I.
I.
Тайлор Эдуард-Бернет
Тайлор Эдуард-Бернет
Л. Ш—г
II.
II.
Эдуард Бернетт Тайлор: биографическая справка, Тайлор Эдуард Бернетт, Год: 1976
Время на прочтение: 5 минут(ы)
(или Тэйлор, Tylor) — знаменитый английский антрополог. Род. в 1832 г. К тому времени, когда Т. выступил на научное поприще, три отрасли знания, составляющие в совокупности науку антропологию — пальэтнология (состояние человека в доисторическую эпоху), физическая антропология (положение человека среди органической природы и учение о расах) и описательная антропология (этнография, первобытная культура) — стояли по отношению друг к другу совершенно изолированными и находились не на одинаковой ступени развития. Первая из них, опираясь на положительные данные археологии, гео- и палеонтологии, успела завоевать всеобщее признание, добытые ею результаты были изложены в классической книге Ляйэлля ‘Древность человека’. Физическая антропология располагала такими исследованиями, как ‘Положение человека в ряду органических существ’ Гёксли, ‘Происхождение человека’ Дарвина, сочинения Брока. Значительно отстала только описательная антропология, оставаясь, несмотря на труды Вайца и Бастиана, преимущественно собранием фактов, разрозненных, необобщенных и необъясненных. Необходимо было применить к ним метод естествознания, классифицировать их, сравнить, ввести в общий круг эволюции. Выполнение этой задачи выпало на долю Т. Горячий и убежденный эволюционист, строгий позитивист в методологическом отношении, Т. отлично понимал трудность разрешения таких вопросов, в которых, по его собственным словам, ‘руководящие факты никогда не были подвергаемы даже самой грубой группировке. ‘История человечества, — говорит Т., — есть часть истории природы, наши мысли, желания и действия сообразуются с законами столь же определенными, как и те, которые управляют движением волн, сочетанием кислот и оснований и ростом растений и животных… Если где-нибудь закон существует, то он должен быть везде’. Вопрос об усовершенствовании метода антропологии всегда стоял для Т. на первом месте. В 1889 г., много лет спустя после того как он сделался знаменитым, он представил Антропологическому институту доклад о новом методе для исследования учреждений — методе статистического сопоставления (method of adhesion), свидетельствующем, по его образному выражению, что ‘человеческие учреждения представляют такие же ясные наслоения, как и земля, по которой мы ходим’. С позитивизмом натуралиста Т. соединяет глубокое философское творчество. Первое сочинение, сразу прославившее T., — ‘Researches into the history of Mankind’. Здесь он впервые философски объединил все три отрасли антропологии, связав их с проблемой цивилизации, и наглядно показал, что для понимания фактов первобытной культуры необходимо признать историю человечества процессом постепенного непрерывного развития и что только универсальная тождественность человеческой природы может объяснить поразительное сходство в произведениях материальной и духовной культуры при условиях, не допускающих возможности заимствования. Т. положил конец двум старым предрассудкам, державшимся особенно упорно в Англии, доказав, что состояние первобытных народов не было результатом вырождения от предшествовавшей высшей ступени культуры, а религия их не была искажением первоначальной, некогда всеобщей, религиозной истины. Кардинальным трудом Т. является его ‘Primitive culture’ (1871), до сих пор сохранивший всю свою научную ценность. Леббок, выступивший одновременно с Т., признает в предисловии к своему труду ‘Начало цивилизации’, что он следовал плану Т., а такие первоклассные ученые, как Фразер, А. Ланг, Джевонс считают себя учениками и продолжателями Т. ‘Основания социологии’ Спенсера, особенно в той части, которая касается первобытных верований, рядом с исследованиями Т. теряют ценность оригинальности. Ныне вошедшие во всеобщее употребление термины ‘переживание’ (survival) и ‘анимизм’ навсегда останутся связанными с именем Т. И это не только термины — это глубокие учения, открывшие вход в самые темные и важные отделы науки. Теория переживаний по справедливости может быть поставлена рядом с открытием рудиментарных органов: как эти последние служат наглядным доказательством эволюции от низших к высшим организмам и в то же время являются результатом эволюционного процесса, так точно и культурные переживания служат живым свидетельством эволюции от первобытных к высшим воззрениям и сами в свою очередь эволюцией объясняются. Учение об анимизме осветило ярким светом загадочные вопросы мифологии, установило неразрывную генетическую связь между религиями самых низших и самых цивилизованных народов и положило прочное основание для новой науки — сравнительного изучения религий (см.). Другие выводы Т. относительно развития языка, письменности, счета, смешения объективного с субъективным в первобытной психологии — также оказались ценными вкладами в науку. Широкой известностью пользуется ‘Антропология’ Т. (1881). При всей популярности изложения, делающей ее привлекательной и доступной для среднего читателя, эта книга имеет все достоинства философского исследования, объединяющего одной общей концепцией все стороны физической и духовной жизни человека от периода древнекаменного и пещерного человека до века пара и электричества. В сравнении с другими английскими антропологами и фольклористами Т. может показаться малопродуктивным, но это объясняется большей его добросовестностью. Так, напр., над небольшим докладом в 25 стр. (‘On a method of investigating the development of institutions, applied to laws of Marriage and Descent’), напечатанным в журнале Антропологического института за 1889 г., он работал в течение многих лет, классифицируя по собственному методу брачные и другие сопутствующие им обычаи 350 племен. Выводы, к которым он пришел в этом маленьком трактате, ценнее многих объемистых трудов более продуктивных писателей. Путем чисел и графического сравнения он установил преемственность матриарxата и патриархата, зависимость многих брачных обычаев (напр. обычая избегать родственников жены и т. п.) от местожительства мужа (перехода его в дом жены или обратно), отсутствие института похищения в матриархальный период и исключительную связь его с патриархатом и т. д. Если некоторые выводы его требуют ограничений и изменений (см. Умыкание), то вина не в методе, а в качестве этнографического материала. Метод Т. начинают применять в других областях обществоведения, так, Штейнметцер с успехом применил его к истории развития наказания (‘Ethnologische Studien zur ersten Entwickelung der Strafe’). В результате своих исследований Т. неизменно приходил к выводу, что в общей сложности история человечества была историей прогресса и что различия в степенях его коренятся не в расовых различиях, а в моменте и степени развития. ‘Для двигателей всего здравого и преобразователей всего ложного, — говорит Т., — антропология вдвойне полезна. Она может запечатлеть в человеческих умах идею последовательного развития, которая побудит их работать с тем большей энергией, что масса света в мире вообще увеличилась и там, где некогда блуждали толпы варваров, цивилизованные люди часто могут уже идти вперед, ясно видя путь перед собой. Способствуя прогрессу и уничтожая препятствия к нему, наука культуры является наукой реформы по преимуществу’. Сочинения Т. соединяют в себе простоту с изяществом, ясность и точность с образностью и увлекательностью. Главнейшие сочинения Т. в хронологическом порядке: ‘Anahuac or Mexico and Mexicans’ (1861), ‘Researches into the Early History of Mankind’ (1865, 2 изд., 1870), ‘Primitive culture, researches into the development of Mythology, Ph i losophy, Religion, Art and Custom’ (1871, 2 изд., 1873, 3 изд. 1891), ‘Anthropology, an introduction to the study of Man and Civilization’ (1881). Последние три сочинения имеются в русском переводе: ‘Доисторический путь человечества и начало цивилизации’ (М., 1868), ‘Первобытная культура’ (СПб., 1-е изд. 1873, 2 изд. 1896) и ‘Антропология’ (СПб., 1882). О статистическом методе Т. см. ст. Л. Крживицкого в ‘Жизни’ за 1901 г., январь (‘Современное положение этнограф. социологии’).
Источник текста: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
Тайлор, Тэйлор (Tylor) Эдуард Бернетт (2.10.1832, Лондон, — 2.1.1917, эллингтон, Сомерсетшир), английский этнограф, исследователь первобытной культуры. С 1883 хранитель этнографического музея Оксфордского университета, с 1896 первый профессор основанной тогда кафедры этнографии (в то время называлась кафедра антропологии) этого университета. Главные труды — ‘Первобытная культура’ (т. 1—2, 1871, рус. пер. 1939) и ‘Антропология’ (1881, в рус. пер. ‘Введение к изучению человека и цивилизации’, 4 изд., 1924). Наряду с Г. Спенсером и др. Т. — создатель эволюционной школы в истории культуры и в этнографии. Историю культуры Т. идеалистически рассматривал как самодвижение идей в области техники, хозяйственной и духовной жизни человека, выражавшееся в развитии форм тех или иных орудий, видов искусства, верований и культов. Наибольшее внимание Т. уделил истории духовной культуры, особенно религии. Широко применяя в исследовании понятие пережитков, он вскрыл исторические корни многих непонятных или приобретших новый смысл обычаев и обрядов. Созданная Т. анимистическая теория происхождения религии долгое время была господствующей в науке, хотя впоследствии обнаружилась её ограниченность: Т. понимал религию только как явление индивидуальной психологии, а не как факт общественного сознания. См. Анимизм.
Источник текста: Большая советская энциклопедия, издание 3-е.