Ш. А. Гумеров.
Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь. Том 2. М., ‘Большая Российская энциклопедия’, 1992
Карсавин Л. П.: биографическая справка, Карсавин Лев Платонович, Год: 1992
Время на прочтение: 6 минут(ы)
КАРСАВИН Лев Платонович [30.11(12.12). 1882*, Петербург — 20.7.1952, пос. Абезь Коми АССР], философ, историк, прозаик, поэт. Сын танцовщика балетной труппы имп. театров, преподавателя Театр. уч-ща П. К. Карсавина. Мать К.— Анна Иосифовна, племянница А. С. Хомякова (см.: Карсавина Т. П., Театр, улица, Л., 1971, с. 92). Стихи начал писать лет с 12-ти (автобиография — ИРЛИ, ф. 377). Окончил 5-ю петерб. г-зию в 1901 с золотой медалью и поступил на ист.-филол. ф-т Петерб. ун-та (И. М. Гревс считал его самым выдающимся своим учеником). Первое выступление в печати — стихи ‘Иллюзии… Мечты’ (‘Лит.-худож. сб-к. Стихотворения студентов СПб. ун-та’, СПб., 1903). Написал неск. статей для РБС о рус. художниках: ‘Орловский А. О.’, ‘Орловский Б. И.’, ‘Орлов П. Н.’, а также о раскольнике-скопце — ‘Шилов И. П.’. По окончании ун-та в 1906 был оставлен на кафедре всеобщей истории. Работа К. ‘Сидоний Аполлинарий, как представитель культуры V в.’ [опубл. по частям: ‘Из истории духовной культуры падающей римской империи. (Полит, взгляды Сидония Аполлинария)’ — ЖМНП, 1908, No 1—2, ‘Магнаты конца римской империи. (Быт и религия)’ — в сб.: ‘К двадцатилетию учено-пед. деятельности И. М. Гревса’, СПб., 1911], удостоенная в ун-те зол. медали, по жанру — лит.-ист. очерк. Жизнь и творчество галльского поэта, впоследствии епископа, послужили тем реальным материалом, на основе к-рого К. создает колоритную фигуру ‘магната’ — лит. аристократа поздней античности. В серии статей, посвященных францисканскому документу ‘Зерцало совершенства’, обнаружил умение тонкого критич. анализа текста (»Spculum perfectionis’ и его источники’ — ЖМНП, 1908, No 7, 1909, No 5, 1910, No 1).
В 1910—12 был командирован во Францию и Италию для работы в архивах и б-ках. Плодом занятий явился фундамент. труд ‘Очерки религ. жизни в Италии в XII и XIII вв.’ (СПб., 1912, защитил как магистер. дис. в мае 1913). К. стремился охватить все стороны религ. жизни итал. об-ва, подробно изображая оттенки религ. чувств представителей разл. течений. В этом академическом по внеш. форме произв. лит. элемент наиб, заметно выступает в изображении личности св. Франциска Ассизского. Искусно очерчены силуэты ближайших его учеников: Бернардо, Массео, Анджело и др. Работа К. была оценена в печати как незаурядное явление (И. М. Гревс — ЖМНП, 1913, No 12, О. Добиаш-Рождественская — ВЕ, 1914, No 8).
С 1912 К.— проф. Петерб. ун-та. В центре его ист.-культурологич. изысканий по-прежнему остаются религ. чувства и мистич. опыт людей позднего средневековья: ‘Церковь и религиозные движения XII—XIII вв.’ (ГМ, 1913, No 7), ‘Мистика и ее значение в религиозности средневековья’ (ВЕ, 1913, No 8). Выступает как автор ряда статей в НЭС (по истории европ. ср.-век. духовной культуры). В марте 1916 им была защищена докт. дис. ‘Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв., преимущественно в Италии’ (П., 1915). В это же время получил степень доктора богословия Петерб. духовной акад.
Изучение ср.-век. религиозности явилось для К. средством осмысления собств. духовности и выработки самостоятельного филос.-религ. учения. Переходной для него была работа ‘Католичество. Общий очерк’ (П., 1918, переизд.: Брюссель, 1974), в к-рой заметны контуры будущего учения о всеединстве: в исторически данных формах христианства К. видит проявления абсолютной истины христианства вселенского. Для становления историософских идей показательна его кн. ‘Культура средних веков. Общий очерк’ (П., 1918), ставившая задачу выявить гл. черты ‘духа истории’, как он проявляется в ср.-век. жизни, найти в разл. формах европ. культуры 4—13 вв. выражение единой ‘психич. стихии’.
Философия всеединства, в систематич. виде выработанная К. к нач. 1920-х гг., вобрала в себя нек-рые идеи из духовно-филос. наследия Вл. С. Соловьва, славянофилов, а также Николая Кузанского и Джордано Бруно. Ее гл. мысль до известной степени метафорична. Все органич. цельные образования (человек, народ, человечество) суть разл. виды всеединства, восходящие к высшему всеединству — Богу, вне к-рого они существовать не могут. Эта идея становится для К. универсальным ключом к самым разным проблемам. Он применяет ее к истории [‘Введение в историю (Теория истории)’, П., 1920], духовно-нравств. сфере (‘Saligia, или Весьма краткое и душеполезное размышление о Боге, мире, человеке, зле и семи смертных грехах’, П., 1919, назв. образовано из первых букв лат. обозначения семи смертных грехов), личности (‘О свободе’ — ‘Мысль’, 1922, No 1). В последней работе осуществление предсказаний Нострадамуса К. объясняет тем, что душа человека, будучи всеединством, всевременна и содержит в себе потенции будущего.
Плодом лит.-филос. занятий нач. 1920-х гг. явились ‘Noctes Petropolitanae’ (‘Петербургские ночи’) (П., 1922, заглавие книги, вероятно, реминисценция: под таким назв. вышел в Петербурге в 1913 ‘Сб. квизант. текстов XII—XIII вв.’ под ред. А. И. Пападопуло-Керамевса, ср. также трактат Ж. де Местра ‘Санкт-Петербургские вечера’), написанные ритмизир. прозой. Книга строится на диалоге автора (‘я’) и Любви. Осн. мыслям и настроениям произв. соответствует атмосфера ночи (книга состоит из 9 глав — ‘ночей’, ср. с ‘Рус. ночами’ В. Ф. Одоевского). К. пытается соединить христ. учение о всеблагой любви с собств. филос. идеями о любви как всеединстве. Понимая земную любовь как ‘вогнутое зеркало’, искаженно отражающее всеединую любовь, К. в ‘Ночи второй’ парадоксально интерпретирует Фдора Карамазова ‘как идеолога любви’ (см. также его публиц. выступление на эту тему: ‘Начала’, 1921, No 1, с. 34—50, рец.: С. Бобров — ‘Красная новь’, 1922, No 1, с. 318, Д. Ив.— ‘Жизнь’, 1922, No 1, с. 199— 200, П. С. Коган — ‘Печать и революция’, 1922, No 2, с. 384, Лемке М., Концы, а не ‘начала’.— ‘Петрогр. правда’, 1922, 28 марта).
К. усматривал влияние католичества на обществ.-религ. идеал Ф. М. Достоевского в стремлении к земному устроению царства всемирной гармонии (ст. ‘Достоевский и католичество’ — в сб-ке: Ф. М. Достоевский. Статьи и мат-лы. Сб. 1, П., 1922, с. 35— 64).
Религ. осмыслению опыта революции (роль Божественного промысла и силы дьявольской стихии, кара за грехи и невинное страдание жертв и др. вопросы христ. теодицеи) посвящена не опубл. при жизни (написана в 1918—22) ст. К. ‘Жозеф де Местр’ (ВФ, 1989, No 3, см. там же ст. С. С. Хоружего ‘Карсавин и де Местр’).
В послерев. годы К. продолжал проф. деятельность в Петрогр. унте, с 1920 преподавал в Богослов, ин-те и участвовал в основанном А. В. Карташвым ‘Братстве святой Софии’, состоял в филос. об-ве при Петрогр. ун-те (1921 — 22). В задуманной им ‘Б-ке мистиков’ вышла в его пер. и с его предисл. кн. ‘Откровения блаженной Анджелы’ (М., 1918)..
Осенью 1922 за свои религ.-филос. воззрения был арестован и выслан за границу. Поселившись в Берлине, участвовал в деятельности созданной Н. А. Бердяевым Религ.-филос. академии (см. сб.: София. Проблемы духовной культуры и религ. философии, Б., 1923).
В первые годы после высылки К. занят интенсивной творч. работой, проходившей в неск. направлениях. В ряде книг развивает ранее выдвинутые положения философии всеединства: ‘Философия истории’, ‘Джордано Бруно’ (обе — Б., 1923), ‘О началах’ (Б., 1925, назв. взято у Оригена), ‘О личности’ (Каунас, 1929), пытаясь избежать опасности пантеизма и преодолеть противоречие между всесовершенством Божества и включением тварного мира во всеединство Божественного.
В 1923 издал публиц. кн. ‘Диалоги’ (Б.), поев, вопросам веры, прогресса, социализма, осн. черты рус. народа.
Начав с критики евразийства (‘Европа и Евразия’ — СЗ, 1923, кн. 15), К. в 1925—26 становится идейным руководителем этого течения, стремившегося к выработке пострев. идеологии. Присоединение К. к евразийцам было внутренне подготовлено идеями всеединства. Уже в кн. ‘Восток, Запад и русская идея’ (П., 1922) выдвинута мысль о духовном синтезе православного Востока с культурой Запада. В статьях, опубл. в газ. ‘Евразия’ в 1928— 29, в противоположность демократии К. выдвинул принцип идео-кратии. (Критику евразийства см.: Флоровский Г., Евразийский соблазн.— СЗ, 1928, кн. 34.) Осмыслению богослов, наследия православия К. посвятил работу ‘Св. отцы и учители. Раскрытие православия в их творениях’ (Париж, 1926).
С 1928 К. занимал кафедру всеобщей истории Литов. ун-та в Каунасе. В лит.-филос. эссе ‘Поэма о смерти’ (Каунас, 1932), написанном белым стихом, выразился духовный кризис, последовавший за крушением евразийской утопии. К. на мн. годы оставляет лит.-филос. творчество. Возобновив занятия историей, стал издавать на литов. яз. многотомную ‘Историю европ. культуры’ (довел до 15 в.) (т. 1—5, Каунас, 1931—37). В 1940 переселился вместе с ун-том в Вильнюс, в 1945—46 преподавал эстетику. С присоединением Литвы к СССР был отстранен от преподавания. Нек-рое время был дир. Ист. музея Вильнюса. В 1948 арестован. В следственной тюрьме и лагере инвалидов (Абезь Коми АССР) создал ряд филос. и богослов. соч., циклы стихов ‘Венок сонетов’ и ‘Терцины’ (частично опубл.: Вест. РХД, No 104—105, 1972). ‘Если в сонетах ощутимы следы напряжения и усилий, то стихотворная речь в терцинах развертывает себя неторопливо, в досказанных образах, мысль иногда подкрепляется избранными примерами из мифологии и философии’,— писал А. А. Ванеев, свидетель последних лет жизни К., его болезни (туберкулез) и смерти в лагерной больнице близ Инты (см. его восп. ‘Два года в Абези’ — ‘Минувшее’, в. 6, Париж, 1988, см. также: НН, 1990, No 3,4).
Др. произв.: ‘Монашество в Средние века’ (СПб., 1912), ‘О добре и зле’ (‘Мысль’, 1922, No 3), ‘Апологетический этюд’ (‘Путь’, Париж, 1926, No 3), ‘Об опасностях и преодолении отвлеченного христианства’ (там же, 1927, No 6), ‘ . Ideen zur christlischen Metaphysik’ (Memel, 1928).
Лит: Бузескул В., Всеобщая история и ее представители в России в XIX и нач. XX в., ч. 1, Л., 1929, Зеньковский ВВ., История рус. философии, т. 2, ч. 4, Париж, 1950, Веттер Г. А., Л. П. Карсавин.— В кн.: Рус. религ.-филос. мысль XX в. Сб. статей, Питсбург, 1975, Xоружий С. С., Л. П. Карсавин.— ЛГ, 1989, 22 февр., Sommer E. F., Vom Leben und Sterben eines russischen Metaphysikers. Ein verspteter Nachruf auf Lo Karsavin, Roma, 1958. + Некролог: ‘Orientalia Christiana periodica’, 1958, v. 24, No 1—2, s. 129—41. Мат-лы для библиографии рус. науч. трудов за рубежом (1920—1930), в 1, Белград, 1931, НЭС, БСЭ, ФЭ, СИЭ, Масанов.
Архивы: ИРЛИ, ф. 212 (изд-во ‘Огни’: рукописи К., договоры с ним), ф. 377, ЦГИА, ф. 740, оп. 8, д. 626 (ф. с. 1913 г.), ф. 497, оп. 5, д. 1372 (м. с.)*, ЦГИАЛ, ф. 14, оп.3, д. 38379 (л. д.).