I.
I.
Библиография:
Д. Михальчи
II.
II.
З. М. Потапова.
Джованни Папини: биографическая справка, Папини Джованни, Год: 1968
Время на прочтение: 5 минут(ы)
ПАПИНИ Джованни [Giovanni Papini, 1881—] — итальянский писатель. Р. во Флоренции в бедной мещанской семье. О воспитании, детстве и юности П. дает много сведений его автобиографический роман ‘Конченный человек’. Творческий путь П. крайне извилист. ‘Капризный бродяга без руля’, как писатель сам себя называет, П. в поисках выхода из мрачного лабиринта, каким ему рисуется жизнь, все время мечется, проходя в порыве искания стадии от футуризма через буддизм, анархизм и атеизм до фашизма и католицизма. П. не посягает на капиталистический строй, даже когда ‘бунтует’ против него, его ‘бунт’ всегда сугубо индивидуалистичен, метафизичен, часто это всего лишь протест против филистерства, не способного устремляться в царство ‘духа’, ‘великих дарований’. В этом отношении показателен его приход к фашизму, венчающий ‘искания’ писателя. Судьба П. типична для большого количества мелкобуржуазных писателей современной Италии, среди к-рых П. занимает выдающееся место. Наделенный значительным талантом, широко образованный, П. принадлежит к числу виднейших итальянских писателей XX в.
В своем первом сборнике новелл 1903 ‘Il tragico quotidiano’ (Трагическая ежедневность) он показал себя парадоксальным новатором, изобретательным фантастом. Стремясь ‘подчеркнуть в природе и жизни невидимое, мучительно-загадочное’, П. создает ‘род абсурдных, невероятных и нереальных историй’, глубоко изощренных и болезненно утонченных. Он тщательно работает над языком, над формой, достигая здесь своеобразной виртуозности. Годы сотрудничества в ‘Voce’ [1908—1916] и последующие [1916—1920] — период наибольшего расцвета П. Буржуазная критика поет дифирамбы П., буржуазный читатель преклоняется перед ним. Крупнейшим созданием П. этого периода может считаться автобиографический, необычайно остро и темпераментно написанный роман ‘Un uomo finito’ (Конченный человек, 1913). Эта книга — своего рода исповедь П., в к-рой он с беспощадной откровенностью излагает историю своих порывов и падений. Окруженный ‘темным и страшным миром’, П. то видит в себе апостола, к-рому суждено ‘спасти’ человечество, то осознает себя ‘конченным человеком’, опустошенным и ничтожным. Книгу завершают слова: ‘И если я уже не представляю собой более ничего, то это потому, что хотел быть всем’. Этот роман П., лучшее из написанного им, является ярким документом колебаний и метаний мелкобуржуазной интеллигенции на рубеже XX в., когда в связи с переходом капитализма к империалистической стадии своего развития заметно усилилось наступление крупного капитала на широкие слои мелкой буржуазии. Значительно менее ярки фрагменты П., собранные в ‘Opera prima’ [1917] и ‘Giorni di festa’ [1918], содержание к-рых взято из воспоминаний детства и повседневных наблюдений. Переходя в лагерь футуристов, П. увлекается только боевой стороной их деятельности, их проповедью ‘великой Италии’, борьбой с академизмом за ‘абсолютную свободу’, освобождение от ‘исторических кладбищ’ и т. п., не разделяя однако положений поэтики футуризма. Он обнаруживает крайний ‘радикализм’, нападая на учреждения и нравы буржуазии, однако этот ‘радикализм’ никого не вводил в заблуждение, так как по существу речь шла лишь об эпатировании буржуа-мещанина.
В годы войны Папини выпускает работу о Кардуччи, с к-рым крепче всего связан по линии лит-ых традиций. В годы, когда в Италии резко обострилась классовая борьба и на горизонте появился призрак пролетарской революции, П. приходит к католицизму и через него к фашизму. В 1920 он выпускает ‘Storia di Cristo’, трактуя Христа по-толстовски. П. проповедует необходимость непротивления злу, борьбу за уничтожение денег и воспринимает христианство как некую высшую ступень революционного сознания. Дальше своеобразного ‘евангельского социализма’ П. не идет, он не только не призывает угнетенные классы к борьбе, но всячески доказывает ненужность, ‘неразумность’ ее. Стихи сборника ‘Pane e vino’ [1926] отмечены печатью францисканского смирения и простоты. За последние годы появляются почти одновременно две крупные вещи П. — книга о блаженном Августине ‘San Agostino’ [1929] и ‘Gog’ [1930]. Наибольший интерес представляет ‘Гог’ — произведение, как отмечает критика, формально очень своеобразное, не подходящее под традиционные определения канонического порядка. В центре произведения — метис Гог, сын белого и девушки маори, с к-рым автор связывает проблему расовой наследственности. Для интриги П. вводит в ‘Гог’ встречу автора с героем в доме умалишенных, где автор получает дневник без датировки и последовательности изложения. П. затрагивает также в ‘Гог’ самые различные вопросы науки, искусства, техники, дает портреты самых необыкновенных и интересных типов. Пытаясь наметить критику современного буржуазного общества, он однако не поднимается даже до остроты своих ранних произведений, — сатира ‘Гога’ крайне поверхностна, стоя на почве буржуазной действительности, Папини чаще всего просто эпатирует буржуазного читателя, не думая вовсе о борьбе с основами капиталистического строя. В 1933 Папини выпустил книгу о Данте (‘Dante vivo’). Став католиком и фашистом, П. в статье ‘Il Croce e la Croce’ стремится убедить Б. Кроче в правильности своего ‘обращения’, приводя в пример еще Честертона, Вуста и тем самым лишний раз подтверждая, что эволюционный путь, проделанный им, — удел многих представителей мелкобуржуазной интеллигенции Зап. Европы. Но придя через католицизм к фашизму, П. не встал в фашистские ряды столь же безоговорочно, как например д’Аннунцио. Индивидуалистом он остался и после ‘обращения’, не растворившись всецело в потоке фашистской ‘унификации’.
В начале своей лит-ой деятельности П. принимает горячее участие в журналистике: в 1903 он основывает и редактирует ‘Leonardo’, издает ‘L’anima’, принимает близкое участие в журн. ‘Voce’, к-рый оставляет для работы вместе с Соффичи в футуристическом журн. ‘Lacerba’ [1913—1915]. Произведения П. переведены на ряд европейских языков, в том числе и на русский.
I. Русские переводы: Трагическая ежедневность, [Рассказы], перев. Ю. Бальтрушайтиса, Р. да-Рома и Б. Я., под ред А. Л. Волынского, Гиз. Берлин, 1923, Конченный человек, перев. Р. да-Рома, под ред. А. Л. Волынского, Гиз, П., 1923, Пиранделло Л., Папини Дж., Бонтемпелли М., Новеллы, предисл. Вл. Лидина, изд. ‘Огонек’, М., 1926.
II. Г. Р., ‘Звезда’, 1924, I, Оксенов И., ‘Печать и революция’, 1924, II (отзывы о ‘Конченном человеке’), Гаген, ‘Книгоноша’, 1924, 38(69) — отзыв о рассказах ‘Трагическая ежедневность’, Fondi R., Un costruttore: G. Papini, Firenze, 1922, Moscardelli N., Giovanni Papini, Roma, 1924, Palmieri E., Giovanni Papini (con bibliogr. a cura di T. Casini), Roma, 1927.
Литературная энциклопедия: В 11 т. — [М.], 1929—1939. Т. 8. — М.: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во ‘Сов. Энцикл.’, 1934. — Стб. 440—442.
http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le8/le8-4401.htm
Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М.: Сов. энцикл., 1962—1978. Т. 5: Мурари — Припев. — 1968. — Стб. 588.
http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke5/ke5-5881.htm
ПАПИ НИ (Papini), Джованни (9.I.1881, Флоренция, — 8.VII.1956, там же) — итал. писатель. В 1903—1915 сотрудничал в разных по направлению периодич. изданиях. В худож. и публицистич. произв. этого периода — ‘Сумерки философов’ (‘Il crepusculo dei filosofi’, 1906), ‘Трагическая повседневность’ (‘Il tragico quotidiano’, 1906) и др. — стремление к обновлению старых форм культуры сводится к индивидуалистич. бунту, анархистские тенденции сочетаются у П. со словесной бравадой, эпатажем мелкого буржуа. Наиболее значит. книга этого периода — ‘Конченный человек’ (‘Un uomo finito’, 1912), в к-рой дан острый психологич. анализ мятущегося, разочарованного человека. После 1-й мировой войны страх перед революц. движением масс приводит П. к религии, к приятию фашизма. В ‘Истории Христа’ (‘Storia di Cristo’, 1921) он утверждает католицизм и отрицает классовую борьбу. В кн. ‘Гог’ (‘Gog’, 1931) — публицистич. обозрении совр. жизни и культуры — выражено пессимистич. восприятие жизни. После 2-й мировой войны религ. тематика преобладает в творчестве П. Острую дискуссию и осуждение Ватикана вызвала его кн. ‘Дьявол’ (‘Il Diavolo’, 1953), где выдвинут тезис конечного прощения богом сатаны. П. — автор книг по истории иск-ва: ‘Жизнь Микельанджело на фоне жизни его времени’ (‘Vita di Michelangelo nella vita del suo tempo’, 1949), ‘Лоджия бюстов’ (‘La loggia dei busti’, 1955) и др.
Соч.: La vita di nessuno, Firenze, 1912, L’esperienza futurista, Firenze, 1919, Pane e vino, Firenze, 1926, Il libro nero, Firenze, 1951, Dante vivo, Firenze, 1933, Io, Papini. Antologia a cura C. Bo, [Firenze], 1967, в рус. пер. — Трагическая ежедневность [Рассказы], Берлин, 1923, Конченный человек, П., 1923, Новеллы, М., 1926 (совм. с др.).
Лит.: Луначарский А. В., Западная интеллигенция, Собр. соч., т. 5, М., 1965, Ridolfi R., Vita di Giovanni Papini, Verona, 1957, Di Franca N. M., Giovanni Papini, Modena, 1958.