Джонъ Виклифъ и Янъ Гусъ *).
Джонъ Виклифъ и Янъ Гусъ *).
(По случаю 500 лтняго юбилея Виклифа).
![[]](https://electronic-library.ru/wp-content/uploads/2023/05/text_1885_john_wiclif_i_jan_gus-oldorfo-1.jpg)
Джон Виклиф
Джон Виклиф и Ян Гус, Михайловский Виктор Михайлович, Год: 1885
Время на прочтение: 15 минут(ы)
*) Hus und Wiclif. Zur Genesis der Husitischen Lehre von Johann Loserth. 1884.— John Wiclif Patriot and Reformer. Life and Writings by Rudolf Buddensieg. 1884.— Wiclifs Place in History by Montagu Burrows. 1882.— The English Works of Wiclif ed. by F. B. Matthew. 1880.— John Wiclif and his English Precursors by Lechler translated with additional notes by Peter Lorimer 2 vols. 1878.— Fasciculi zizaniorum Magistri Jobannis Wiclif cum Tritico ed. by W. W. Shirley. 1858.— Studies in English History by James Gairdner and James Spedding. 1881.
Въ библіотек Пражскаго университета хранится старая чешская богослужебная книга. Эта роскошная рукопись украшена многими художественно исполненными миніатюрами, изъ которыхъ одна иметъ для насъ особенное значеніе. Она помщается въ начал гимна въ честь Яна Гуса и состоитъ изъ трехъ медальоновъ, расположеныхъ одинъ надъ другимъ, на первомъ англичанинъ Джонъ Виклифъ выскаетъ огонь изъ кремня, на второмъ чехъ Янъ Гусъ зажигаетъ уголья, а на третьемъ нмецъ Мартинъ Лютеръ держитъ въ рукахъ пламенющій факелъ. Такимъ образомъ, въ одной миніатюр мы видимъ цлую трилогію, въ которой англійскій реформаторъ играетъ роль начинателя движенія, преобразившаго, впослдствіи, весь западно-европейскій міръ.
31 декабря 1884 г. Англія и вмст съ нею вс протестанты чествовали память Джона Виклифа, скончавшагося въ послдній день 1384 г. Но не только англичане и протестанты, вообще, имютъ отношеніе къ этому 500 лтнему юбилею, мы, члены обширной славянской семьи, связаны также съ судьбою великаго англійскаго мыслителя и должны также помянуть его добрымъ словомъ. Нашъ славянскій дятель и мученикъ, Янъ Гусъ, былъ ревностнымъ продолжателемъ трудовъ могучаго схоластика, скончавшагося посл упорной борьбы съ папствомъ въ скромной Луттервортской церкви, гд нкогда знаменитый оксфордскій профессоръ былъ сельскимъ священникомъ. Смерть чешскаго богослова можетъ назваться боле трагическою. Но даже и въ этомъ случа въ судьб обоихъ реформаторовъ можно замтить много общаго. Правда, Виклифъ избгнулъ тяжкой казни, постигшей Гуса, но Константскій соборъ осудилъ одновременно и чешскаго проповдника, и сочиненія Виклифа, черезъ тринадцать лтъ исполнено было еще одно постановленіе этого собора: епископъ линкольнскій веллъ вырыть тло осужденнаго еретика изъ могилы, сжечь и прахъ бросить въ сосднюю рчку. Соборные отцы, отнесшіеся съ такою враждою къ идеямъ евангелическаго доктора и не пощадившіе даже его праха, имли нкоторое основаніе такъ дйствовать. Гордое зданіе римско-католической церкви, долго господствовавшей надъ латинской Европой безъ всякаго ограниченія, въ XIV и XV столтіяхъ подверглось страшнымъ ударамъ. Враги появились со всхъ сторонъ, это были многочисленные и смлые борцы, получившіе въ исторіи названіе предшественниковъ реформаціи. Среди этихъ предшественниковъ рзко выдляются дв личности, значительно превышающія всхъ широтою плановъ, яснымъ пониманіемъ своихъ задачъ и смлостью въ дйствіяхъ, это были Виклифъ и Гусъ, ихъ имемъ полное право назвать реформаторами. Они, какъ видно будетъ дальше, длали одну общую работу, были тсно связаны другъ съ другомъ, служили какъ бы дополненіемъ одинъ другому. Если дятельность Гуса нельзя изучить, не зная дяній Виклифа, то, въ свою очередь, оцнка оксфордскаго богослова будетъ не полна безъ сопоставленія его съ великимъ чешскимъ учителемъ. Католицизмъ понималъ это хорошо и съ одинаковою ненавистью относился какъ къ Виклифу, такъ и къ Гусу, часто смшивая оба движенія и называя гуситство виклифизмомъ. Работы послднихъ лтъ, направленныя къ изученію и изданію трудовъ Виклифа, забытыхъ и затерянныхъ въ пыли библіотекъ Вны и Стокгольма, куда ихъ занесла изъ Чехіи тридцатилтняя война, показали, что католики обладали въ этомъ случа чутьемъ, свойственнымъ врагамъ, и ясно распознали тсную связь, существующую между двумя реформаторами. Мы также послдуемъ за старыми врагами и новйшими друзьями Виклифа и, вспоминая о немъ по случаю 500-лтія, истекшаго со дня смерти богослова, укажемъ также и на продолжателя его дла — Яна Гуса.
Въ XII и XIII вкахъ главнымъ научнымъ центромъ Западной Европы былъ Парижскій университетъ, но въ XIV столтіи положеніе длъ измнилось: Неблагопріятныя политическія условія, образованіе такихъ высшихъ школъ, какъ пражская, внская, учрежденіе богословскихъ факультетовъ въ Болоньи и Паду,— все это значительно ослабило интеллектуальное вліяніе Парижа и ему пришлось не только раздлять, но даже на время уступить власть надъ умами Оксфорду. Времена Абеляра, Альберта Великаго и омы Аквинскаго миновали, и въ XIV вк четырьмя главными схоластиками были англичане: Дунсъ Скотъ, Оккамъ, Брадвардинъ и Виклифъ. Вс эти свтила схоластической философіи связаны съ Оксфордомъ, а Оккамъ и Брадвардинъ имютъ большое значеніе въ развитіи идей Джона Виклифа, котораго многіе изслдователи называютъ послднимъ великимъ схоластическимъ философомъ. Философское значеніе этого мыслителя будетъ оцнено по заслугамъ историками схоластики. Намъ достаточно знать, что Виклифъ былъ крупный философскій мыслитель, отмтивъ этотъ фактъ, обращаемся къ его реформаторской дятельности, въ которой долженъ былъ, при разршеніи запутанныхъ вопросовъ, проявиться во всей сил его умъ, изощренный занятіями въ другихъ высшихъ областяхъ человческаго знанія.
Былъ 1360 годъ и Англія праздновала блестящій миръ, заключенный въ Бретиньи. Эдуардъ III, самый рыцарственный изъ королей Плантагенетовъ, торжествовалъ свою побду надъ королемъ оанномъ Добрымъ. Казалось, что упорная война между Франціей и Англіей закончена и наступаетъ время мирнаго пользованія плодами столькихъ усилій и столькихъ побдъ, даже забыта была черная смерть, такъ еще недавно обезлюдившая всю Европу. Но этотъ блескъ оказался ошибочнымъ, надежды не оправдались, и пышное рыцарское общество, съ его турнирами, пирами и условными чувствами, въ послдній разъ наслаждалось ничмъ не омраченнымъ весельемъ. Это общество скрывало въ себ зачатки разложенія, и близился часъ, когда должны были выдти наружу новыя силы, когда уже начали появляться первые предвстники народнаго движенія. Наружная слава Англіи прикрывала внутреннія бдствія. Народная нищета съ каждымъ годомъ расла, люди врили въ близость кончины міра и страшнаго суда — дня расплаты для всхъ. Чрезъ нсколько мсяцевъ посл заключенія мира черная смерть вновь появилась, возбуждая еще боле мрачное настроеніе въ умахъ. Репрессивныя мры парламента и землевладльцевъ увеличивали пропасть, отдлявшую нанимателей отъ нанимаемыхъ. Строгіе законы, постоянно подтверждаемые, безпрестанно указываютъ на агитацію въ городахъ и селахъ, на сборище виллановъ и бглыхъ крпостныхъ и на опасность, которой подвергаются владльцы. Извстно, какимъ взрывомъ разршилось это напряженное состояніе двадцать лтъ спустя. Не только рабочіе и наниматели враждовали между собою, все общество было раздлено на классы, непріязненно относившіеся другъ къ другу. Первый замчательный англійскій поэтъ Чосеръ, скончавшійся въ 1400 году, въ своихъ Кентерберійскихъ разсказахъ наглядно отмчаетъ духъ антагонизма, преобладавшій въ тогдашнемъ обществ, его паломники не могутъ мирно странствовать вмст и въ разсказахъ, сообщаемыхъ для коротанія пути, постоянно задваютъ сословныя чувства другъ друга. Знать и чернь, богатые и бдные, занятія и ремесла всхъ родовъ были проникнуты недоброжелательствомъ и сталкивались между собою. Въ этомъ взволнованномъ обществ церковь пришла также въ упадокъ и возбуждала противъ себя недовольство. Чаяніе грядущаго религіознаго обновленія чувствуется въ такихъ произведеніяхъ, какъ Видніе Петра Пахаря Вильяма Ландгланда и Символъ вры Петра Пахаря неизвстнаго автора. Писатель, имя котораго не дошло до насъ, описываетъ въ своей поэм, съ какимъ безпокойствомъ онъ обращался къ различнымъ монахамъ, чтобы они его научили истинамъ вры христіанской, и нигд не нашелъ удовлетворенія. Сначала онъ хотлъ отправиться къ кармелиту, общавшему дать правдивыя наставленія, но францисканецъ отсовтовалъ ему обращаться къ этому монаху и, обличая пороки враждебнаго ордена, восхвалялъ свою собственную братію. ‘Мы теперь строимъ большое зданіе,— говорилъ онъ.— Оно состоитъ изъ церкви и обширныхъ монастырскихъ келій съ окнами, украшенными росписными стеклами. Если вы согласны помочь намъ деньгами, то мы напишемъ золотомъ ваше изображеніе посреди западнаго окна, вы будете представлены преклоняющимъ колна передъ Спасителемъ, и, кром того, самъ св. Францискъ возьметъ васъ подъ свое покровительство и представитъ васъ Святой Троиц, о началахъ вашей вры предоставьте заботиться мн’. Оттолкнутый такими рчами, авторъ идетъ къ доминиканцамъ. Но какъ здсь, такъ и у августинцевъ онъ встрчаетъ одну только роскошь, жадность и взаимную завистливую злобу. Вотъ какъ было настроено общество, въ которомъ пришлось жить и дйствовать Джону Виклифу.
Гд и когда родился мыслитель, откликнувшійся на живйшіе запросы своихъ современниковъ, намъ неизвстно. По всему вроятію, онъ явился на свтъ около 1320 года и происходилъ изъ оркшира. О раннихъ годахъ его жизни не дошло никакихъ извстій- повидимому, онъ поступилъ въ Оксфордскій университетъ въ тридцатыхъ годахъ XIV столтія. Годы ученія тогда были продолжительны, достигнуть высшихъ степеней магистра или доктора богословія можно было только посл упорныхъ трудовъ, требовавшихъ не мене 17-ти лтъ тяжкой работы. Въ сочиненіяхъ Виклифа встрчаются нкоторые намеки на его ученыя занятія. Знанія изъ области естественныхъ наукъ играли важную роль въ Оксфорд, гд имя Гростета пользовалось уваженіемъ и гд можно было встртить людей, знавшихъ Рожэра Бэкона. Для иллюстраціи и выясненія нравственныхъ и религіозныхъ истинъ, Виклифъ часто приводилъ физическіе и химическіе законы и факты изъ оптики или акустики. Брадвардинъ, Фицральфъ, архіепископъ армагскій, и Вильямъ Оккамъ своими сочиненіями повліяли на богословское развитіе Виклифа, а схоластическія произведенія Дунса Скота сдлали его поклонникомъ платоновскаго направленія, проповдникомъ реальности идей, т.-е. реалистомъ.
Первый достоврный фактъ изъ жизни Виклифа, это — упоминаніе о немъ, какъ о магистр, въ коллегіи Балліоля въ 1360 г. Въ слдующемъ году, по ходатайству коллгіи, онъ получилъ небольшую пребенду, но въ приход своемъ, повидимому, не жилъ. Тогда уже онъ написалъ большую часть изъ своихъ трактатовъ по логик и метафизик. Одинъ враждебный хронистъ говоритъ о Виклиф, что онъ ‘никому не уступалъ въ философіи и не имлъ себ равнаго въ школьной учености’.
Новое назначеніе столкнуло будущаго реформатора въ первый разъ съ жизнью и монашествующими: архіепископъ Ислипъ, желавшій поднять нравственный и умственный уровень университета, учредилъ кентерберійскую коллегію, въ которой монахи должны были быть въ меньшинств. Попечителемъ коллегіи былъ сдланъ Джонъ Виклифъ. Посл смерти Ислипа, при новомъ архіепископ, монахи изгнали изъ коллегіи и попечителя, и членовъ не Чернецовъ. Это было въ 1365 году. Слдующій годъ представляетъ начало реформаторской дятельности Виклифа, онъ выступаетъ защитникомъ свтской власти противъ притязаній папства и начинаетъ борьбу съ католическою церковью. Съ этого момента до самой своей смерти Виклифъ стоитъ на виду и въ теченіе 18 лтъ мы можемъ почти безъ перерыва слдить за его судьбою. Реформаторская дятельность Джона Виклифа представляетъ строго развивающійся процессъ- сначала идетъ политическо-національная борьба съ Римомъ — время простой оппозиціи, потомъ слдуетъ борьба противъ папской церкви и ея учрежденій, оппозиція усиливается и реформаторъ переходитъ отъ вопросовъ практическихъ къ вопросамъ религіознымъ. Наконецъ, наступаетъ время борьбы съ римско-католической догмой, реформаторъ изъ простаго критика обращается въ творца цлой богословской системы. Такимъ образомъ, мы увидимъ различные фазисы, черезъ которые проходилъ этотъ серьезный мыслитель но пути къ полному разрыву со средневковымъ католицизмомъ и къ созданію самостоятельнаго религіознаго міровоззрнія, мы также увидимъ, насколько современное англійское общество было подготовлено къ столь важному длу и какъ далеко оно могло слдовать за своимъ учителемъ по мр перехода его отъ вопросовъ боле вншнихъ и матеріальныхъ къ вопросамъ боле глубокимъ и задушевнымъ. По нашему убжденію, различіе между простой оппозиціей и реформаціей заключается преимущественно въ томъ, что въ первомъ случа человкъ, не отршаясь отъ стараго міровоззрнія, критикуетъ вншнее и частное, не восходя къ основнымъ причинамъ замчаемыхъ имъ недостатковъ. Такихъ обличителей и недовольныхъ среди предшественниковъ реформаціи мы часто встрчаемъ, они совершали необходимую работу: расчищали пути, волновали общественное мнніе. Иногда недовольство, сознаніе ненормальности, порождало болзненныя явленія,— возникали мистическія и пантеистическія секты. За первыми дятелями появились другіе, не удовлетворившіеся ни простымъ обличеніемъ, ни мечтаніями, они, переживъ періодъ критики, занялись изслдованіемъ основныхъ причинъ, порождавшихъ вс замченные недостатки, и, раскрывъ эти причины, выработали новую систему коренныхъ религіозныхъ воззрній и, слдовательно, стали реформаторами. Нужно всегда помнить, что критика есть только средство, ведущее къ положительной цли, т.-е. къ знанію и убжденію, одной критикой не можетъ удовлетвориться ни общество, ни индивидуальный человкъ.
1366 годъ составляетъ въ жизни Виклифа начальный моментъ, когда профессоръ Оксфордскаго университета, посвящавшій вс свои силы чисто научнымъ, философскимъ занятіямъ, выходитъ изъ этой узкой сферы и начинаетъ общественное служеніе.
Одной изъ самыхъ позорныхъ страницъ англійской исторіи можетъ считаться та, на которой повствуется объ униженіи оанна Безземельнаго передъ папской властью, когда англійскій король передалъ пап Иннокентію III свое государство и получилъ его обратно отъ римскаго первосвященника какъ ленное владніе. Особая дань, платимая королевскимъ правительствомъ римской церкви, въ знакъ этой зависимости, оскорбляла британскую національную гордость. Эдуардъ III, доставившій славу англійскому оружію на поляхъ битвъ во Франціи, не могъ согласиться на унизительную дань, не соотвтствовавшую настоящему порядку вещей, и, посл борьбы съ французскимъ королемъ, ршилъ дать еще боле упорное сраженіе французскому пап, пребывающему въ Авиньон. Народное сочувствіе было на сторон свтской власти, и когда папа Урбанъ У потребовалъ уплаты прежнихъ недоимокъ, то Эдуардъ передалъ дло въ парламентъ. Виклифъ явился защитникомъ національныхъ интересовъ и, въ вид отчета о парламентскихъ дебатахъ, написалъ первый свой трактатъ противъ злоупотребленія римской церкви своею властью, въ немъ разсматривается ученіе, столь важное въ средніе вка, объ отношеніяхъ между церковью и государствомъ. Въ первомъ произведеніи, посвященномъ вопросу, занимающему оксфордскаго богослова въ этой стадіи его развитія, заключаются, въ главныхъ чертахъ, взгляды, которыхъ онъ придерживался въ теченіе всего этого времени. Нсколько мсяцевъ спустя, появился новый трактатъ, подъ заглавіемъ О Божіей власти. Въ обоихъ произведеніяхъ выражена слдующая теорія:,
‘Самъ Господь есть властитель всхъ вещей и всхъ владній, отъ Него каждый человкъ получаетъ принадлежащую ему по праву собственность и обязанъ за то Ему службой, если онъ нарушаетъ свои обязанности, т.-е. подпадаетъ смертному грху, то утрачиваетъ свои права. Люди держатъ земныя богатства на основаніи двоякихъ правъ: одни вытекаютъ изъ первоначальной справедливости, другіе изъ земной справедливости. По праву первоначальной справедливости, исусъ Христосъ владетъ всми мірскими имуществами, на что часто указываетъ Августинъ, но этому праву,— праву благодати, милости,— вс вещи принадлежатъ праведнымъ. Гражданскія владнія не имютъ ничего общаго съ этимъ правомъ. Вс люди гршны и нарушеніемъ требованій Божіихъ лишили себя этого права. Въ настоящемъ положеніи длъ нельзя, на этомъ основаніи, лишать владній, самъ Богъ терпитъ власть у злыхъ, Богъ какъ будто поддается злу’. Тутъ Виклифъ употребляетъ схоластическую фразу, которую многіе неврно толковали: ‘Богъ долженъ повиноваться дьяволу’. Вс правители и владльцы держатъ власть и владніе непосредственно отъ Бога, какъ отъ первоначальнаго владыки, или, говоря словами Виклифа, ‘всякая власть вытекаетъ изъ благодати. Богъ — сюзеренъ вселенной, онъ не передавалъ своей власти уполномоченному лицу, но предоставляетъ ее, въ вид лена, людямъ, подъ условіемъ подчиненія его требованіямъ. И такъ, если самъ Господь распредлилъ владнія между людьми, то это право принадлежитъ не одному лицу, его намстнику на земл, но всмъ. Король въ такой же степени намстникъ Бога, какъ и папа, и его власть такъ же священна, какъ и церковная, онъ распоряжается всмъ имуществомъ, даже церковнымъ, съ такою же неограниченностью, какъ и пана. Верховная власть надъ всми земными правителями, приписываемая себ напою, никогда не была предоставлена Богомъ одному человку, и если кто-нибудь можетъ считаться намстникомъ Христа на земл, то званіе это въ равной мр принадлежитъ и свтскому, и духовному глав. Король, по своей должности, обязанъ настолько же заботиться о томъ, чтобы духовенство не расточало предоставленнаго ему имущества, насколько духовные должны руководить религіозными длами короля. Хотя король и папа, каждый въ своей области, занимаютъ высшія мста, но всякій христіанинъ непосредственно зависитъ отъ Бога, окончательная и безповоротная аппеляція должна быть обращаема не къ римскому суду, но къ небесному’.
Мы нсколько подробно изложили эту теорію о Бог, какъ источник всякой власти и всякаго владнія на земл, чтобы дать обращикъ аргументаціи схоластика, жившаго въ понятіяхъ феодальнаго общества того времени.
Парламентъ отвергъ съ негодованіемъ требованія папы, и идея, высказанная Виклифомъ въ тогдашнемъ дух и вкус, вполн соотвтствовала требованіямъ народнымъ и правительственнымъ. Защитникъ свтской власти сблизился со дворомъ, и тутъ, вроятно, завязались отношенія, продолжавшіяся довольно долго и порванныя, какъ увидимъ впослдствіи, въ тотъ моментъ, когда непреклонный богословъ пересталъ быть послушнымъ орудіемъ. Недовольство по поводу распоряженій римской куріи расло каждый день, и ежегодно парламентъ возобновлялъ жалобы по поводу неправильныхъ ршеній духовныхъ судовъ и по поводу замщенія церковныхъ должностей иностранцами, преимущественно французами, которые, не прізжая въ Англію, проживали доходы своихъ епископствъ и монастырей, роскошествуя при папскомъ двор. Въ 1374 году король и папа послали уполномоченныхъ въ Брюгге для переговоровъ объ улаженіи всхъ спорныхъ длъ, однимъ изъ коммиссаровъ англійскихъ былъ Джонъ Виклифъ. Правительство послало человка популярнаго и обладавшаго опредленными воззрніями, вроятно, съ цлью удовлетворить настоятельнымъ требованіямъ націи, но оно дйствовало несовсмъ искренно: старый король былъ дряхлъ, а сынъ его, Черный принцъ, болнъ, и Виклифу придали другаго коммиссара — Джильберта, епископа бангорскаго, занимавшаго первое мсто, благодаря своему сану. Во время переговоровъ будущій реформаторъ могъ ознакомиться съ изворотливостью авиньонской политики и долженъ былъ потерять послднее уваженіе къ папской куріи. Если у него были какія-нибудь надежды на мирный исходъ спорныхъ вопросовъ, то онъ разочаровался. Епископъ бангорскій получилъ боле богатую епархію, и Авиньонъ, попрежнему, обиралъ Англію. Глубоко религіозный мыслитель, оскорбленный въ своихъ завтныхъ чувствахъ и убжденіяхъ, выражается рзко даже о самомъ пап. Въ одномъ изъ трактатовъ этого періода папа является ‘антихристомъ, гордымъ, суетнымъ римскимъ священникомъ, самымъ отверженнымъ изъ грабителей’. Въ другомъ мст онъ говоритъ: ‘папа иметъ право вязать и разршать не боле, чмъ какой-нибудь священникъ’. Подобныя рчи возбуждали негодованіе прелатовъ и симпатіи лордовъ, ненавидвшихъ духовенство. Въ то время самымъ могущественнымъ человкомъ въ Англіи былъ младшій сынъ Эдуарда III, оаннъ Гентскій, герцогъ ланкастерскій. Не отличаясь политическою честностью и высокимъ характеромъ, оаннъ, человкъ жадный и властолюбивый, воспользовался порочною старостью своего отца, подчинившагося недостойной любимиц, и захватилъ всю власть въ свои руки. Честолюбецъ боялся могущества прелатовъ. и разъигралъ роль врага духовной власти, надясь поразить своихъ противниковъ и пріобрсти популярность. Самый вліятельный политикъ сошелся съ самымъ вліятельнымъ обличителемъ: герцогъ ланкастерскій сталъ покровителемъ Виклифа. Разумется, союзъ дльца, руководившагося матеріальными интересами, съ дятелемъ, преслдовавшимъ идеальныя цли, не могъ быть прочнымъ, но на время общность интересовъ соединила двухъ людей, совершенно несходныхъ и даже, вроятно, не понимавшихъ другъ друга. Наврядъ ли Виклифъ разумлъ, не будучи практическимъ человкомъ, насколько былъ ничтоженъ его союзникъ и насколько мало онъ заслуживалъ доврія. Но пока бароны и ихъ вождь энергически поддерживали смлаго богослова, самый ршительный изъ епископовъ, Кертней, епископъ лондонскій, побудилъ своихъ товарищей начать наступленіе противъ еретическаго защитника свтской власти. Архіепископъ кентерберійскій вызвалъ Виклифа на судъ духовныхъ, назначенный подъ предсдательствомъ Вильяма Кертнея на 23 февраля 1377 г. Засданіе происходило въ собор св. Павла. Обвиняемый прибылъ въ сопровожденіи оанна Гентскаго, лорда Генриха Перси и другихъ знатныхъ особъ, за которыми слдовала многочисленная свита, церковный дворъ и соборъ были наполнены народомъ, такъ что прибывшіе съ трудомъ протснились въ храмъ. Дворяне съ шумомъ расталкивали толпу, не выказывая особеннаго уваженія къ священному мсту. Высокомрный епископъ лондонскій, самъ аристократъ по происхожденію (онъ былъ сынъ герцога девонширскаго), преисполнился страшнымъ гнвомъ, и между Кертнеемъ, герцогомъ ланкастерскимъ и лордомъ Перси началась самая бурная сцена. Препирательства перешли въ брань. Лондонскіе горожане, ненавидвшіе оанна Гентскаго, вмшались въ распрю, произошла борьба и судъ разошелся безъ всякаго результата. Первый ударъ не удался, и епископы обратились въ Римъ, куда папа перехалъ изъ Авиньона. Изъ Рима прислали въ Англію пять буллъ, обвинявшихъ въ ереси реформатора, но никто не обратилъ вниманія на папскіе громы, они только доставили новую популярность Виклифу, и соборъ, созванный архіепископомъ кентерберійскимъ, былъ разсянъ лондонскими горожанами. Эдуардъ III тогда уже умеръ, и регентша, мать малолтняго короля Ричарда, запретила всякое преслдованіе безстрашнаго противника римской церкви. Вскор пришло извстіе о смерти Григорія XI, и буллы его были забыты.
1378 годъ одинаково важенъ и для Джона Виклифа, и для римско-католической церкви, тогда произошелъ въ католичеств расколъ. Западно-европейскій христіанскій міръ увидалъ, вмсто одного папы, двухъ преемниковъ Петра, взаимно обличавшихъ другъ друга и приводившихъ въ смущеніе правоврныхъ католиковъ. Великимъ расколомъ заканчивается первый періодъ реформаторской дятельности великаго англійскаго богослова.- До сихъ поръ его труды имли политическій характеръ, теперь онъ переходитъ на богословскую почву, сознавая, что профессора и политики, нападавшіе прежде на папство съ государственной точки зрнія, не достигли ничего и не вырвали зла съ корнемъ. Церковная доктрина должна быть изслдована, тамъ, по всему вроятію, кроются основныя причины. Фактически, римская церковь утратила григоріанскую идею объ единств, выражающемся въ подчиненіи единому глав. Виклифъ долженъ былъ задуматься надъ этимъ фактомъ, онъ признавалъ до сихъ поръ первенство папы, тутъ же оксфордскій профессоръ сталъ утверждать, что церковь не нуждается въ пап для своего нравственнаго улучшенія. Благодаря этому выводу, онъ перенесъ борьбу изъ области политики въ область богословія и сталъ поражать многочисленныя злоупотребленія церкви, мшавшія ей достигнуть евангельской чистоты. Первые удары были направлены противъ самаго папства и монаховъ, его слугъ, затмъ уже Виклифъ напалъ на всю церковную систему того времени. Во многихъ полемическихъ трактатахъ непреклонный противникъ Рима возстаетъ противъ роскоши и свтскихъ нравовъ прелатовъ и монаховъ, которые веди изнженную жизнь въ ‘Каиновыхъ замкахъ’. Интриги, симонія и погоня за богатыми бенефиціями, взяточничество и злоупотребленія епископскихъ судовъ, многочисленныя паломничества къ мощамъ святыхъ, доставлявшія богатую наживу аббатамъ, поклоненіе иконамъ, индульгенціи, братства и многіе другіе обыкновенія и догматы, установившіеся въ римско-католической церкви, были отвергнуты реформаторомъ, разрушавшинъ ея зданіе по частямъ. Пана, утверждаетъ онъ, не можетъ разршать отъ грховъ, ‘только покаяніе и исповдь передъ самимъ Богомъ могутъ доставить намъ прощеніе грховъ, папа не можетъ знать истиннаго состоянія души человческой и можетъ простить того, кто находится подъ властью смертнаго грха и неспособенъ воспользоваться этимъ даромъ’.
Все боле и боле Виклифъ, оставляя индивидуальное, углубляется въ разсмотрніе принциповъ, священное писаніе становится для него источникомъ и закономъ, и не напрасно современники дали ему названіе евангелическаго доктора.
Весь этотъ второй періодъ, продолжающійся до 1381 года, небогатъ вншними событіями. Въ душ реформатора происходитъ внутренняя работа. Онъ не разрываетъ, правда, своихъ связей съ людьми, стоящими у кормила правленія, но съ обихъ сторонъ чувствуется отчужденіе, и Виклифъ, получившій, кром профессуры въ Оксфорд, луттервортскій приходъ, замыкается въ университет и предается подготовк многочисленныхъ послдователей среди своихъ учениковъ.
Кром чисто богословскихъ трудовъ, реформаторъ, удалившійся отъ свтскихъ длъ, занялся двумя важными задачами: подготовкою неимущихъ священниковъ-проповдниковъ и переводомъ священнаго писанія. Организуя кружокъ дятелей, извстныхъ подъ названіемъ неимущихъ священниковъ, Виклифъ имлъ въ виду дв цли: съ одной стороны, онъ чувствовалъ, что недостаточно вліять на немногихъ, сравнительно, слушателей въ Оксфордскомъ университет, онъ сознавалъ необходимость провести свои идеи въ народъ, чтобы, такимъ образомъ, привлечь на сторону того, что онъ считалъ истиннымъ, еще не испорченныя силы народныя (на религіозное обновленіе англійской аристократіи Виклифъ уже не разсчитывалъ), съ другой стороны, онъ хотлъ восполнить т проблы, которые замчались вслдствіе нераднія приходскихъ священниковъ, думавшихъ часто, что, кром полученія десятинъ и другихъ поборовъ, ихъ единственною обязанностью были церковныя службы и требы. Подобные священники оставляли свою паству безъ проповдей и духовныхъ наставленій. Нищенствующіе монахи-доминиканцы и францисканцы должны были по своему уставу заниматься проповдываніемъ, но люди, живущіе подаяніемъ и даже скопляющіе богатства этимъ путемъ, не имютъ возможности высказываться независимо. Въ XIV столтіи нищенствующіе монахи искали народнаго расположенія, прибгая къ самымъ нечистымъ средствамъ, и пользовались дурной репутаціей. Виклифъ много писалъ противъ нихъ и ршился подготовить такихъ священниковъ, которые бы, будучи бдными, не нищенствовали, которые бы, безъ формальнаго посвященія и безповоротныхъ обтовъ, свободно дйствовали среди бдняковъ, олицетворяя собою идеалъ христіанскаго пастыря, отличаясь добровольною бдностью и проникнутымъ врою проповдничествомъ. Странствовать они должны были потому, что этого требовали особыя условія современности. Замышляя учрежденіе кружка на самыхъ свободныхъ началахъ, реформаторъ является симпатичнымъ идеалистомъ, но сама жизнь показала, что подобные идеалы были неосуществимы, и институтъ неимущихъ священниковъ оказался весьма недолговчнымъ и не принесъ ожидаемой пользы,’ представилась только возможность смшать учениковъ Виклифа съ людьми, участвовавшими въ другихъ движеніяхъ, и отвратить, такимъ образомъ, отъ реформаціи многихъ, прежде сочувствовавшихъ ея длу.
Переводъ священнаго писанія на народный языкъ былъ трудомъ капитальнымъ не только для самой реформаціи, заслуги его весьма велики въ дл развитія англійскаго литературнаго языка. Виклифъ, вмст съ Чосеромъ, можетъ считаться творцомъ языка, который былъ такимъ мощнымъ орудіемъ въ рукахъ Шекспира и Мильтона. Для самого же англійскаго реформатора священное писаніе имло другую важность: распространяя въ народ эту книгу, хранившуюся въ католическомъ мір за семью печатями, онъ полагалъ тотъ краеугольный камень, на которомъ должна была построиться вся система народной вры. ‘Священное писаніе везд и всегда,— говоритъ реформаторъ,— есть единственный источникъ правды и единственное основаніе, на которомъ зиждется церковь’. Обратившись къ этому источнику, Виклифъ отвергъ все, выработанное католической церковью, и перешелъ къ главному вопросу догматики: къ таинству причащенія.
Въ тотъ самый моментъ, когда оксфордскій профессоръ приступилъ къ пересмотру законоположительныхъ догматовъ католической церкви, соціальное недовольство разразилось страшнымъ возстаніемъ, которое грозило ниспровергнуть всю феодальную Англію. Возмущеніе крестьянъ, затянное Ватомъ кровельщикомъ въ 1381 году, кончилось подавленіемъ и жестокими репрессаліями. Въ этомъ движеніи принимали участіе нкоторые священники, ихъ смшали съ неимущими священниками Виклифа, и прелаты, во время реакціи, занялись искорененіемъ виклифитовъ въ Оксфордскомъ университет. оаннъ Гентскій не защитилъ своего прежняго союзника отчасти потому, что не понималъ его боле серьезныхъ богословскихъ занятій, но еще боле потому, что не нуждался въ немъ. Реформаторъ удалился въ свой сельскій приходъ, Луттервортъ, и здсь протекъ послдній періодъ его дятельности. Среди простыхъ крестьянъ, занимаясь проповдью, работая надъ своими теологическими трудами, видаясь съ главнйшими сторонниками, Джонъ Виклифъ закончилъ свою богословскую систему и вмст съ нею свою жизнь.
Не станемъ вдаваться въ разсмотрніе догматическихъ сторонъ его ученія:, догматы объ источник вры, о предопредленіи, о претвореніи Тла и Крови Христовой не входятъ въ нашу задачу. Скажемъ только, что въ своемъ ученіи англійскій реформаторъ отличается большою умренностью и занимаетъ самостоятельное мсто на ряду съ Лютеромъ, Цвингли и Кальвиномъ. По заявленію историковъ-англиканцевъ, съ нимъ во многомъ сходится ученіе епископальной церкви. Трудно себ представить, какъ этотъ старикъ, мучимый недугами, загнанный своими врагами въ сельское захолустье, могъ такъ много работать. Правда, его Сумма теологіи была написана во второмъ період, но за то къ послднему фазису его жизни относятся такія произведенія, какъ Калитка и Тріалогъ.
Папство только на время забыло своего врага, доживавшаго послдніе дни въ деревенской глуши. Виклифъ былъ вызванъ въ Римъ на судъ къ пап, но онъ отвтилъ, что не можетъ отправиться, ибо ‘Царь царей не допускаетъ его до этого’. И въ самомъ дл, во время слушанія литургіи въ своей приходской церкви онъ былъ разбитъ параличемъ и 31 декабря 1884 г. скончался.
Много силъ было потрачено могучимъ умомъ на тяжелый трудъ. Все религіозное міросозерцаніе среднихъ вковъ подверглось переработк и можно было бы предположить, что за этимъ послдуетъ коренной переворотъ въ умственной и нравственной жизни страны, или же, во всякомъ случа, общество придетъ въ сильное смятеніе, которое не скоро уляжется. Ничего подобнаго мы не замчаемъ въ тогдашней Англіи. Послдователи Виклифа немногочисленны, они сливаются съ различными другими еретиками и образуютъ секту, извстную подъ названіемъ лоллардовъ. Лолларды, посл кратковременной популярности, благодаря различнымъ крайностямъ, утратили народную симпатію и исчезли такъ же быстро, какъ и возникли. Скоро посл вступленія на престолъ Генриха IV, сына оанна Гентскаго, началось преслдованіе ереси, и не видно, чтобы народъ сочувствовалъ сектантамъ, сжигаемымъ на кострахъ. При двухъ первыхъ государяхъ изъ ланкастерскаго дома, англійская нація стала поправляться посл минувшихъ внутреннихъ потрясеній, а Генрихъ V пробудилъ вновь прежнее воодушевленіе, начавъ войну противъ Франціи. Во время возрожденія страны при могущественныхъ короляхъ, лолларды встрчали всеобщее равнодушіе.
Новая религія, напоминающая намъ пуританство XVII вка, не соотвтствовала нравамъ ‘старой, веселой Англіи’. Достаточно прочесть насмшливыя баллады, сочиненныя народомъ по поводу казни мученика Ольдкестля, пострадавшаго за преданность новымъ идеямъ въ царствованіе Генриха V, чтобы убдиться, какъ мало англичане были подготовлены къ воспріятію ученія Виклифа, его доктрины были настолько забыты, что нтъ никакой возможности отыскать хотя бы малйшую связь между послдующимъ реформаціоннымъ движеніемъ въ Англіи и дяніями этого замчат