О НОВОЙ КНИГ:
О НОВОЙ КНИГ:
Училще благочестія, или примры Христіанскихъ добродтелей, и проч. Часть I. С. П. 1813 года.
1.
Смиреніе Преподобнаго Сергія, Игумена Радонежскаго.
2.
Пустыннолюбецъ, или начало Соловецкаго монастыря.
——
Из книги ‘Училище благочестия’, Мансветов Григорий Иванович, Год: 1814
Время на прочтение: 5 минут(ы)
Мысль, написать духовныя повсти для пользы юношества, почерпнуть ихъ въ Четь-Минеи, въ семъ знаменитомъ твореніи Св. Димитрія Ростовскаго, одть ихъ легкими украшеніями и разсказать пріятнымъ языкомъ — есть прекрасная мысль, достойная трудовъ благонамреннаго Писателя. Нтъ сомннія, что нравоученіе, въ пріятномъ вид и въ живыхъ примрахъ представленное, для перваго возраста облегчаетъ труды науки, смягчаетъ строгость предмета, плняетъ сердце живописью добродтели. Не только юношество но и другой зрлый возрастъ любитъ тотъ родъ сочиненія, гд великія истины ума и любопытныя произшествія вковъ заключаются въ драматической форм, и лучшіе писатели послдняго вка угождали сему общему вкусу. Такъ Виландъ научаетъ насъ въ Музаріон и въ Аристипп великимъ истинамъ философіи, Бартелеми въ Анахарсис исторіи славной Греціи, Адиссонъ въ Зрител правиламъ благоразумія и науки жизни,
Надобно отдать справедливость Автору книги. Въ его разсужденіяхъ и въ его мнніяхъ, читаемыхъ нами въ предисловіи, не видно тхъ увеличенныхъ правилъ и того суроваго духа, который бываетъ иногда порокомъ не только духовныхъ, но и свтскихъ нравоучителей. Излишняя строгость не располагаетъ въ, пользу нравоученія, а благоразумная умренность вселяетъ довріе въ автору и трудамъ его. Почтенный Сочинитель, осуждая исключительную привязанность въ свтскимъ мудрецамъ, не требуетъ по той же справедливости исключительнаго познанія духовныхъ, и такъ изъясняется: ‘Имена Сократа и Жан-Жака, Катона и Дагессо съ первыми началами ученія уже врзываются въ памяти молодыхъ людей. Это весьма похвально, но безчестно для Христіанина то, что совершивъ весь круг ученія, едва ли знаютъ, кто были Богословы, Златоусты, Николаи, Амвросіи….’ — Въ доказательство, что Авторъ уметъ владть оружіемъ ироніи, приведемъ слдующее мсто: ‘Зараза такъ распространилась, что даже сочинители чего нибудь духовнаго подтверждаютъ истину своихъ правил примромъ какого нибудь чудака древности, или славнаго гршника новйшихъ временъ.’ — Не наше дло судить, должно ли это мнніе имть свою силу въ исполненіи, и какъ далеко можетъ простираться свобода, или позволеніе приводить въ духовныхъ сочиненіяхъ слова, мысли и примры изъ свтскихъ философовъ. Дале, Авторъ объясняетъ свои мысли въ разсужденіи языка Четь-Минеи и Пролога: ‘Неоднократно случалось мн видть, что усерднйшіе Христіане, начиная читать Житія Святыхъ, утомлялись на нсколькихъ жизнеописаніяхъ, не по тому, чтобы на ихъ сердца не имли вліянія произшествія, тутъ изображаемыя, а потому токмо, что совершенство ныншняго язычка, въ разсужденіи Четь-Минея и Пролога, есть общій всмъ, такъ сказать, недостатокъ. Такимъ образомъ свт лишается лучшей нравоучительной книги — разительныхъ примровъ для своего поведенія въ длахъ вры и общежитія’. —
Сей важный труд, по его назначенію, можетъ заблаговременно утвердить въ юныхъ сердцахъ т утшительныя истины, которыми даритъ насъ Вра, и безъ которыхъ человкъ лишается твердйшей опоры въ жизни. Въ сокрушеніяхъ сердца, среди бурныхъ дней человческихъ на быстромъ ихъ полет, что можетъ успокоить насъ кром Христіанской религіи? Вопреки неврующимъ, человческая мудрость не можетъ спорить въ преимуществ съ небесною врою, ибо первая опирается на слабый разумъ человка, а послдняя на откровеніе Бога.
Скромный Авторъ книги, о которой увдомляемъ нашихъ читателей, Священникъ и учитель словесныхъ наук и Греческаго языка въ Армейской семинаріи, Григорій Мансветовъ, хотлъ дать ей названіе Дтской Четь-Минеи, но Святйшій Синодъ, сообразне съ цлію и достоинствомъ сей полезной книги, переименовалъ ее Училищемъ благочестія. Она состоитъ изъ СХІ повстей, написанныхъ просто, ясно и пріятно, какъ надлежало описывать для дтей жизнь и случаи праведныхъ Мужей, посвятившихъ себя смиреннымъ добродтелямъ Христіанскимъ. Вотъ для примра дв повсти изъ сего истиннаго училища благочестія:
Одинъ сельской житель, слыша о добродтеляхъ и чудотвореніяхъ Святаго Сергія, издалека пришелъ въ обитель его, чтобъ увидть Праведника и принять отъ него благословеніе. Въ то время человк Божій воздлывалъ землю въ саду своемъ.— Будучи извщенъ о пришельц, онъ веллъ его допустить къ себ.
Крестьянинъ, видя человка, слишкомъ просто одтаго, копающаго гряды, не могъ вообразить, чтобъ то былъ столь славный Сергій, и подумалъ, что въ насмшку ему вмсто Святаго указали работника. Онъ возвратился въ монастырь, и вторично спросилъ: ‘Гд преподобный Сергіи?’ … Сколько ни увряли его, что, будучи въ саду, онъ видлъ его, но крестьянин не хотлъ и слушать.
Между тмъ Угодникъ Божій вышелъ изъ сада… Крестьянинъ, гнушаясь имъ, отворотился въ сторону и не хотлъ взглянуть на него.— ‘Ахъ! какой трудъ подъялъ я! и понапрасну!… думалъ онъ: я пришелъ увидть великаго Пророка, надялся узрть славу его, но чтожъ вижу? нищаго.’… Святый узналъ его мысли, и поблагодарилъ Бога, ибо какъ горделивецъ восхищается хвалою и честію, такъ смиренномудрый радуется уничиженію. Онъ взялъ крестьянина. за руку, увелъ въ свою келлію, и поставилъ предъ нимъ пищу и питіе.— ‘Не печалься, доброй человкъ!’ сказалъ онъ, ‘ты вскор увидишь Сергія.’
Едва Святый выговорилъ сіе, вдругъ объявили ему, что въ монастырь пришелъ Россійскій Князь, и Сергій вышелъ къ нему на встрчу… Какъ удивился поселянинъ, увидя, что Государь въ сему, какъ называлъ онъ, нищему подступилъ съ благоговніемъ, и поклонясь до земли, просилъ благословенія! какъ удивился онъ, что сей Старецъ слъ вмст съ Княземъ, между тмъ какъ вс прочіе, даже Вельможи, стояли предъ ними.
Бднаго крестьянина гнушались и слуги ихъ… Едва выпросивъ для себя уголокъ въ сняхъ, онъ не спускалъ глаз съ того, на кого прежде и взглянуть не хотлъ.— ‘Сдлайте милость, скажите мн,’ тихонько спросилъ онъ: ‘кто сей старецъ, подл Князя сидящій?’ — Это Сергій, отвчали ему. Обманутый самъ собою, крестьянин заплакалъ, и укорялъ себя въ невжеств: ‘Конечно слпъ я’ говорилъ онъ ‘что не могъ узнать человка Божія, и не отдалъ ему подобающей чести…. Увы! какъ теперь предстану лицу его?’ — Но Сергій вскор утшилъ его.
Когда Князь простился съ праведникомъ, крестьянин припалъ къ ногамъ его, и разкаевался въ безумія своемъ… ‘Ты Одинъ правъ’, поднимая его, сказалъ Святый Мужъ, ‘что почелъ меня старцемъ ничего незначущимъ, вс прочіе обманываются.’
Уважай человка въ худомъ плать такъ же, какъ и богато одтаго, дабы не подумали, что отдаешь почтеніе не человку, но платью его. Сверхъ того, под Златотканною одеждою часто скрывается невжество и злое сердце, а подъ рубищемъ великій ум и добродтель.
Въ царствованіе Великаго Князя Василія Васильевича въ Блоезерскомъ Кириловскомъ Монастыр былъ старецъ по имени Савватій. Работая Господу день и ночь, умерщвляя тло свое постомъ, всенощнымъ бдніемъ и трудами на-пользу обители, приходящихъ туда богомольцевъ научая добродтели, онъ такъ прославился, что не проходило ни одного дня, чтобъ не постили его нсколько человк для принятія отъ него благословенія.
Слава и почтеніе любезны сердцу человческому, и какихъ не пріемлютъ на себя трудовъ, чтобъ сдлать знаменитымъ имя свое! Но Савватій думалъ не такъ. Ища славы не отъ людей, но отъ Бога, онъ сокрушался о томъ, что везд говорятъ о немъ, ибо, зная слабость человческую, Праведникъ не надялся на свое сердце, и боялся, чтобъ не проникли въ него чувствованія гордости и высокомрія. Святый Мужъ ршился сыскать для себя мсто пустынное, никмъ не посщаемое.
Утвердившись въ намреніи, онъ принялъ благословеніе отъ Настоятеля, простился съ братіею, и ушелъ на остров Валамъ, лежащій на Ладожскомъ озер, гд иноки ночь трудясь въ молитвахъ, днемъ снискиваютъ себ пищу милостынею и трудомъ рукъ своихъ. Но слава всегда слдуетъ за тмъ, кто убгаетъ отъ нея… Всхъ превосходя подвигами постничества, Святый Савватій и здсь просіялъ именемъ не только въ мстахъ окрестныхъ, но и въ странахъ дале лежащихъ.
Паки человкъ Божій началъ скорбть и сндаться печалію, видя почтеніе отъ братіи и отъ приходящихъ туда богомольцевъ, но къ сердечному удовольствію, услышалъ онъ, что на Океан есть островъ, называемый Соловецкій, пустъ и ненаселяемъ, отстоящій отъ брега на два дни плаванія. Другой, при первомъ слух, вообразилъ бы ужасъ пустыни, хладъ Свера, ревъ зврей, и въ трепет отвратилъ бы оттуда очи свои. — Святый Савватій, напротивъ того, воскликнулъ: ‘Здсь благопріятное для меня пристанище! Бог милосердъ, Онъ пятью хлбами напиталъ въ пустыни пять тысячъ народа, пропитаетъ и меня на остров хладномъ и пустомъ, и даже пошлетъ для меня, чмъ накормить и пришельцевъ, естьли какіе постятъ обитель мою.’ Но Настоятель и братія ни подъ какимъ видомъ не хотли разстаться съ толь праведнымъ Мужемъ, ибо Святый Савватій былъ внецъ ихъ братства.
Человкъ Божій ршился уйти тайно. Въ глухую полночь онъ вышелъ изъ обители, и направилъ путь свой къ сторон Океана. Отъ живущихъ на брег рыболововъ вторично услышалъ онъ, коль ужасная пустыня будетъ жилищемъ его, но все сіе Святаго отшельника только боле восхищало. Идучи вдоль по брегу морскому, онъ нашелъ нкотораго инока, по имени Германа, при часовн живущаго, и coopудилъ съ нимъ малую ладію.
Взявъ съ собою нсколько хлба и землепашескихъ орудій, съ надеждою на Бога, они пустились въ море. Тишина и попутный втръ способствовали имъ достигнуть до мста желаннаго. Тамъ пустыннолюбцы водрузили Крестъ, поставили келлію, и начали жить, работая Господу, и въ пот лица своего снискивая себ пищу. Ихъ руки воздлывали землю, а уста благословляли Господа.
Кто ищетъ славы отъ людей, тотъ пріемлетъ здсь — на свт мзду свою, которой должно бы ожидать въ будущей жизни. Христіане! сравните одну блдную искру, которая мгновенно изчезаетъ съ блистаніемъ солнца, и тогда судите, что значитъ слава міра сего противу славы небесной, которую уготовалъ Бог любящимъ Его.
О новой книге [Г.И.Мансветова]: Училище благочестия, или Примеры христианских добродетелей, и проч. Ч.1 // Вестн. Европы. — 1814. — Ч.74, N 7. — С.217-220.
Мансветов Г.И. [Из книги ‘Училище благочестия’] // Вестн. Европы. — 1814. — Ч.74, N 7. — С.221-226.