одна изъ трехъ семей воспитываетъ чужого ребенка, а иногда и двухъ, и трехъ. Этотъ обычай обусловливается въ иныхъ случаяхъ экономическими причинами, а въ иныхъ — уцлвшими языческими врованіями. Сынъ или пріемышъ обезпечиваетъ за семействомъ возможность пользоваться землею и тогда, если глава семьи умретъ или дойдетъ до такого дряхлаго состоянія, что не въ силахъ вести хозяйство, точно такъ же и домашнее хозяйство требуетъ здоровой работницы, какою является дочь и воспитанница въ аналогичныхъ случаяхъ. Даже и бездтные богачи не могутъ обойтись безъ пріемышей, потому что у якутовъ до того развито безцеремонное отношеніе къ чужой собственности, что чужому человку никогда и ничто не довряется, а потому хозяинъ и особенно хозяйка сами должны неотступно слдить за хозяйствомъ, не спуская съ глазъ работниковъ и работницъ, а на старости лтъ это обременительно. Съ другой стороны, признавая причиною смерти до 70 лтъ похищеніе души какимъ-либо духомъ, якуты стараются, въ случа частой смерти своихъ дтей, обмануть этихъ духовъ при рожденіи ребенка, для этого, по просьб родителей, кто-нибудь изъ родныхъ или знакомыхъ воруетъ новорожденнаго и тайкомъ уноситъ къ себ такъ, чтобы никакой духъ не видлъ, куда длся ребенокъ. Если бы какой-нибудь духъ вздумалъ явиться для похищенія души новорожденнаго, то онъ не найдетъ ребенка, а такъ какъ никому изъ духовъ неизвстно новое мстожительство ребенка, то послдній и остается живъ. Но какимъ же образомъ этимъ духамъ становится извстно, что въ такой-то юрт родился ребенокъ? По всмъ вроятіямъ, это извстно потому, что при рожденіи обязательно должны присутствовать дв богини, а разъ какой бы то ни былъ духъ знаетъ что-нибудь, то и вс остальные будутъ знать, такъ какъ нтъ основанія предполагать, что духи мене болтливы, чмъ якуты, которые съ поразительной быстротой разносятъ по своимъ знакомымъ и незнакомымъ всякую новость.

Усыновленныя дти пользуются одинаковыми правами наслдства съ кровными дтьми, хотя по этому поводу зачастую ведутся безконечныя судбища, особенно если остается крупное наслдство. Тутъ уже нагрваютъ руки не только сельскія власти, но и просто вліятельные люди. Бываютъ случаи, гд длежъ наслдства получаетъ характеръ простого грабежа. Вообще, дла о наслдств — самая доходная статья для надежныхъ и улусныхъ властей и проходимцевъ-якутовъ, которые подъ разными предлогами норовятъ что-либо сорвать. Такимъ образомъ, пріемнымъ дтямъ иногда приходится разочароваться въ ожиданіяхъ богатаго наслдства, но иногда и воспитатели попадаютъ въ очень скверное положеніе. Мн извстенъ случай, когда воспитанникъ завладлъ имуществомъ своего воспитателя и прогналъ послдняго изъ его собственнаго дома. Это только наиболе рзкій примръ, но аналогичные случаи довольно часты. Вообще, можно сказать, что пока воспитанникъ находится въ матеріальной зависимости отъ воспитателя, онъ — тише воды, ниже травы, но какъ только оперился или воспитатель обднлъ — онъ уходитъ отъ него и оставляетъ его на произволъ судьбы. Случай, о которомъ я только-что говорилъ, произошелъ такъ.

Воспитатель задолжалъ въ город купцу и, по якутскому обычаю, отказался платить. Купецъ предъявилъ искъ, и когда явились къ должнику описывать его имущество, то онъ заявилъ, что у него нтъ никакого имущества, такъ какъ все принадлежитъ его пріемному сыну. Купецъ ни съ чмъ и остался, но зато пріемный сынъ началъ посл этого распоряжаться имуществомъ воспитателя по своему усмотрнію, и когда тотъ запротестовалъ, то сынъ заявилъ ему, что онъ напрасно ввязывается не въ свое дло, такъ какъ имущество принадлежитъ ему, сыну. А въ конц концовъ отецъ былъ выдворенъ…

В. Ф. Трощанскій и Э. К. Пекарскій.

ЛЮБОВЬ И БРАКЪ У ЯКУТОВЪ

Любовь и бракъ у якутовъ

В. Ф. Трощанскаго 1).

Читайте также:

В. Ф. Трощанскаго ¹).