![[]](https://electronic-library.ru/wp-content/uploads/2023/05/bichurin.jpg)
Иакинф Бичурин: биографическая справка, Бичурин Иакинф, Год: 1903
Время на прочтение: 6 минут(ы)
Оригинал здесь — http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/42953/%D0%98%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D1%84
Иакинф Бичурин (Никита Яковлевич) — архимандрит, известный синолог, сын дьячка села Бичурина Казанской губернии, Чебоксарского уезда, род. 29 августа 1777 г., умер 11 мая 1853 г. Учение начал в училище нотного пения в г. Свияжске, в 1785 г. поступил в семинарию, причем и получил свою фамилию, здесь он своими способностями обратил на себя внимание казанского преосвященного Амвросия (Подобедова), и в 1799 г. по окончании курса занял в той же семинарии, которая была уже преобразована в Академию, должность учителя грамматики, в 1800 г. он постригся в монахи и был сделан учителем высшего красноречия. В 1802 г. в звании архимандрита он был назначен в Вознесенский монастырь в Иркутске и получил вместе с тем должность ректора семинарии, но, отличаясь всегда слишком энергичным, решительным характером, он здесь своею строгостию и горячностию произвел волнение среди семинаристов и после этого был переведен в Тобольскую семинарию преподавателем риторики с запрещением совершать священнодействие. В 1805 г. отправлялась в Китай на смену прежней восьмой новая, девятая, духовная миссия на десятилетний срок. Начальник ее, избранный в Петербурге, архимандрит Аполлос, доехав до Иркутска, пожелал остаться в этом городе. Тогда Св. Синод определил начальником миссии архимандрита Иакинфа, который с радостью согласился на это назначение, он стремился в неведомые ему страны с целию изучить их. 18 июля 1807 года миссия выехала из Иркутска. С первого же дня после переезда русской границы Иакинф начал дневник своего путешествия и собирал сведения о стране и народе, на второй же день по прибытии в Пекин (миссия достигла Пекина 10 января 1808 г.) принялся за изучение китайского языка, он предпочел этот язык монгольскому и маньчжурскому потому, что основная литература для изучения северо-восточной Азии — китайская. Архимандрит Иакинф учился по-китайски теоретически и практически. Соединяя с необыкновенною способностью к изучению языков и замечательное трудолюбие, отец Иакинф настолько усвоил китайский язык, что впоследствии объяснялся на нем, как самый образованный китаец. Во время пребывания в Китае он начал составлять словарь, в который вошло 12000 иероглифов, сделал много переводов на русский язык из китайских сочинений, исторических и географических, кроме того, он близко сошелся с католическими миссионерами, которые познакомили его с трудами иезуитов по изучению Китая. Переводя мноо с китайского языка, он перевел и на китайский с русского, литургию, краткую священную историю и изложение православной веры. Но вскоре Иакинф и вся миссия очутились в критическом положении. Деньги на содержание миссии высылались обыкновенно на 5 лет, но в 1812 г. правительство было так занято борьбою с Наполеоном, что деньги не были высланы. Существовать на средства китайского правительства, которое отпускало на миссию в год 855 руб. 50 коп. сер. на наши деньги, не было возможности, пришлось занимать деньги у китайских ростовщиков за высокие проценты, наконец дело дошло до заклада церковной утвари, при таких обстоятельствах естественно возникли в образе жизни членов миссии беспорядки и разные нежелательные явления. О миссии вспомнили, когда предстояло снаряжать на смену ей новую, но и это снаряжение затянулось. Десятая миссия прибыла в Пекин 1 декабря 1821 г., и только 15 мая 1822 г. Иакинф выехал из Пекина с своей миссией, проведя там, вместо положенных 10 лет, 14 лет и 4 месяца. В Петербург отец Иакинф явился с таким богатым запасом сведений о прошлом и настоящем Китая, какого не имели члены прежних миссий, этими знаниями он готов был делиться со всяким, как об этом свидетельствует превосходное сочинение о Китае Тимковского, который широко воспользовался эрудицией отца Иакинфа, кроме того, Иакинф привез с собою большое собрание переводов с китайского, частию оконченных, частию только начатых. Но в Петербурге он был предан духовному суду за расстройство миссии, был признан виновным, лишен сана архимандрита и сослан на заточение в Валаамский монастырь, где и оставался в забвении около 4 лет. Там он находил утешение в работе: исправлял прежние труды, доканчивал начатые. Случайно посетил Валаамский монастырь барон П. Л. Шиллинг-фон-Канштадт и заметил в одной келье монаха, который что-то усердно писал. Барон заинтересовался им и, узнав, что это Иакинф, бывший начальник русской миссии в Китае, стал хлопотать о перемещении его в Петербург. В 1826 году отец Иакинф был определен на службу в Министерство Иностранных Дел переводчиком китайского языка и помещен на жительство в Александро-Невской лавре. С этого времени начинается его неутомимая литературная деятельность, изумлявшая не только русский, но даже и иностранный ученый мир. Клапрот прямо высказал, что отец Иакинф один сделал столько, сколько может сделать только целое ученое общество. Действительно, он писал о современном Китае в журналах, печатал книги об этой стране, публиковал переводы китайских сочинений, как о самом Китае, так и соседних странах: о Монголии, Джунгарии, Тибете. Он в полном смысле слова положил у нас начало изучению Китайской империи и ее вассальных земель, возбудил интерес в обществе к крайнему Востоку, показал, какую важность имеет для изучения Средней Азии богатейшая китайская литература и проложил путь для работ другим синологам. К этому надо прибавить, что труды Иакинфа доселе почти не устарели и ни один исследователь прошлого Средней и Северо-восточной Азии не может обойтись без них. Масса новых сведений, внесенных в науку отцом Иакинфом, и отличное знание многих вопросов вполне искупают те недостатки, от которых его труды не свободны, которые, к тому же, были до известной степени общими всем ученым работам того времени. Иакинфа справедливо обвиняли за отсутствие критики, за излишнюю доверчивость к свидетельству китайцев, за малое знакомство с европейской литературой, комментарий его часто слаб, а иногда и вовсе неверен. По-видимому, он сознавал справедливость обращенных к нему упреков и быть может поэтому избегал полемики. Еще важнее другие недочеты в работах отца Иакинфа. Он, вследствие увлечения и неверного представления о местопребывании некоторых народов, составил монгольскую теорию о происхождении кочевых народов Средней Азии и видел монголов там, где их вовсе не было. Переводы отца Иакинфа, сделанные всегда прекрасным русским языком, во многих случаях представляют сокращение китайского оригинала, иногда трудные места переданы у него наугад, без соответствующих оговорок, иногда встречаются важные пропуски, которые затемняют связь событий. От всех этих недостатков не свободен и самый капитальный труд отца Иакинфа, один из последних его трудов: ‘Собрание сведений о народах Средней Азии’, труд этот составлен по поручению Академии Наук, по ее же программе и потребовал 4 года усидчивых занятий. Академия Наук вообще очень сочувственно относилась к работам отца Иакинфа, награждала выдающиеся из них премиями и избрала его в 1828 г. в свои члены-корреспонденты, в 1831 г. он был избран членом Парижского азиатского общества, В 1829-1830 гг. Иакинф, по поручению Азиатского департамента, совершил, вместе с бароном Шиллингом поездку за Байкал, в 1835 г. он был командирован в Кяхту для открытия и устройства там училища китайского языка. Отел Иакинф дожил до почтенной старости и неутомимо работал почти до самой смерти, ему принадлежат, кроме множества статей, следующие труды, вышедшие отдельными книгами: ‘Ответы на вопросы о Китае’, ‘Описание Тибета в нынешнем его состоянии’ — в сокращении переведено на французский язык Клапротом, ‘Записки о Монголии’, переведены на французский и немецкий языки (1828 г.), ‘Описание Чжуньгарии и Восточного Туркестана’, ‘Сань-цзы-цзинь или Троесловие’, ‘Описание Пекина’ — переведено на французский и немецкий языки, ‘История первых четырех ханов из дома Чингисова’ (1829), ‘История Тибета и Хухэнора’ (1833), ‘Историческое обозрение Ойратов или Калмыков’ (1834), ‘Китайская грамматика’ (1835), ‘Китай, его жители, нравы, обычаи, просвещение’ (1840), ‘Статистическое описание Китайской империи’ (1842), ‘Земледелие в Китае’ (1844), ‘Китай в гражданском и нравственном его состоянии’ (1848), ‘Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древнейшие времена’ (1851), в рукописи остаются его работы: словарь китайского языка по русскому алфавиту, небольшой китайский словарь по предметам и переводы: географического описания Китая в 18 томах, истории Китая, сокращения монгольских уложений и нескольких китайских сочинений о Тибете. В 1830 г. по возвращении в Петербург он подал в Синод прошение, чтобы ему разрешено было сложить с себя монашеский сан, потому что он не может хранить монашеских обетов. Синод согласился на его просьбу, но решение это не было утверждено Государем.
Автобиографическая записка отца Иакинфа в ‘Ученых записках’ Академии Наук, III, 665-672, статья Н. Щукина в Журн. Мин. Нар. Просвещ., ч. 95, 111-126, статьи Адоратского в ‘Православ. Собеседнике’, 1886, NoNo 2, 3, 5, 7 и 8, ‘Петерб. Ведомости’, 1853, No 130, Никитенко, ‘Записки и дневник’, III, 37-38, статья H. Моллер в ‘Рус. Старине’, 1888, август, 271-304, сентябрь, 525-500, ‘О. Иакинф Бичурин’, Каз., 1886, архив Св. Синода, дела 1802 г., No 219, 1803, No 183, 1809, No 152 и 1831, No 837.
H. Веселовский.
{Половцов}
Иакинф Бичурин (1777-1853) — замечательный знаток китайского языка, оставивший целый ряд сочинений, оригинальных и переводных, о Китае и сопредельных странах. Воспитывался в Казанской семинарии, приняв монашество, был назначен архимандритом Вознесенского монастыря в Иркутске. В 1807 г. определен начальником духовной миссии в Пекине, где и оставался до 1822 г. Во время борьбы с Наполеоном, русскому правительству было не до Китая, вследствие чего миссия испытывала недостаток средств и пришла в расстройство и распущенность. За это начальник миссии был лишен архимандричьего сана и сослан в Валаамский монастырь. В 1826 г. ему удалось переселиться в Петербург, где он получил, при министерстве иностранных дел, должность переводчика с китайского языка. Главнейшие труды о. И.: ‘Записки о Монголии’ (1828), ‘Описание Чжунгарии и Восточного Туркестана’ (1828), ‘Описание Пекина’ (1828), ‘История первых четырех ханов из дома Чингисхана’ (1829), ‘Историческое обозрение Ойратов или Калмыков’ (1834), ‘Китай, его жители, нравы, обычаи, просвещение’ (1840), ‘Статистическое описание Китайской империи’ (1842), ‘Китай в гражданском и нравственном состоянии’ (1848), ‘Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древнейшие времена’ (1851).
Н. В.
{Брокгауз}
Иакинф Бичурин (до монаш. Иван) — архимандрит, член Имп. акад. наук, известнейший китаист, автор и переводчик книг о Китае и землях, ему сопредельных, начальник Пекинской миссии 1807-1820 г., род. в с. Бичурине, Чебоксар. у., 29 августа 1777 г., ум. в СПб. (в Алекс.-Нев. л.) 11 мая 1853 г.
{Половцов}